「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 七十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 七十六

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金刚般若研习报告　　（第七十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0076

　　请掀开经本一百七十七面。第四行。经文第一百二十三节。约诸法明如。这一大段都是说明诸法如义。在前面我们读过。就名字上来显如。从名号上、从果德上。今天这一段是从诸法。下面这个小科。明即一切法。请看经文：

　　经【是故如来说一切法皆是佛法。】

　　《金刚经》上下两半部的义趣。前面曾经跟诸位报告过。前半部佛是从体上为我们说。所以说一切法皆非；后半部的意思比前半部要深。也讲得透彻圆满。为我们说出法法皆如。无有一法不如。这才把宇宙人生的真相彻底为我们说出来了。我们看批注。批注的第一段：

　　【诸法缘生而无实。同一如实而无虚。所以如来说一切法皆是佛法。由诸法如义。开出无实无虚。即以无实无虚。显明一切皆是。证成诸法一如。展转相生、相释、相成。其实皆明一义。应无所住是也。】

　　这个深义。我们从经的开端一直讲到此地。同学们纵然不能够完全领悟。我相信多少能得到一点消息。果然透彻一句、两句。我们的一生受用无穷；换句话说。享受不尽。正如大经上常讲的。「惠予真实利益」。佛给我们真实的利益。都在这些大乘了义经论之中。一切法缘生。用现代的话来说。条件。《华严经》上讲。任何一法。小而微尘。这是在诸法里头最小的是微尘。都是无量因缘而生的。无量因缘我们现在的话讲条件。许许多多的条件。无量的条件。显现这个一法。既然是许许多多条件成就的。诸位要晓得。这里面含藏着什么意思？它里头真正的义趣就是告诉我们。法不是实在的。是许多条件凑合而显现的。那么它没有自性。没有自体。所以叫无实。无实的意思。无限的深广。我们用一句简单的话来说。那就是「当体即空。了不可得」。因为当体即空。了不可得。所以佛教给我们不要执着。执着就错了。

　　佛与大菩萨们跟我们众生差别在哪里？这个我们要知道。佛在经上常常责备我们。我们六道里面众生用的是轮回心。造的是轮回业。所以无量劫来生死轮回。永远没有出头的日子。我们要问什么叫做轮回心？用《金刚经》的说法。那就太明显了。《金刚经》上讲的四见：我见、人见、众生见、寿者见。这就是轮回心。什么是轮回业？《金刚经》上讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相。这叫轮回业。经上讲得好。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。」标准订在此地。四相破了。不造轮回业。四见破了。转轮回心为大菩提心。这用《金刚经》上的话来说明。就清清楚楚、明明白白。一点都不啰嗦。认清宇宙人生的真相。无实无虚。无实是因为它是缘生之法。无有自性。也就是无有自体。了不可得。无实。为什么说无虚？它有相。并不是没有相。同一如实而无虚。因此。佛给我们说了宇宙人生一切万事万法的真相。一语道破。「如来说一切法皆是佛法」。所以你要会了。没有一法不是佛法；不会的。《大方广佛华严经》也不是佛法。世尊四十九年所说的也不是佛法。问题就是你会不会。什么叫佛法？佛是觉悟的意思。所以佛法就是一切法你都能够觉了。都能够觉悟彻底明了。哪一法不是佛法！我们佛门常讲佛法无边。确确实实没有边际。无实无虚是《金刚经》上非常重要的纲领。

　　「由诸法如义。开出无实无虚。」无实无虚从哪里来的？从诸法如义里面开出来的。这一大段都说这桩事情。无有一法不如。你真正明了一切法无实无虚。你就懂得佛在此地所说的一切法皆是佛法的意思。你听了之后会点头、会同意。佛这个说法没错。本经一开端。世尊示现到舍卫大城乞食。着衣持钵。哪一样不是佛法？着衣是佛法。持钵是佛法。吃饭是佛法。没有一样不是佛法。诸位要记住。你要懂得什么叫佛法。觉悟了。穿衣觉悟了。吃饭觉悟了。处事待人接物样样都觉悟了。生活是佛法。工作是佛法。没有一样不是佛法。样样都觉悟。这个话还是难懂！什么叫觉悟？什么叫不觉？你晓得样样都是无实无虚就觉悟了。知道样样无实无虚。是空有两边都不执着。因为它无实。你不执着有；因为它无虚。你不执着空。空有两边都不执着。这个人觉悟了。凡夫着有。样样计较、样样执着。所以我们读经读了几十年。听经听了几十

讲经说法的佛教在家居士

年。不开悟！不开悟当然它有障碍。障碍是什么？无量无边。无量无边的障碍。世尊把它归纳成两大类：一个是烦恼障。你有烦恼。烦恼是什么？执着。你有分别执着；另外一个是所知障。所知障是什么？妄想。世尊在《华严经》上说我们众生。「但以妄想执着而不能证得」。妄想是所知障的根源。执着是烦恼障的根本。你二障不除。你怎么能觉悟？读经、听经还是被二障障住。苦在这里。

　　学佛要从哪里学起？四弘誓愿就是佛教给我们学佛的一条正路、成佛之道。四弘誓愿。第一个教你发心。发什么心？菩提心。《金刚经》上一开端就教我们发心。「善男子、善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。」一开端就教你发心。什么叫菩提心？舍己为人是菩提心。为什么菩提心一定要舍己为人？你要知道。我们之所以变成凡夫。所以不能成佛。原因在哪里？我执、我相、我见。你这个东西不破。那你就是凡夫。佛教给我们把自己忘掉。念念都想一切众生。点点滴滴都不要想自己。这是破我见、破我相的妙法。我们要真的肯做。不但是念念念众生。念念想众生。我们的一切所作所为都为一切众生。决定不要为自己。为自己增长我见。增长我相。增长我见就是增长所知障。增长我执就是增长烦恼障。佛法是教你破二障。怎么容许叫你增长二障。这是我们学佛能不能成就的一个关口。不但是学佛。我相信我们同修听这么多年的经。都应当了解、应当明白。我们在这一生当中。能不能得到真正的幸福快乐美满。这也是一个关键。你真的觉悟了。你会感觉这一生生命非常充实。一天都没白过。真正得到快乐。真正得到法喜充满。所以要从破我执下手。

　　这次讲《金刚经》跟大家说得很清楚。为什么讲《金刚经》

佛教讲讲经

？念佛功夫不得力。为什么不得力？看不破、放不下。你怎么会得力？学佛学得好辛苦。日子过得好苦。这是你学佛功夫不得力；如果得力。你学佛会一天比一天快乐。一年比一年快乐。这是你真正得到佛法的利益。真正得到的好处。学佛要学得那么辛苦。我们何必学它？佛法里面讲破迷开悟、离苦得乐。我们学得很苦。没有得到乐；你要想到头一句。你的迷没有破。你没有悟。苦从哪里来的？迷来的。什么是迷？四相、四见就是迷。破四相、破四见就是觉。觉了就快乐。迷了就辛苦。佛不欺骗我们。句句话都有很深的意思。所以没有一法不是佛法。悟了一切皆是。迷了一切皆非。苦乐、生佛。众生跟佛。就是一念迷悟之间而已。我们迷得太久。无量劫来都迷。把这一切现象、一切假东西误以为是真实的。我们错在这里。不知道宇宙人生的真相。真相是无实无虚。我们把它坐实了。以为这是实实在在的。大错特错！佛实在是难得。不能不叫我们佩服得五体投地。你看在般若会上。金刚般若会上。这个经文不多。用这样简洁的开示。把这样深广的道理、事实真相都给我们说出来。不容易！

　　「证成诸法一如」。如果我们能够契入。能够体会到诸法一如。那就恭喜大家。你不是凡夫；不但不是凡夫。你不是二乘。你也不是权教菩萨。你是法身大士。契入诸法一如那个境界。不但转六道。连十法界都转了。一真法界。一真法界里面的人。《华严经》上讲四十一位法身大士。是入了这一流。但是大家要晓得。你要不从四相、四见上下手。不但是十法界出不去。六道都出不去。破了烦恼障出六道。破了所知障出十法界。十法界从哪里来的？前面讲得很清楚。你有妄想就有十法界。你有执着就有六道轮回。这个事情要真干。真干要你自己干。任何一个人都帮不上忙。诸佛菩萨加持我们、保佑我们。那是什么？是教诲。把道理说清楚了、事实真相说清楚了。这就是诸佛菩萨的教诲。后面的事情我们自己要干。开示悟入。佛能够帮助我们的是开示。我们自己要悟入。悟入不能靠人。佛菩萨帮不上忙。你要觉悟。你要能够契入一如的境界。一如就是一真。

　　「展转相生」。这个展转的意思广大没有边际。用佛法的术语来讲。一真法界跟十法界展转相生的。怎么展转相生法？诸位记住前面佛的开示。「无住生心」。因为无实所以叫你无住。因为无虚所以叫你生心。你要是能生一如之心。你就成佛、成菩萨、法身大士。如果你要是生六度心。你是菩萨。不是法身大士。这个要知道。你要是生四谛心。你就当阿罗汉。由此可知。你要是生贪瞋痴的心。就变三恶道。贪心是饿鬼道。瞋恚是地狱道。愚痴是畜生道。佛是苦口婆心把事实真相告诉我们。劝我们要把无始劫来的习气烦恼、贪瞋痴拔掉。三恶道的因没有了。自然没有三恶道的果报。贪心我说得很多。不仅是世间的五欲六尘、名闻利养、财色名食睡这些东西。包括佛法。我世间都不贪了。贪佛法。照样堕饿鬼道。佛是教你断贪心。不是教你换对象的。换对象没有用处。这是我们一定要搞清楚。搞清楚了。你就觉悟。你就不迷惑了。所以十法界依正庄严展转相生。就是大家的念头。相宗所讲的「唯心所现」。所有一切的现象从哪里来的？心现的。十法界从哪里来的？六道从哪里来的？识变的。「唯识所变」。因为是唯心所现。所以你不能住。教给你应无所住；因为是唯识所变。所以教你生心。你要是生菩提心。现的境界是佛的境界。不但污秽的境界舍离了。清净境界也舍离了。染净两边都舍掉。真净！与性德圆满的相应。你能体会到这个意思。小注里面所讲相生、相释、相成。你才懂得。其实皆明一义。

　　「相生、相释、相成」这六个字。我再跟诸位说得清楚一点、明白一点。现在话讲。我们落实在生活里面讲。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。就是相生、相释、相成。一切经说的是什么？说的是我们的生活。我们的过去、现在、未来。从我们的起心动念。讲到我们日常生活行为。业因果报剎那相续。这六个字。你才晓得含义是多么的深、多么的广。佛讲一真法界你才明了。并不仅限于一部《华严经》。一切经皆是；不但一切经皆是。一切众生的生活行为。哪一样不是？晓得这个道理。才知道佛给我们讲无住生心的真实义。我们应当要遵守。无住就是放下。万缘放下。恢复到清净心。清净心是我们自己的真心。清净心是我们自己的本性。经上说得很好。「信心清净则生实相」。实相是实相般若。真实智慧。信心清净生真智慧。信心不清净所生的是世智辩聪。世智辩聪不是真智慧。不能解决问题。再看底下这一段：

　　【「如来说」三字最要。明其是约性而说。】

　　经文里头有些地方「佛说」。有些地方「如来说」。如来跟佛不是一样的吗？不一样。凡是讲如来都是从心性上说的。讲佛是从事相上说的。用这个字样来区别。所以这三个字非常要紧。说明这句话是约性而说的。

　　【离相观性。则头头是道。《楞严》云：五蕴、六入。乃至十八界。皆如来藏妙真如性。】

　　《楞严经》上这句话。是如来说。是从性上说的。怎样见性？离四相就见性。我相、人相、众生相、寿者相；不是说我们把相不要。去找一个地方躲起来。那不行！即相离相。所以离相。诸位要记住。不是离外面境界相。是离你心里面执着的那个相。只要你心里头不执着。我们起心动念打妄想。要离那个相。中国的文字高明到极处。你看妄想。想。「想」是心上有个相。佛教我们离相。离什么相？心上那个相离掉。真心就现前。妄相就没有了。那个相是妄相。所以叫你离相。不是离外面那个相。离心里头那个相。把那个相离掉。你看看我们中国的文字。离一切分别执着。分别执着是思。思划上格子。心上划了格子。有分别了；把那些格子去掉。不要分别。留下来是真心。思跟想就糟糕了。想是妄想。刚才讲了。所知障；思是你有分别执着。烦恼障。你能把思想那个心上的田拿掉、相拿掉。真心就恢复了。我们现代人说。人没有思想还得了。人没有思想就不是人了；一点都没错。人要没有思想就成佛了。因为你有思想。所以你才堕在六道。你才搞六道轮回。你问问佛菩萨有没有思想？佛菩萨没有。你问问阿罗汉有没有思想？不但阿罗汉没有。《金刚经》上连须陀洹都没有。人家成圣人。我怎么样想？我怎么样思？坏了！希望大家从这个地方觉悟。然后你才明白大乘经上所讲的义趣。才真正能够体会到。「五蕴、六入、乃至十八界」。这几句话就把尽虚空遍法界有情无情的众生全部包括了。「皆如来藏妙真如性」。就跟前面讲的。一切法皆是佛法的意思完全相同。说的话不一样。意思是一个意思。

　　【古德言：窗外黄花。莫非般若。庭前翠竹。尽是真如。】

　　这是禅宗祖师大德们所说的。都是悟了以后。从相上见到性。这是见性的话。从性上讲一切皆如。无有一法不如。一切皆是佛法。无有一法不是佛法。

　　【是之谓一切法皆是佛法】

　　所以生活怎么不幸福？怎么没有趣味？怎么不快乐？法喜充满。这是真的不是假的。心清净。没有忧虑。没有牵挂。没有分别。没有执着。永远保持一个清净心。这是觉悟人的生活。觉悟的人就是佛菩萨。佛菩萨的生活。必须要知道。所有一切忧虑牵挂都是妄想。我们同修当中。有不少是经商的。现在所谓商场如战场。一天到晚在动脑筋。怎么去赚钱。生活过的苦得不得了。跑来问我。我说：自讨苦吃！假如你动这些脑筋真的会赚到钱。诸佛菩萨都拜你做老师。佛菩萨做不到！你所有那些妄想全是妄想。你命里面有财富。该来的照来。不该来的动什么样的脑筋也得不来。小偷命里该发财他偷得到。要不然他偷不到。我去偷怎么偷不到？佛跟我们讲得清楚。财从哪里来？财布施来的。布施是因。财富是果报；聪明智慧是果报。法布施是因；健康长寿是果报。无畏布施是因。人能够修财布施、法布施、无畏布施。他得的果报就是财用绝不缺乏。聪明、智慧、健康长寿是这么得来的。你不肯修。你怎么会得来？以为打妄想就能够得来。这是自欺欺人。没有这回事情。在佛法讲无有是处。这都是迷惑颠倒。念念为为利益一切众生。利益众生就是利益自己。你利益众生大。就是利益自己大。如果反过来。念念为利益自己。而不肯利益众生。你的福报很有限。享完就没有了。你没有继续再修。你所享的福是过去生中所修的。是余福。后面这一条说得好。说得很清楚。

　　【世出世法。皆是缘生。】

　　这句话我们特别要注意到的。出世法。不要认为世间法是缘生。出世法也是缘生。所以佛才教给我们「法尚应舍。何况非法」。这《金刚经》前面读过。法就是佛法。佛所说的一切法也不能够执着。执着就错了。法有用处。我们有智慧去用它、去受用它。决定不能够执着它。决定不能够占有它。为什么不能占有？因为一切法无实。你怎么能占有？为什么说可以受用？因为一切法无虚。可以受用。不可以占有。不能据为己有。要与一切众生共享。这个人就觉悟。这个人就有福报了。我有福与一切众生共享。所以。世法、出世法都是缘生。佛菩萨出现在世间。示现在世间。像世尊八相成道是缘生。四十九年说法也是缘生。

　　【观其不异之性。不变之体。则一切皆是。诸法一如矣。】

　　所以你从性上去看。从体上去看。那就皆是佛法。

　　【否则住法发心。住法修行。则佛法亦非佛法。何况一切法。】

　　这两句同修们要记住。牢牢的记住。我们今天修行。为什么功夫不得力？就犯了这毛病。「住法发心。住法修行」。这八个字。无论在家、出家。你们学得这么苦。学得这么可怜。原因在哪里？八个字说得清清楚楚。你不懂得无住的道理。你不懂得无住的事实。住是什么？执着。发心了。发度众生的心。执着发度众生的心。修行执着修行。所以修得再好。你所得到的果报是六道里面有漏的福报。我断恶修善、舍己为人。我着相。什么人做的？我做的。我修行。我度众生。我发大心。「我」没有忘掉。我见、我相十足。这就是住法。什么时候能把我忘掉。你与金刚般若就相应。念念还是我在。就不相应。与金刚般若完全相违背。这两句话要牢牢的记住。住法发心。住法修行。你搞的不是佛法。你学佛都不是佛法。那何况一切法？这才体会到「应无所住。而生其心」这两句话的重要性。这是纲领。

　　无住。要用现代的话。说得明白一点是无条件。我帮助一切众生绝对没有条件的。有条件是凡夫。无条件的这是学佛、是佛菩萨。佛用的是「无缘大慈。同体大悲」。哪有条件？世间人起心动念都是要谈条件。谈条件。那你学佛、念佛、修行。都是住法修行、住法发心。告诉你。凡夫一个。这个话我们听多了。也看多了。可是走出讲堂还是住法。什么原因？习气老毛病改不掉。在这里听了。看到你们点头。好像有点觉悟。出了门就忘掉了。老毛病又发了。这个就不行。所以世尊讲经四十九年。四十九年天天叫你熏习。希望把你老毛病生疏。把佛所讲的、你从来没有想到过的。慢慢把它变熟。生疏的变成熟的。熟的变成生疏的。你就成功了。一定要自己认真努力。现在比过去的人的确有福得多。过去人要听经得有法师讲经。他才能天天听。没有法师讲经他到哪儿听？现在没有法师也行。听录音带。看录相带。你可以每天都不间断的熏修。这是说明读经跟听经的重要性。每天至少需要用两个小时。没有法师讲经。回家去听录音带。去看录相带。三天不听。你的老毛病全出来了。每天听两个小时。要听多久？可能要听十年、二十年、三十年。你慢慢会觉悟。会转过来。这个事情不能着急。欲速则不达。病根太深了。无量劫来的病根习气哪有一下能转过来。没那么简单！这是希望同修们。要细心去体会。牢牢的记住。依教奉行。

　　【广而言之】

　　这是把这个推广。实在讲就是应用在日常生活当中。

　　【凡行世间法。慈悲为本。皆为利他。不存利己。一一不违佛法。则世法即佛法。】

　　你慈悲。慈悲从哪里表现？慈悲表现在你生活行为当中。全是利他的。点点滴滴都为他。自己的生活愈简单愈好。我学佛以后。这么多年来。我的生活随缘。如果我不跟你们大家在一块生活。我一个人过日子。自在快乐。我一天只要吃一餐。你们看到我的生活。一点营养都没有。我快乐极了。点点滴滴帮助别人。帮助别人多快乐！你们每天讲营养、讲保养、讲进补。补了一身的病。我什么都不要。身体健康。自在快乐。精神愈用愈饱满。由此可知。身心的健康从哪来的？清净心来的。你们怎么进补。怎么保养。为什么还一身毛病？心不干净。心里面有贪瞋痴三毒。心里面有三毒。你怎么能健康得了！心里头没有毒了。一片慈悲。一片清净。一点饮食都不要。都健康快乐。你要懂得道理。晓得事实真相。所以你们叫我吃饭。随缘。恒顺众生。随喜功德。干这些把戏！所以要紧。这个地方要真学。皆为利他。不存利己。

　　所以我们学佛。老师非常重要。真正的善知识。我这些基本道理、修学方法。章嘉大师教给我的。我二十六岁。接触佛法才一个月。就认识章嘉大师。我向他请教佛法从哪里入门。他告诉我：看破、放下。我问他从哪里下手？他告诉我：布施。我听话。老师怎么教。我就真干。我得的好处就是这一点。我对老师尊敬。老师讲的话我依从。我相信老师不骗我。老师对我是真实的。依教奉行。真得利益了。这是我们修行的大根大本。如果还有念头为自己不为别人。诸佛菩萨来教导你。也没有用处。所以佛法要从这个地方下手。念念念一切众生。尽心尽力去做。功德就是圆满。

　　一一不违佛法。佛法是什么？《金刚经》上所讲的是总纲领。「应无所住。而行布施」。布施。前面讲过。大家还记住。布施包括我们全部的生活。不要看布施两个字。我出一点钱叫布施。错了！是全部的生活。从我们起心动念。到我们日常生活一切行为。是布施两个字。就是在这里面叫你放下、舍掉。舍什么？舍四相、舍四见。把这个布施掉。你就一一的不违佛法。都如法了。世间法统统是佛法。穿衣、吃饭、工作。处事待人接物。没有一样不是佛法。反过来说：

　　【若行佛法。而存名利恭敬之心。则佛法亦成世法。】

　　你看那个念头一转又迷了。我是个讲经的法师。我要大家对我恭敬。要对我供养。有这个念头完了。错了。大错特错了！我们明理。明白人。我们求法。磕头作揖向善知识请教。我们要用真诚心、恭敬心去求。我们弘扬佛法。把佛法送给别人。要用什么态度？也要用恭敬心、真诚心。磕头作揖把佛法送给人。不能说我磕头作揖求得来的。你也要磕头作揖我才给你。你要是有这个念头。你念念这几句话。菩萨里头有常不轻菩萨。你们念《弥陀经》大家念得很熟。干陀诃提菩萨、不休息菩萨。我们也要磕头作揖把佛法送给别人。我们真的这样做法。他肯接受。缘成熟。不肯接受。缘没有成熟。无论缘熟与不熟。我们要尽心尽力去做。这样才没有亏欠。不能说缘不熟。我们就不做了。这个观念是错误。缘不熟要跟他结缘。缘成熟要促进他成就。所以佛是普度众生。缘没成熟的人多。

　　我们现在在国外。现在几乎是全世界。衬衫上印的那些画。印的那些相。你仔细一看。都是妖魔鬼怪。我看到这个现象。我也想到。我们印阿弥陀佛。印佛经的句子。走在街上。人家看到念一声。看一眼。阿赖耶识落了种子。我们跟他结法缘。我们跟人家结佛缘。无论认识不认识。我们要尽心尽力去做。只希望众生得佛法真实利益。我们对众生一无所求。连恭敬供养都不要。有了这些东西麻烦！再看底下这段经文：

　　经【须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】

　　这一段是说明离一切相。

　　【一切法。知其即非。而不着相。则是佛法而非一切法矣。】

　　前面讲一切法皆是佛法。问题是着不着相。不着相皆是佛法。什么叫佛法？佛法是诸法一如、无实无虚。这是佛法。一执着了。不是落在实这一边。就是落在虚那一边。就不是佛法。以六道来说。欲界、色界着有。落在有这一边；无色界执着在空那一边。都不能出六道。六道太苦了。轮回六道。佛在大经上讲生死疲劳。搞这个事情。我们常在经上看到。佛感叹：可怜悯者。真可怜！迷得太深。看不破、放不下。干这个事情。看破了。就是你真正看到一切法无实无虚。你看破了。你了解事实真相。自自然然放下。不执着了。那个日子过得多快乐！佛菩萨在

佛教五百年讲经

经典上讲游戏神通。快乐！到这世间来干什么？游戏。游戏怎么会累。怎么会有苦？游戏就快乐。知道一切法皆非。就不着相。一切法无实。

　　【知是假名幻相。而归于性。虽名一切法。皆是佛法。】

　　这是前面古大德所说的翠竹、黄花。从相上见到性。从事上见到理。性相理事是一不是二。一如。没有一法不是佛法。

　　【即非、是名。合而言之。】

　　在《金刚经》这种句子很多。它的意思是什么？「以明无实无虚、空有同时之义。」这个要晓得。这样讲法才不至于偏在一边。把真相讲得圆圆满满。我们从这里面体会。你就得真实的受用。你才能把世出世间一切法看得透彻、看得清楚。一切法确确实实是同时的。无实无虚是同时的。性相是同时的。理事是同时的。生佛是同时的。无有一法不同时。同时。我们为什么见不到佛菩萨？这个不是佛菩萨、十法界、一真法界跟我们不是同时同处。不是这个意思。是我们自己有业障见不到。我们在五楼讲经。底下四楼、三楼、二楼跟我们同不同时？同时同处。我们为什么看不到底下一层？业障。所以你见不到。要用现在科学的话来讲。佛告诉我们。无尽的时空是同时的。但是我们今天。三度空间的众生见不到四度空间。四度空间众生见不到五度空间。科学家已经证明。至少有十一种不同的空间。从理论上讲。时空的维次是无限度的。科学家说这些话。我们听了点头。没错。原本是一真法界。为什么变成无数度的时空？妄想执着变现出来的。十法界、无量无边法界从哪里来的？妄想执着变现出来的。离开妄想执着。同时！妄想执着叫业障。你为什么不肯把妄想执着放下？放下就同时了。你读《华严》、读《法华》、读《无量寿经》。你看看那些天人大众。他们的活动空间是尽虚空遍法界。随心所欲。变化自如。他那个能力从哪里来的？那个能力是我们的本能。离开了障碍。本能就恢复。障碍是什么？妄想分别执着；叫我们看破。叫我们放下。都是这些。

　　假名幻相。名有。假的。相也有。假的。都不是真的。相。前面跟诸位讲过。剎那九百业因果报的生灭现象。法相宗讲得最清楚最明白。确确实实当体即空。了不可得。《楞严》上讲。「当处出生。当处灭尽」。那个当处。剎那。非常非常短时间。我们心太粗。体会不到。佛给我们讲一弹指。这一弹指六十分之一叫一剎那。一剎那里面九百个生灭。我们现在弹指一秒钟可以弹四次。大概不成问题。他有四次。四乘六十再乘九百。刚好两个十万八千。一秒钟有两个十万八千次的生灭。当处出生。当处灭尽。「随众生心。应所知量」。这是讲十法界森罗万象是随心应量变现出来。因为这个所以才教你生心；因为它是剎那生灭的相续相。不是真的。所以教你无住。佛教给我们无住生心。一点都不错。为什么要住法？为什么要着相？你要想得到人生的幸福快乐。你从这里下手。你才能真正得到。佛法不欺骗人。

　　【世尊说此。是教行人于行住坐卧二六时中。对境随缘。皆应作如是观。则处处皆是道场。事事增长菩提。】

　　没错！龙树菩萨过去在龙宫。见到大龙菩萨收藏的大本《大方广佛华严经》是什么？就是十法界一切众生随缘对境。就是这个东西。我们起心动念。生活行为点点滴滴。哪一样不是《大方广佛华严》！你要会了。你才知道头头是道。善财童子五十三参。参个什么？许多人念《华严经》。对善财童子羡慕得不得了。他的命好。遇到那么多善知识。我一生一个也没有遇到。其实。善知识一天到晚围在你的周边。你不认识。善财童子认得。除了自己一个人之外。所有一切众生都是诸佛、都是菩萨、都是善知识。你要不相信。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里头讲过。「若真修道人。不见世间过」。他就是善财童子。我们今天看这个人有毛病。那个事又不顺眼。你到哪里找善知识？你到哪里找佛菩萨？所以必须要晓得。五十三位善知识就是我们现前社会男女老少、各行各业。你要离开相看性。都是诸佛菩萨。要是对于一切现象都不执着。你看他的生活、看他的一切所作所为。统统增长智慧。哪里不是道场？所以《大方广佛华严》在哪里？生活之间。《金刚经》跟我们讲出总原则、总纲领。应用在日常生活当中。就是《大方广佛华严》。再展开。世尊四十九年所说的一切经教。就是教给我们如何在日常生活当中。处事待人接物之间。看出一切法皆是佛法。一切法无实无虚。教我们过一个正常的生活。正常生活是三昧、正受。受是享受。正常的享受。诸佛菩萨的生活是正常的享受。我们今天有苦乐忧喜舍。不正常！离开苦乐忧喜舍。那个生活是正常的。

　　所以要晓得。「处处皆是道场。事事增长菩提」。增长菩提是增长智能。我们读到这个地方。想到惠能大师当年见五祖忍和尚。他说「弟子心中常生智慧」。我们看到好羡慕。我们心里面常生烦恼。人家常生智慧。读到这里晓得。他为什么常生智慧？他看到一切法无实无虚。所以他常生智慧。他看到一切法皆是佛法。看到一切人皆是善人。必须要知道境随心转。我们是佛心。看到一切众生都是佛。所以你要问。我什么时候成佛？你到哪一天看到大地众生个个都是佛。那恭喜你。你成佛了。你要是看到这一切众生都是恶众生。你自己本身就是恶众生。为什么？相随心转。你心善。一切境界都善。我善。他明明恶嘛！你再仔细观察。他不恶。把自己的烦恼心所、恶心所降伏住。你再看。他就不恶了。你能够在恶法里头看到善。染法里面看到净。为什么？染净不二。善恶也不二。一如。法法皆如！我们今天做不到。没入这个境界。不知道一切法无实无虚；换句话说。不晓得一切法的真相。迷在这个里面。所以念念增长烦恼。不生智慧。这是很遗憾的事情。下面一段说：

　　【清净觉性。既非虚而又无实法。正好借一切法以历事练心。尽空诸相。又何必于一切法外别觅菩提。】

　　佛在经典里这样教训我们。历代的祖师大德。也常常用这句话来开导我们。我们要觉悟。这些话字字句句都是真实语。我们修行在哪里修行？历事炼心。事就是日常生活。穿衣吃饭、工作、处事待人接物。事！在这个事里面去炼心。炼什么心？我刚才讲的那个话。你们想想。很有味道！把心上的相拿掉。把心上的格子拿掉。就炼这个。你果然把那些东西拿掉了。你的心就生智慧。无论穿衣吃饭。念念都生智慧。处事待人接物。眼睛见的。耳朵听的。身体接触的。六根接触外面境界。没有一样不生智慧。生智慧才快乐。不生智慧就烦恼了。这叫学佛。学佛学跟佛一模一样。我常讲佛是什么心。我们要学佛的存心；佛是什么愿。我们要学佛的愿；佛是什么样的生活行为。我们要学佛的生活行为。我们要学得跟他一模一样。但是诸位要记住。我唯恐诸位住法发心。又住法修行。那就糟了！不能住。不能执着。佛跟我们不一样。他不执着。我们执着。执着是凡夫。不执着是佛菩萨。决定不能执着。如果我们用这个道理。来拣别真佛、假佛很容易。现在这个社会假的太多。冒牌的太多。假冒佛法也多得不得了。你仔细观察看他执不执着。执着就是假的。不执着是真的。我这个佛法好。他那个不好。这一听。他也未必好。不是真的。如果是真的。他可以赞叹自己好。他决定不会毁谤别人。那是真的。

　　你们最近听过普贤菩萨十大愿王。礼敬、称赞。你看善财童子在华严会上给我们做的榜样。礼敬决定是平等的。对于妖魔鬼怪都礼敬、都平等。为什么？他有佛性。你离这个相看他的性。他是佛。他不是别人。为什么不赞叹他？他那个相不顺性。我们在五十三参里面看到。他对于胜热婆罗门没有赞叹。甘露火王没有赞叹。伐苏蜜多女没有赞叹。这三位善知识他表的相是贪瞋痴。贪瞋痴是三恶。但是他对这三个人有礼敬。没有赞叹。你们仔细去看《华严经》。你就晓得。参访每一位善知识。礼敬之后都有赞叹。然后再请法；唯独这三个人有礼敬。后头接着请法。当中没有赞叹。赞叹顺性。我们常讲隐恶扬善。正面的、善的。我们要赞叹。恶的不说就好了。不用去毁谤。所以不赞叹。我们就了解。他那个不如法。佛教我们这样做人。这样处世。才能够维系社会的平安。社会的安全。共存共荣。才能够转移风俗。只赞叹人正面。不毁谤人负面。在这里头炼心。炼清净心。炼平等心。炼觉心。觉而不迷。「尽空诸相」。把你心里面那些妄相。统统要把它舍弃掉。那就是菩提。菩提就是真心。是心的本能。真心有觉性。菩提是觉。

　　【《心经》云：是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。岂非无上菩提。宛然在望乎。】

　　无上菩提在哪里？无上菩提一分一秒没有离开你。宗门的话常讲。「六根门头放光动地」。世尊在楞严会上也讲得很透彻、很明白。就是六根的根性。交光大师在《楞严正脉》里面教我们「舍识用根」。这个话说得一点都不错。可是很难。我们的识舍不掉。识是什么？妄想、分别、执着。这是识。我们没有能力。舍不掉。用根是用六根的根性。性没有分别、没有妄想、没有执着。他教给我们用眼的见性。用见性见外面色是见色性。就不是色尘了。所以你要是用眼识见外面是色尘。耳识听外面是声尘。尘染污心性。你要能够用见性见外面是色性。用闻性闻外面是声性。明心见性。那真的叫一尘不染。这个理我们懂得。事实上我们今天做不到。这才不得不回过头来老实念佛。求生净土。希望生到西方极乐世界。仗着阿弥陀佛本愿威神的加持。使我们无量劫的烦恼习气能伏得住。真正能够符合《楞严》上的标准「舍识用根」。所以我们要晓得。觉性、无上菩提。没有离开我们一分一寸。没有离开我们一分一秒。就看我们能不能回头。能不能把这个念头转过来。佛实在是苦口婆心。真正是大慈大悲。这种恩德世出世间再也遇不到了。这样的教诲。要紧是我们能不能体会到。能不能够接受。能不能够依教奉行。

　　【佛法如家常饭。自应饱餐。当注重消化。】

　　这一句的比喻。重点就在后面

宝鸡市佛教讲经比赛

这四个字。要注重消化。我们佛门常讲要消归自性。就是此地注重消化的意思。如果不能消归自性。佛法学了没有用处。一定要消归自性。你才得真正的养分。才得真实的受用。

　　【若能惺惺常觉。不即不离。则随时随地。皆可得真实受用。】

　　这句话一点都不错。随时随地。顺境也好。逆境也好。无论什么环境。你都得真实利益。什么叫真实利益？你得清净心。你的心里头常生智慧。这就是真实利益。你处事待人接物样样都如法。如法是戒；换句话说。真实利益就是戒定慧。穿衣吃饭。日常工作。处事待人接物。无论什么环境。顺境里面成就戒定慧。逆境里头也成就戒定慧；关键就在你能不能把佛法消化。这个讲法实在讲很难讲。讲都很难了。你听懂了。那相当不容易。所以要不抓住经文。你真的没有依靠。佛法。佛法是什么？无住生心。无实无虚。舍己为人。离四相。离四见。利益一切众生；佛教导我们。用什么样的态度？「不取于相。如如不动」。这两句还没有念到。还在后面。这些就是佛法。就一般而说。戒定慧是佛法。觉正净是佛法。这个意思无尽的深广。单单看表面看不出来。六度是佛法。十愿是佛法。你要真正能够体会到。真正把它应用在生活上。你就得受用。

　　惺惺常觉。惺惺是清醒、不迷惑。诸位要记住。动一念为我就迷了。所以一切众生常在迷惑之中。他为自己。为自己。增长我见。增长我相。这个事情是个麻烦。学佛的人多。成佛的人少。原因就在此地。他不能把自己舍掉。舍从哪里舍起？这是过去章嘉大师教给我的。先从我所舍起。这有一个下手的地方。我所是我所有的。我们讲身外之物。从这里舍起。我所有的很多。这很多当中从哪里舍起？你最执着的。最放不下的。从这里舍起。譬如有人说他财看得很重。其它的都能舍。财不能舍。佛教你就从舍财下手。要从你的嗜好。你最喜欢的、最执着的。从这个地方下手。这个能舍。其它就容易了。就跟治病一样。最严重的病先治。然后其它的小毛病就容易了。有一个下手之处。最放不下的就是最坚固的烦恼执着。先从身外。外面能舍弃掉。然后这个身也不在乎了。真的身心世界一切都舍。舍了身。这个身不是我的。身不是我的。身不是我的。好处多。为什么？他不生病。他不衰老。他也不死；有我。我病。我老了。我死了。他有我。他才有这个东西；我没有了。哪来的生老病死？统统没有了。舍好！不舍就糟糕。舍好！佛教我们舍。舍了身。身体在。身确实还在。还挺健康的。要知道身不是我的。身是佛法的。身是一切众生的。为一切众生工作。这才叫做「皆为利他。不存利己」。你要懂得这个意思。

　　利他了。「我做多少事情利益别人」。你是住法发心、住法修行。换句话说。生老病死你还是不能超越。必须在念头上转。「我」没有了。不起心动念则已。起心动念都是为一切众生。这一切众生范围多大？尽虚空遍法界。不是为「你是我的亲属。你跟我有关系。你是我的同乡」。这个观念没有！尽虚空遍法界。那个我才没有了。我的家庭、我的朋友、我的同事。你这个「我」破不掉。你没有舍己。舍己是舍我。你没有舍掉。所以你无论做多少好事。依旧是住法发心。无论怎么样修。修六度万行。住法修行。所以你不会开悟。当然更不可以证果；也就是说。你二障非常严重。你障没有去掉。我们再看末后这一段：

　　【佛所说法。说理便摄有事。说性便摄有修。】

　　我们先讲这一小段。这是你一定要懂得的。你要不懂。你就不会看经。你在佛经里面就看不出味道。佛所说法字字句句都是圆融。都是圆满的。所以讲事。里头有理。譬如我们平常大家常常读的经。《地藏经》讲事。《弥陀经》展开也都讲事。事里头有很深的理在。理要不透彻。那个经怎么能叫人相信。说理的经。《金刚经》讲理。理里头有事。理要是没有事。这些道理都落空。那就变成谈玄说妙。无济于事。理里头有事。事里面有理。你才能看出味道。《金刚经》讲的是性。性里头有修。性修不二。理事一如。这些道理事实明白了。再回过头来落实在自己日常生活当中。那就真正得到自在圆满。

　　【此一大段。皆说自觉圣智。令学人依之起观照。必须离相离念。方能契入。】

　　末后这一句好！这一大段的经文。讲一切皆如。无有一法不如；末后结归到一切法皆是佛法。这是如来与大菩萨果地上的境界。所以说自觉圣智。不是凡夫的境界。说到这个地方。是希望帮助我们。依照这一段的经文起观照。这个观照。前面也说过。观是观念。把我们错误的观念换过来。用正观照见世出世间一切法。那就是佛知佛见。可是下面有个条件。必须离相离念。离相是离四相。离念是离四见。我见、人见、众生见、寿者见。这个是念。你才能够契入。如果四相、四见破不了。这一段话只是听听而已。得不到受用。不但得不到受用。真正的义趣也很难体会。这是我们不能不知道的。所以修行。修行这两个字要认清楚。「行」是生活行为。生活行为范围无量无边。佛法把它归纳为三大类：身、语、意。身体的一举一动。身业的行为；言语。口业的行为；起心动念。我们今天讲的思想、见解。是意业的行为。用身、语、意。就全部都包括了。身语意错误的行为。把它修正过来叫做修行。修行两个字的定义要搞清楚。修正我们思想见解、言语造作不正当的行为。把它修正过来。

　　修正的标准是多层次的。像我们平常讲的十法界。那就十个不同的标准。标准虽然很多。有一个绝对的标准。绝对的标准就是《金刚经》上说的总原则、总纲领。「无住生心。无实无虚」。这是总纲领、总原则。因此

2014年佛教交流讲经会

。我们无论学哪一个宗派。无论修学哪个法门。不能够违背总原则、总纲领。违背总原则、总纲领的。那就错了。那就不是佛法。由此可知。《金刚经》的重要。在一切经里头非常非常重要。《金刚经》在修行上的纲领原则。就是要离四相、离四见。这是讲修德上的原理原则；不离四相。不离四见。你就不得其门而入。这一部经是大乘经。是大乘圆教初住菩萨的境界。大乘圆初住破一品无明、证一分法身。超越十法界；所以佛在经上讲。「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见。即非菩萨」。那个菩萨不是圆初住以上的菩萨。他是不是菩萨？他也可以说是菩萨。他是权教菩萨。权小菩萨。他不是法身大士。法身大士一定是破四相、破四见。《金刚经》的标准在此地。如果说是《金刚经》所讲的道理。所讲的原理原则。要是应用在日常生活当中。就是《大方广佛华严经》。这两部经是一部。一个讲性。一个讲修。《华严》在事修上讲得详细。你懂、通达《金刚经》了。再看《华严》趣味无穷。你不懂金刚般若。《华严》就难读。特别是前面十一卷半的经文。你怎么读得下去？那讲就更没法子。你懂金刚般若。字字句句其味无穷。今天时间到了。我们就讲到此地。

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