「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 七十七

「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 七十七 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 七十七是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 七十七

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

金刚般若研习报告　　（第七十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0077

　　请掀开经本一百七十九面。第六行。约报身明如。请看经文：

　　经【须菩提。譬如人身长大。须菩提言：世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。】

　　我们还是请看小注。这个地方是说佛的报身。通常我们在赞佛偈里面。赞叹佛的报身。所谓「白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海」。这是比喻。比喻佛身的高大。实实在在。要以我们凡夫的知见来看。的确是不可思议。释迦世尊在我们这个世间出现的时候。所现的是劣应身。就是丈六金身。三十二相八十种好。我们从大乘经里面读到。诸佛如来的报身。报身是智慧成就的。智慧圆满。报身就现前了。报身的相不止三十二相。经上告诉我们。「身有无量相。相有无量好」。所以这个地方「长大」。是用须弥山来做比喻。

　　【身如须弥。故曰长大。】

　　这是指佛的报身。在这里我们又看到经文里面用的是「如来说」。

　　【正明报身与法身

佛教的讲经念佛机

一如也】

　　这是就报身明如。诸位从这个地方。要很细心去体会。报身如。应化身如不如？也如。无有一法不如。底下讲：

　　【上来】

　　是指前面一大科的经文。

　　【约名号、约果德、约诸法。以明如。】

　　都是解释「如来者。诸法如义」。这句话实在是说得非常的圆满。「皆是法说」。

　　【此约报身明如。则是喻说。】

　　前面都是法说。这个地方是从比喻上来讲。

　　【恐闻法说不了然。因喻而得了然也。】

　　了然就是清楚、明白。由此可知。世尊说法的慈悲善巧。这个地方我们也要能够体会、学习。请翻过经本：

　　【法身有二义。一、法身即是清净自性。名为自性法身。此即佛与众生所同具。所谓同体之性。约众生言。又名在障真如。亦名在缠法身。】

　　为什么讲一切法皆是佛法？为什么说「如来者。诸法如义」？如果我们明了。佛在经上所说的。一切众生皆有佛性。佛性就是自性。有情众生称之为佛性。无情的众生。我们今天所说的动物、植物、矿物。把宇宙间一切的现象统统都包括了。动物有情。牠有情识。所以叫它做佛性；植物与矿物就叫它做法性。但是诸位要晓得。佛性跟法性是一个性。不是两个性。所以世尊在《华严经》上说。「情与无情。同圆种智」。圆是圆满。圆满的一切种智。明白这个道理。了解这个事实。才真正明了什么叫做同体大悲。什么叫做无缘大慈。今天这个社会上。有个人对我们很好。我们就怀疑了。他是什么居心。他为什么这样对我好。有什么企图？佛菩萨对一切众生。就是这么好。为什么这么好？同体大悲。无缘大慈。诸佛菩萨处事待人接物用真心。真诚、清净、平等、慈悲。我们学佛的。做佛的学生。做佛的弟子。学佛什么？首先要学佛的存心。要学佛的用心。我们心跟佛不一样。那叫学什么佛！佛对人真诚。我们要对人真诚；佛对人平等。我们对人要平等；佛对人慈悲。我们对一切众生要慈悲。我们要从这个地方学起。从这个地方做起。这才叫学佛。众生跟佛的自性是无二无别。那为什么他叫众生。他不叫佛？他虽然有清净自性。但是他有障碍。因此他的清净自性不能显露。这叫在障的真如。他有障。前面跟诸位说了。他有所知障、他

徐州佛教第5届讲经说法

有烦恼障。我们通常讲二障。或者说他有三障：惑障、业障、报障。亦名在缠的法身。他有清净法身。一切众生个个具足。佛与大菩萨看得很清楚、很明白。他的自性、他的法身。与一切诸佛如来无二无别。不过现在有一点障碍。他自己没有发现。没有发觉。那怎么不平等！第二个意思：

　　【一切诸佛。长劫勤修。福慧庄严。自性圆满显现。此名出障法身。亦名出障真如。又名报得法身。】

　　前面这个意思。第一个意思是性具。本性里头本来具足的。不是从外来的。虽然是性德。如果没有修德。你的障碍去不了。所以一定要有修德。诸佛如来「长劫勤修」。我们要注意这一句。修行要有耐心、要有长远心。不是几天、几个月、几年就能成就的。这一点很重要、很重要！一定要发长远心。要勤苦的修学。修就是把我们错误的想法、错误的看法、错误的说法、做法修正过来。无量劫来的习气、毛病无量无边。所以说烦恼无量誓愿断。真的是无量无边。无量无边的烦恼归纳起来。不外乎佛在本经上所讲的四相四见。不出这个范围；所以我们抓住这个纲领。你要会应用。这个是烦恼的头绪。烦恼像个网一样。这是纲。你把这个纲抓住了。认真去断。断烦恼也得要会。所以修行要会修。宗门里面常说「从根本修」。那就是会修的。烦恼的总纲抓住了。修学的总纲也要把它抓住。佛在这个地方教给我们破四相、破四见。这是把修行的总纲领抓住了。用什么方法破？《金刚经》教导我们那个方法。实在是巧妙极了。先叫我们发心。真的跟四弘誓愿没有两样。佛一开端就说。这个话是须菩提尊者说出来的。也跟佛说的没有两样。「善男子、善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。」先要讲发心。真正觉悟了。那个心就是菩提心。什么叫真正觉悟？不想再搞生死轮回。不想再为烦恼束缚。这个人真的觉悟了。

　　心是觉悟了。醒过来了。可是我们无量劫来的烦恼习气。怎样把它断掉？「应云何住。云何降伏其心」。这是我们修行总纲领、总原则。我们妄念不息。烦恼习气不断。如何把它降伏？我们的心到底要安住在哪里？佛的答复很好。佛自己做了个榜样。他老人家的意思说。「像我这样就行了」。这个话须菩提尊者懂。我们不懂。须菩提尊者一天到晚跟佛在一起。他怎么不懂！我们去佛远了。去佛三千年。佛的生活行持我们不知道。经本里面所记载。我们看到半信半疑。真的是这样吗？所以不能不详细的讲解。把这些理事都讲清楚。都讲明白了。我们细细想想、细细思惟。有道理！我们才肯接受。才欢喜依教奉行。承认佛是我们的老师。我们甘心情愿做佛的弟子。向佛学习。佛的生活行持。就是无住生心。

　　佛怕我们对这句话的意思还不清楚。所以特别详细说明。无住。无住说的什么？不住色声香味触法。叫我们不要住外面六尘境界。不要执着。不要把这些东西放在心上。「而行布施」。布施是我们整个的生活范围。布施就是放下、舍！穿衣。穿衣怎么舍？衣不是照样穿吗？舍世俗人要考究、要什么样的料子、要什么样的款式。那你就是着相。佛也穿衣。穿衣他怎么无住？佛绝对没有想到。我要选一个什么料子。没有！他心清净。人家供养什么就穿什么。这个多自在。毫无分别。托钵吃饭也没有分别。随众生供养。饭菜好也一样。也没有欢喜心。今天托钵托的饭菜不很好。也没有烦恼。这就叫舍。这就叫布施。所以布施的范围很广大。不是说我们拿了钱到寺院里面舍财帮助别人叫布施。那你把布施的意思看得太小太小了。布施是舍。衣食住行。把我们的分别执着妄想统统舍掉。这叫而行布施。妄想分别执着都舍掉了。剩下来什么？一片清净心。清净自性就现前了。就在穿衣吃饭、处事待人接物之间。它就现前了。时时刻刻、在在处处。自性都现前了。我们的自性为什么不现前？在生活上。任何一个环节。点点滴滴都执着。都用的是分别妄想执着。合自己的意思生欢喜心。欢喜也是烦恼。动了心；不如意的生瞋恚心；看到别人比自己好。生嫉妒心。这就叫障。把清净自性统统给障住了。障不是从外面来的。是从自己无量劫来烦恼习气里面生出来的。缠裹了法身。我们有法身。法身不能现前；障碍了自性。清净自性不能现前。一定要懂得长劫修行怎么个修法。佛在这个经上都告诉我们了。换句话说。告诉我们怎么做人。告诉我们怎么过日子。怎样去工作。怎样去应付这些人事。《金刚经》是给我们讲这个东西的。

　　有一些不明了佛法的人。说我们学佛的人是迷信。说我们学佛的人消极。说我们学佛的人忽略现实。你们诸位听听《金刚经》佛所讲的话。哪一句话迷信？哪一句话消极？哪一句话忽略现实？实在说。说迷信、说忽略现实是他。不是我们。你真正明了体会到了。佛法是最讲究现实的。没有比佛法更讲现实的。学了马上就有用。马上就得好处。依照佛所讲的道理、原理原则去做。就是福慧庄严、福慧双修。我们还用经上的话来说。无住是慧。生心是修福。所以这一句里面是福慧双修。真正依照这个方法去修。就是福慧庄严。我们天天念回向偈。「庄严佛净土」。拿什么庄严？拿我们的修持。无住生心庄严净土。这个样子。自性圆满显现了。当我们真正用功的时候。一分功夫得力。自性就现一分。两分功夫得力它就现两分。所以菩萨从初发心一直到成佛。时间很长。这前面都跟诸位报告过。三大阿僧祇劫。那是从圆初住讲的。圆初住以前不算。要连前面都算。那是《华严经》上讲的无量劫。长劫勤修。这么长的时间。难道他不厌倦吗？他不疲倦吗？普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们。「无有疲厌」。你要问为什么会无有疲厌？因为他法喜充满。天天觉悟。月月觉悟。他怎么不欢喜！从初发心一直到等觉。天天觉悟、念念觉悟。那个自性愈来愈圆满。这个才真乐！除此之外。这个世间名闻利养、五欲六尘。那里头没有乐只有苦。佛给我们讲的三苦、八苦。细细去观察。确确实实三界统苦。唯有觉悟才乐。初禅。不是一下就出去。分分出。所以无明烦恼分分断。清净自性分分证。因此长劫没有疲厌。

　　有很多人对我很同情。常说：「法师。你天天讲经。你很辛苦！」其实他不知道。不讲经真辛苦。日子好难过！讲经一点都不辛苦。不要说两个钟点。我现在的能力。一天讲八、九个钟点。不辛苦。愈讲愈快乐。乐在哪里？觉悟。我们俗话讲。教学相长。讲经的法师大概都有经验。没有讲之前要做充分的预备。上了讲台。所预备的东西统统用不上了。不晓得从哪里来的这些思路。自自然然讲出来了。悟处！所讲的不是你自己准备的。这个有多快乐！答问也是如此。乐！有很多问题。我们自己不知道。因为你一问。我自然就答出来了。答了。最后想想。答得很好、很不错。究竟从哪里答出来？不知道！这里头有乐趣。由此可知。日常生活当中。你生活里面有乐趣。工作里头有乐趣。处世待人里头有乐趣。你就不疲不厌。你与佛法就相应了。总而言之一句话。念念利益一切众生。什么利益？帮助一切众生开悟。帮他破迷开悟。离苦得乐是他的事情。我们最要紧的是帮助众生破迷开悟。再看底下一段：

　　【约性言。法身非相。不落长短大小数量。故曰则非大身。】

　　这是从体性上说的。说「则非」。从性上讲的。

　　【从相上说。那叫报身。故曰是名大身。】

　　《金刚经》这样的句子很多。这样的说法。里面的用意很深。它是把性相、理事统统说到了。更与我们显示一个很深的意义。就是诸法一如。法身跟报身一如。法身跟应身一如。法身跟化身一如。「是名」里面就含着这个意思。

　　【离一切障。净德满足。曰自受用报身。】

　　这个地方我们要留意。离一切障。你不离障不行。虽有性德没有修德。性德透不出来。不起作用。一定要修。修什么？离障而已。障是什么？妄想、分别、执着。这是所有一切业障的根源。不仅仅是宗门里面讲要从根本修。教下也不例外。念佛也不例外。离一切分别执着。这种念头起来了。马上就觉悟。我的老毛病怎么又犯了？妄想分别执着起来。自己马上要觉悟。老毛病又犯了。古德常讲。不怕念起。只怕觉迟。念念要觉。不觉就迷了。老毛病又犯了。念念要觉。觉了以后怎么办？念佛最好。念佛的好处。前面讲得太多了。念佛就作佛。一切法从心想生。想佛。佛境界现前。这是最究竟、最圆满的果报；念菩萨。菩萨法界现前。十法界从哪里来的？从念头来的。所以决定不能念贪瞋痴。念贪瞋痴所现的境界是三恶道。不可以念亲情；怕初学佛的人听到这个。「学佛的人都无情。这个佛还能学？」他不知道亲情重的人离不开欲界。你没有办法脱离六道轮回。亲情我们要不要关照？要！在事相上要尽心尽力去照顾。心里头不能有。要用清净心。换句话说。你要是懂得佛法。你才佩服佛的高明。我们要用真心对待亲人。真心是清净心。不能用妄心对待亲人。妄心是什么？妄心是分别心、是染污心。情执。情是迷。理是智。真心里面没有迷惑。佛以真心对人。对一切众生清净心、平等心、真诚心。我们用这个心对诸佛菩萨。用这个心对家亲眷属。用这个心对一切众生。这就对了。这就不迷了。你才能出离六道轮回。你才能在这一生当中了生死。才能够离障。才能够净德满足。这是自受用的报身。

　　我们要问：「佛有自受用报身。我们能不能得到？」能得到。你只要依照佛的原理原则去做。你就得到了。报身是智慧身。我们没有学佛之前。没有智慧。世智辩聪不是智慧。为什么？佛法所说的阿耨多罗三藐三菩提。这句话是梵文的音译。它的意思是无上正等正觉。小乘阿罗汉、辟支佛正觉了。我们世间人有没有觉悟？不能说没有。现在这个世间。科学家、哲学家、宗教家都很有智慧。不能说他不觉。但是佛法那个标准是「正」。他虽然觉。他不正。正的标准是什么？情识断了就正。他还有情识。所以虽觉而不正。这叫世智辩聪。阿罗汉、辟支佛他们见思烦恼断了。所以他的觉才称之为「正觉」。菩萨。这个菩萨是讲法身大士。破一品无明。证一分法身。叫「正等正觉」。法相宗里面所说的。他跟诸佛如来同生性。我们凡夫跟诸佛如来是异生性。我们用的心不一样。破一品无明用真心。诸佛菩萨用真心。他也用真心。他真心是真心一边的同生。没有破无明。没有见本性。用的是识心。八识五十一心所。八识五十一心所叫异生性。不是同生性。由此可知。圆初住菩萨在相宗里面叫转识成智。转八识成四智。那就是同生性。用真心。由此可知。佛的标准正确、合理。合情合理。我们要在这里下功夫。要懂得离障的重要性。非离不可。我们前面所念到的「信心不逆」。信心不逆的意思是非这么做不可。不这样做就不行。真肯这样做。你就得自受用报身；自受用报身简单讲。你所过的日子充满了智慧。凡夫过日子充满了烦恼。苦不堪言。你能够学会《金刚经》这个原理原则。你的生活、你的日子。充满了智慧。那怎么不快乐！你就得自受用。现前这个身就变成报身。智慧身。

　　【谓修因证果。自度已竟。即出障报得法身。】

　　惠能大师在《坛经》里面说得好。「一体三身」。他这句话跟《金刚经》这一段的意思完全符合。诸法一如。如果三身不是一体。那就不如。那怎么能叫一如！三身一体才是一如。修因证果。整个佛法。《华严》、《法华》。这是大家晓得的。一乘了义的大经。都离不开因果。因果是佛法的根本。通常我们讲解「修善因得善果」。这句话讲的是原则。细说无量无边。六道是世间善法。四圣是出世间善法。不是究竟圆满。究竟圆满要超越十法界。那个因果才圆满。这样才能够证得出障的报身。如天台大师所说的「六即」。我们今天没有破无明。没有见自性。我们要是认真修行。如理如法。可以体会到相似的报身；破一品无明。是分证的报身。那就不一样。我们应当从名字位。现在听讲经是名字位。真正用功是观行位。观行就是真用功。用功有所契入。就入了相似位。这是我们一般人用用功确确实实是可以做得到的。那就得受用；不要说在相似位。观行位就得受用。

　　【遍一切境。光明普照。曰他受用报身。】

　　自受用报身里头讲求的离一切障。就是无住的意思。他受用报身里面讲。「遍一切境。光明普照」。诸位想想看。这就是生心的意思。就是而行布施。我在前面跟大家讲过。佛菩萨他的存心、他的用心。他一举一动。他的生活行为。是给一切众生做最好的榜样。生活是生活的好榜样。工作是工作的好榜样。待人接物是待人接物最好的榜样。这就是布施。你要晓得。布施这个意思多深多广！我们佛弟子。我们的一切要跟我们附近的这一切大众。要做他们的榜样。你这才叫学佛。这才叫佛弟子。我们一举一动不能不谨慎。不能给人做一个坏样子。要给一切众生做一个好样子。这是而行布施。这就是「遍一切境。光明普照」。光照是什么？表现一个好模样。这就是他受用的报身。我这个身、我的一切言行造作。是他受用。他可以学我这个榜样。我们佛弟子供养佛菩萨的形像。用意在哪里？不能不知道。我们如果连这个意思都不明白。别人说我们迷信。我们没有话讲。没有话反驳。为什么造的佛像。这个相一定要塑造出三十二相八十种好？诸位要晓得。相好是果报。果从哪里来的？从修因来的。看到果我就要懂得修因。我就要向佛菩萨学习。佛不在世。形像是我们的好榜样。让我们见到佛菩萨的形像。就想到他是怎样存心。他是怎样用心。怎样待人接物。怎样生活。具体表演。说明《华严经》的五十三参。你看五十三位法身大士。五十三尊佛。示现在世间各行各业、男女老少。无非给社会各种行业做一个好榜样。人人都能这样学习。这就是佛化世间。化秽土为净土。化娑婆为极乐。这就是此地讲的光明普照。所以要懂得他受用报身的意义。我们能不能做？现在就要做。不但是讲能做。一定要做！

　　【法身现报身之相。原为利他。】

　　不是为自己享受的。自己的享受是心清净。诸位要懂得。清净是最高的享受。什么叫清净？心里面没有妄想、没有烦恼、没有杂念、没有忧虑、没有牵挂、没有分别、没有执着。你说多快乐！不是说我要有多大的名气、多大的权力、多少的财富。不是这个；那个东西是烦恼。不是享受。真正的享受。要懂得自受用报身是离一切障。清净。净德满足。那叫真正的享受。唯有佛法。能带给我们人生最高的享受。表现的一切是他受用。他受用报身。所以要晓得。我们现在现这个身。这个身是业报身。我们都是业报来的。但是可以转。把我们业报身转成为法报身。不是不能转。如果不能转。我们佛学得有什么意思？转烦恼为菩提。就是转迷惑颠倒为大智大觉。我们这么转法。什么叫迷？起心动念为自己就是迷。什么叫觉？起心动念为一切众生就是觉。你就从

藏传佛教讲经的是什么身份

这里转。如何转迷成觉？转自私这个念头念一切众生。只想一切众生的好处。一切众生的利益。不要再想自己。把自己给忘掉。这是转的方法。转的起点。从这里转。

　　今天这个世间。科技文明相当的发达。人民的富庶都超过前一代。但是他们的日子过得比从前人苦。不如前一代。原因在哪里？迷。迷得太深；换句话说。虽然富有。他不快乐。富而不乐。这个很可怜。为什么不乐？因为他不觉。乐从哪里来？乐从悟来的；苦从哪里来？苦从迷来的。破迷就离苦。开悟就得乐。由此可知。今天举世众生需要的是什么？需要的是佛法。唯有佛法能够帮助他破迷开悟。于是我们就知道了。我们在这个世间。现前要做的哪一样工作最重要？弘扬佛法最重要。哪一种方法叫众生得真实的利益？弘扬佛法令一切众生得真实的利益。我们要拼命去做。要认真努力去做。你们听了。想想是应该做。「我能力不够。我文化水平太低！」这些话都是似是而非。不是真实。佛法。我们凡夫有什么能力宣扬？一定要靠三宝加持。如何得三宝加持？真诚学习。我真心为佛法。真心为众生。你就得三宝加持。与你这个世间文化水平毫无关系。不相干！发心要紧。你只要肯发心。你就生智慧。你有智慧。你就能克服重重的难关。你就能够把佛法顺利的推行。发扬光大。利益一切众生。

　　【可见自报、他报。亦是不一不异。】

　　自受用、他受用报身。界限在哪里？没有界限。显示出一如的意思。不仅我们在佛的三身上看到一如。从自身上看到。从自身、从一切众生。自己与一切众生这个地方看出一如。这才能开智慧。

　　【一切法。本是真如自性。随缘所现。若不着诸法之相。则见诸法时。便见诸法之性。】

　　为什么？性是体。法是相。性相从来不离。古人有个比喻比得好。所谓「以金作器。器器皆金。」只要不着相。哪一个器不是金？都是真金。着相就见不到性。不着相就都见的是性。着相。不平等。十法界不平等；离相。十法界是平等的。原来就是一真法界。一真法界。不是十法界外头有个一真法界。那你就又搞错了。那哪里叫一如？十法界跟一真法界是在一起的。是一不是二。这个诸位要懂。离一切相。十法界就是一真法界；着一切相。一真法界就变成十法界。可见得诸佛菩萨跟一切众生的差别在一念之间。一念觉、一念迷。觉。没有分别、没有执着；迷的时候。有分别、有执着。修行修什么？在一切境缘之中。境是物质环境。缘是人事环境。在一切物质、人事环境。把分别执着的念头舍掉。这叫真用功、真修行。离开妄想执着。一切皆是。这一段经上讲「一切法皆是佛法」。用宗门的话来说。一切法皆是自性。因为一切法的体就是真如自性随缘所现的相。随什么缘？念头。这是世尊常在大经上讲「唯心所现。唯识所变」。识是什么？分别妄想执着。心能现。识能变。因此才给我们说破。「一切法从心想生」。念佛成佛的道理。就是根据这句话说的。一切法从心想生。我心里想佛就现佛境界。想菩萨就现菩萨境界。想什么就现什么境界。随缘所现。要紧的是不着诸法之相。你就清净自在。快乐美满。你就过的是佛菩萨的生活。一着相。那烦恼就来了。执着愈重。你的生活就愈苦。苦乐是这么来的。是这么回事情。它不是真的。

　　【譬如报身。亦即出障法身显现之相。不着报身之相。便见法身之性。两不相碍。】

　　法身是什么？法身就是自性。法身就是现代哲学里面所讲的宇宙万有的本体。在我们佛法里面不叫做本体。我们佛法里叫做法身；法是一切诸法。尽虚空遍法界一切诸法。一切诸法是从它生的。它是能生。诸法是所生。能生的这是本体。这个本体是什么？佛法名词叫真如。叫自性。叫真心。名词用得很多。经典里面随便翻翻。几十个名词术语。说的是一桩事情。一桩事情。为什么佛说这么多的名词？佛教学用意很深。教你不要执着名字相。他说一个。怕你执着名字相。说很多名字。都这一桩事情。这名字是假名。不要执着名字相。你才能见到真如。才能见到本性。由此也能够体会到佛教学的善巧。

　　【报身虽相好光明。而不碍自性清净。】

　　正如经上所说的。身有无量相。相有无量好。这两句话意义也是深广无际。我们要会听。是不是面貌很好？面貌当然好。是不是身体很好？身体当然好。身体面貌为什么会好？世法里面看相算命都知道。相随心转。你心好。相貌就好；你行好。你身体就好。我们身形相貌是从哪里变？心变的。唯识所变。你心清净。身当然清净。心清净了。身体像一部机器一样。人心清净。这一部机器运作正常。正常就好、就健康。一生烦恼。机器里面就有阻塞。就发生故障。你要晓得。人身体这些故障从哪里来的？从烦恼来的。从贪瞋痴来的。从忧虑来的。这个不是好东西。中国世俗也讲得很好。「忧能使人老」。老就是不正常。老化了。为什么老？忧虑。由此可知。一个人要是把忧虑舍掉了。天天快乐。没有忧虑。他就不容易衰老。为什么？他这个机器运作正常。没有故障。什么事情值得你忧虑？忧虑能解决问题吗？不能解决问题。一忧虑。问题解决了。那好事情。所以那个忧虑叫白忧虑。不能解决问题。这是我们不能不知道的。所以佛教给我们放下。叫我们舍。舍得干干净净。我们自性里面智慧德能渐渐都透出来了。那是真的、本有的。

　　我们再把这个意思。落实到我们现前生活上。我们用真诚、清净、慈悲心。处事待人接物。这就是我们的相、我们的好、我们的光明。遍照大地。遍照一切众生。现在我们地球上的人都晓得。这个地球已经遭到严重的污染。科学家提出了警告。那个警告是真的。不是假的。报纸上都登过的。如果地球上环境污染要是不能得到有效的改善。五十年之后。这个地球上不适合人类居住。最严重的是水污染。将来水不能喝；空气污染。不能呼吸了。五十年很快。不长！我们今天看看这个世界。大家是不是认真努力去改善环境污染？有没有效果？看不出成效。原因何在？我们晓得。但是我们说出来。人家不相信。不学佛之过。不知道依报随着正报转。懂得佛法。改善环境的污染。从哪里改？从我们心上改。人人都修清净心。环境自然就转过来了。但是这个话科学家不相信。他不会接受。唯独佛法讲得透彻。那怎么办？地球上五十年不能居住了。我们移民。我们移到极乐世界去。那个地方清净。只有这个办法。这个地方人不听话、不听劝告。我们只好移民。这个要晓得。佛讲的话真实。一点都不假。相随心转、境随心转。环境也是随心所转的。所以要懂得我们的相好光明。会影响别人。会影响世间。

　　【且因自性清净。所以相好光明。】

　　所以大家要真正得福报。福报决定不是财富有多少。你要这么想法。你就错了。福报是什么？我们的生活没有缺乏。这个福报就很圆满。我每天吃得很饱。穿得很暖。有房子住。可以遮蔽风雨。那就是福报。不缺乏！财用不缺乏。聪明智慧。身体健康长寿。这是真正的福报。这种福报从哪里来？从自性清净心里头得来的。所以表现在外面自自然然是相好光明。

　　【推之一切法。相虽不一。性则不异。故一切法皆是佛法。】

　　这个地方说佛法就是讲的自性。一切法皆是自性。一切法皆是真如。

　　【得此报身之果。犹曰非身、是名。是佛不住此身相也。】

　　这是把经上用的「即非、是名」的深义。为我们表示出来。佛得这样的果报。并没有执着：「我得这样的果！」没有这个执着。如果他有一念执着。那他是凡夫。为什么？四相具足。四见具足。在过去我们以为法身大士不执着了。权小菩萨应该还有执着。读了《金刚经》这才恍然大悟。小乘初果须陀洹。证得须陀洹。也没有感觉得我证得须陀洹。没有这个念头。心里头干干净净。若无其事！于是我们才真正懂得。为什么他们才叫做正觉。为什么世间人叫世智辩聪。虽觉不正！原来人家入这个境界心清净。若无其事。佛成了佛。报身圆满现前。也若无其事。也没有执着。佛不住身相。住是执着。不执着！

　　【故菩萨修因时。应无所住。而生六度之心。】

　　这是《金刚经》上。佛苦口婆心一再劝勉我们。不只三次、四次。太多次了。一再重复提醒我们。六度。就是做一个好样子给人看。布施。就是你能放得下、你能舍。世间人样样都想得到。我能舍。每个人都想得。这个世间就离不开纷争。离不开斗争。如何能叫大家都不争？舍！所以佛菩萨做个榜样。统统舍。用这个来感化人心。大家都舍了。这个世间就不争了。没有斗争就和平。和睦相处了。佛教给我们持戒。持戒是守法。这些意思都要懂得。不要想到持戒就是五戒、十戒这些戒律。那你想的范围太窄小了。持戒真正的意思就是守法、守规矩。人人都守法、人人守规矩、人人都守礼。你说这个世界多美好！菩萨要做样子给众生看。不单单是言教。要身教。你自己做不到。劝人家做。人家怎么肯相信？自己先要做到。真正肯舍、真正守法。忍辱是忍耐。无论大小事情。无论对人对事。要有耐心。精进是求进步。所谓不进则退。时代永远向前进。我们要进步。进步从哪里学？改进。改正错误我们就往前推进了。禅定就是胸有主宰。不会被外面境界诱惑。这个人有定功。外面财色名食睡、五欲六尘。你能在这些境界里面不动心。这叫禅定。般若是智慧。世间、出世间一切法。你清清楚楚、明明白白。这是般若。佛教菩萨修行六条纲领。佛教的名词叫六度。

　　我们要遵循这六条纲领过日子。遵循这六条纲领去办事、去工作。遵循这六条纲领处事待人接物。这就是光明遍照。由此可知。佛法里头没有一个字、没有一句是空话。字字句句都落实到我们生活上。然后你才体会到。佛法给我们的是真实的受用。世间所有一切学术。都没有佛法这样的实在。没有一个字是空话、是没有必要的。没有！我们在学校里读书。读了几十年。所学的东西到社会上实在讲所学非所用。用不上。纵然能用得上。几分之几而已；不像佛法。佛法你能够用上百分之百。甚至于你会用的还不止。会用是百分到千。这个原理你把它扩大应用。那不可思议。不止百分之百；就看你是不是真懂。你是不是真的会用。所以无住生心是无量法门的总纲领、总原则。我们再看底下这段经文：

　　经【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。】

　　我们的小标题。这是科题。这以下是明因。如来在果地。菩萨在因地。我们现在修学。我们是初发心的菩萨。诸位不可以自暴自弃。要直下承当。要信心不逆。这是诸佛如来对我们的期望。批注上说：

　　【如是。指上法法皆如一大段。】

　　经文里头。菩萨亦如是。菩萨学佛。一切跟佛学。佛是我们的好样子。

　　【谓佛为菩萨准绳】

　　准是标准。绳是绳墨。现在在外国见不到了。中国我不知道现在还有没有。绳。从前木匠要锯木头。他有一个墨斗拉一条绳子。那一边钉子钉上。把绳拉直。弹一条线。然后锯子照这个锯；这个绳就是那个绳子。换句话说。它也是标准的意思。准绳。是标准的意思。佛是菩萨的标准。是菩萨的现在人讲样板。佛是菩萨的样板。菩萨是一切众生的样板。你能把这个意思体会到。你是真正学佛；你要不懂这个意思。不能够做一切众生的表率。不能做一切众生的榜样。你没有学佛。没有学佛搞的什么？搞的是佛学。学佛、佛学。颠倒了。你搞佛学。你不是学佛。所以现在人讲佛学。我们知道他颠倒了。所以麻烦大了。你看你们念的佛学院。佛学院颠倒了。你们搞佛学。你们没学佛。正名。名字应该是学佛院。你们是学佛的。学佛的是菩萨。佛学院是凡夫。里头是六道凡夫。一个菩萨也没有。诸位明白这个道理。回去佛学院劝劝他。招牌改一改。学佛院。名不正则言不顺。孔老夫子对于正名非常重视。名正言顺。

　　我那个时候一出家。我就向台湾佛教会。我写了一个报告。请他改名称。他们认真开会。但是会了以后。他又没有改。我叫他改什么？改「佛陀教育」。因为现在大家把佛教误会了。都以为佛教是宗教。所以我那个时候提倡要做正名的工作。用现代人的。不能不麻烦。「佛陀教育」。大家看到这个。这个名词很新鲜、新的。不至于误会。我们接受的是佛陀教育。佛教本来就是佛陀教育。寺院庵堂本来就是佛陀教育的机构。推行佛陀教育的。但是现在很不幸。寺院庵堂跟庙混合在一起。变成一个。这个糟糕。庙里面是奉祀鬼神的。把佛菩萨也当

佛教讲经师排名

鬼神看待。你说这个糟糕不糟糕！这是我们不能不晓得的。夏莲居老居士提倡「学会」。我觉得很有道理。我一看到马上就采取。我们这个净宗。我现在不叫莲社。不叫什么寺。我用净宗学会。开班研究的是净宗学院。用现代的名词。大家一看就懂这个意思。希望其它的宗派都能够把名字改一改。认真考虑考虑。符合这个时代。不改就不能进步。要改革！

　　佛法给我们讲精进、进步。永远领导这个世间。教化众生。结果社会众生走在前面。佛法落后了。你怎么教化他？你怎么能领导他？不进步决定不可以。佛法在原理原则永远不变。方式、手段是常常在革新。时时在变的。所以我在外国。我没有到外国去之前。有些法师出国。我们比较谈得来的。我就劝他到国外不要建中国寺庙这个形式的道场。要建外国的形式。因为你度外国人。中国这个样子的道场。拿到外国去。人家一看。这外来的文化。他不容易进来。所以建他们本土的那个式样。他就很欢喜进来。佛菩萨的形像面孔要塑外国人。这是我常常提倡的。让他一看。这尊佛是我们美国人。那个菩萨是美国人。他自然就进来了；他一看是中国人的面孔。他不拜中国人。他心理上就有个排斥。不能接受。你们细细去观察。中国的佛像像中国人。日本的佛像像日本人。西藏的佛像一看是西藏人。泰国的佛像是泰国人。你就晓得。佛菩萨没有定相。没有一定的相。随类化身。所以我们中国人把佛教传到美国去。佛像还是中国人。这是决定行不通的。这是错误。他们外教也不懂这个道理。基督教。我从前也遇到几位牧师非常感慨的给我说。基督教传到中国一百年了。中国有十亿人口。基督教徒才多少？不到一百万。一百年。十亿人口的地方还不到一百万。他们认为这是很大的失败。他失败的原因没找到。为什么？教堂建的是外国的样子。我们中国人一看是洋鬼子。当然就不进去了。如果他的教堂建成我们寺庙一样宫殿式的。那人就不知道进去多少。这个要懂得！佛法有智慧。佛法懂得。两千年前印度的高僧到中国来弘法。完全就中国本土化、现代化。着重这两句。你要不懂得本土化、现代化。你弘法工作就行不通。所以这个非常非常重要。一定要符合现代化。

　　我第一次在北京见赵朴老。我就向朴老谈过这个问题。中国也要建立现代化的道场。现代化道场。这个理想的道场是什么样子？学校。像美国的大学城。一个学校就是一个城市。现代交通便捷。中国佛教十个宗派只要建十个道场就够了。十个大道场。要建现代化的道场。弘法利生。古道场保留下来那是历史。那有价值。做为观光旅游。中国观光旅游的资源世界第一。我觉得这非常非常好。完全做为观光旅游。真正弘法利生、修学。做这个工作是要另外来建道场。建大学城。这是我们要做社会的榜样。不但做给中国人。做给全世界的人看。你才能够普度众生。

　　【初心菩萨。亦应如是体会法法皆如之义。而于法无住也。】

　　真正明了法法皆如。你自然就放得下。我们今天对于名闻利养为什么放不下？不知道法法皆

佛教讲经主持稿

如。所以你才有情执。真正把道理、事实真相。搞清楚、搞明白。智慧就生起来。自然就不会再执着了。

　　【如是。如。诸法一如。是。一切皆是。】

　　佛的经典一开头「如是我闻」。换句话说。佛要教给大家的。要教给一切众生的是什么？如是而已！千经万论。不但释迦牟尼佛四十九年所说的。就「如是」两个字；乃至于十方无量无边诸佛。为法界众生所说的一切佛法。也是这两个字。两个字就包括尽了。这一段很有味道。

　　【合而观之。便是无实无虚。】

　　「如」是讲本体。我们用现在哲学的名词来说。是本体。本体空寂无实；「是」是讲现象。现象存在。无虚；相有体空。无实无虚。

　　【一切诸法。无实也。皆是一如。无虚也。】

　　「广行六度。一法不废。不着六度之相。一法不执。」广行六度、一法不废是无虚。我们要认真努力做一切众生的好榜样。这是无虚。虽做一切众生的好榜样。自己绝对不能有个念头。我是一切众生的好样子。有这个念头就错了。心地清净。一尘不染。若无其事。无实也。无实无虚是性德。才能与自性清净心的体、相、作用相应。相应就是佛菩萨。我们把后头这一句再念掉。

　　【虚实俱无。则因如是者。必果如是矣。】

　　因果皆如。所以诸位同修。特别是你们出家。在此地培训班修学的几位同学。一定要真的学佛。不要搞佛学。要真学佛。要学真诚、清净、大慈大悲。要摆脱世间许许多多的成见。我举一个例子。希望你从这个例子当中去体会。现在佛门的陋习太多太多了。譬如我们的经本。将来你们有成就。你们有著作。你们东西出版。后头有没有「版权所有。翻印必究」？现在全世界都很肯定的关注著作权。你看看释迦牟尼佛哪一部经典。后头有个「版权所有。翻印必究」？佛是巴不得你流通。劝你流通经法。利益众生功德无量。欢迎翻印。功德无量。如果后头有个「版权所有」。只要有这四个字。我这本书绝对不看。我没有那么多时间。也没有那么多精力浪费在这上面。你写得再好。你的心量。你是轮回心。你是世俗之见。大概你这个著作不甚高明。为什么？你的心量很小。自私自利。你不是菩萨。菩萨的心量广大。只知道利益众生。不知道有自己。那个我们可以看。对自己决定有好处。我只举这一个例子。不能以佛法在这里面得一点小小的利益。为了利益自己。那就错了。大错特错！这个要知道。所得的一切供养。必须要用在弘法利生的事业上。如果这个利养改善自己的生活。错误！你有个念头。改善自己的生活；换句话说。你的四相、四见。坚固执着没有破。

　　释迦牟尼佛一生托钵。树下一宿、日中一食。没有改善他的生活。我的老师真的给我做了榜样。我亲近李炳南老居士。我亲近他的时候。他的学生听他讲经说法的二十万人。受人的恭敬供养。到晚年他的学生。我最低的估计。应当有一百万人。我那个时候在台中作学生的时候。台湾搞选举。我跟老师开玩笑。我说：「老师。你要有意思想当台中市长。只要说一句话你就当上。不要去拉票宣传。学生太多了！」一个学生给你拉五张票。你保证当选！受人尊重。他自己因为是在家居士。他是大学教授。他是奉祀官府的主任秘书。他有好几个职务。收入很可观。就一个人。就孤家寡人一个。没有改善自己的生活。一天吃一餐。一餐饭多少钱？台湾钱两块钱。那个生活别人不能过。一生没有改变。衣服。几十年没有做一件新的。外面衣服穿得还象样子。里面的衣服都补钉的。袜子补了再补。到往生之后。这些东西人家发现了。才晓得老师这样的节俭。没有改善。全心全力为佛法、为众生。不疲不厌。他老人家活到九十七岁。往生前两个星期。还在讲台上讲经。九十五岁不需要人照顾。自己烧饭、洗衣服。身体健康。一生没有生过病。这个就是快乐。老师不但是言教。做出榜样给我们看。我们跟他学。学老师。他自己非常谦虚。他说：我德行还不够！他的老师是印光大师。所以我这个承传是苏州灵岩山寺的。他教我要学印光大师。

　　学佛不要搞成佛学。这非常非常重要。要懂得修因。然后才能够证果；因殊胜。果自然殊胜。李老师大概在七十几岁的时候。有一次讲经露了一点消息。他在讲台上讲的。说他往生自在。他说他想什么时候往生。可以什么时候去。多住几年也不碍事。刚好那一座经我在听。我听到这句话。回去找了几个同学。比较亲近老师的几个同学。我说：「老师既然有这个能力。我们要留他住世。不能让他早走。」怎么个留法？想来想去。老师一生就讲经。我们找一部大经给他讲。大经只有《大方广佛华严经》。我们八个人联名请他讲。《华严经疏钞》是从前上海华严印经会印的。一共四十本。我有这一套书。我把这一套书供养老师。请老师讲《华严经》。李老师在台中讲经。讲《华严经》。一个星期一次。一年四十五次。他忙得不得了。天天工作太多了！他就答应了。他说：好！于是开始讲。愈讲时间就愈长。讲了十几年。《华严经》三分之一还没讲到。同修们就问我。他说这一部经。如果老师讲圆满了。大概要住世多少年？我给他算了一算。大概要一百三十岁。他这个经才能讲完。他自己也说过：「我《华严经》讲完之后。再讲一遍《弥陀经》。我就往生了。」所以我估计他应当要活到一百三十岁。以后是提前走了。提前走是台湾社会乱了。因为社会的动乱。他提前走了。十回向品讲圆满。十地品还没有讲。讲到十回向品讲完。九十七岁。这都是真的。不是假的。生死自在。知道生从哪里来。死到哪里去。叫了生死、超三界。我们看到他一生很辛苦。过的那个日子。他自己快乐无比。你晓得多少众生得利益。光明遍照世间。真的是学佛。真的是给我们做了一个好样子。我们要向这些地方学习。今天就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/512.html

以上是关于「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 七十七的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 七十七；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/6212.html。