「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 八十

「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 八十 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 八十是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 八十

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

金刚般若研习报告　　（第八十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0080

　　请掀开经本第一百八十八面。从第二行看起。开佛知见。第一段里面明圆见。请看经文：

　　经【须菩提。于意云何。如来有肉眼不？如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不？如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不？如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不？如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不？如是。世尊。如来有佛眼。】

　　这一段经文。为我们说出佛有五眼。通常我们称之为五眼圆明。就是这个意思。这个问答里面的含义很深。决不是我们粗心大意的人只听听它的表面而已。我们从批注里面来看：

　　【此见不局指眼见。犹言见地耳。知见皆从理智出。原非异体。但约有所表现曰见。约了了于内曰知。】

　　这是首先把这一段的大意。也就是科题。做一个简单的解释。开佛知见。说明圆见。「圆」有圆满的意思。有圆融无碍的意思。「见」不局限在眼见上。而它真正的意思是讲见地；也就是说。对于宇宙人生的真相。认识多少。体会多少。这就是所谓的见地。对于这个事与理。可以说是无限的深广；愈是地位高的菩萨。体会得就愈深愈广。因此。小乘有四果四向的差别。大乘菩萨有五十一个阶位的差别。这都是他们的见地浅深广狭不相同。无论是浅深、无论是广狭。凡是讲到见地。都是从智慧里面生起来的。从理智出的；也就是本经里面所说的般若智慧。般若智慧是一。悟入的浅深不一样。这个差别在此地。差别里面有无差别。无差别里面有差别。由此可知。差别跟无差别的确是一如。也归到万法一如。但是就有所表现叫它做「见」；如果就境界上了了分明。就称作「知」。所以知见差别在此地。实在讲。知见的意思非常接近。但是还有微细的差别。就表面上看。经上讲的五眼。肉眼比天眼。肉眼就显得粗。天眼就讲到微细。天眼如果跟慧眼比。慧眼见得就深就广。天眼不及慧眼。慧眼不如法眼。法眼不如佛眼。这就是从表现上来看的。说之为「见」。我们看下面的批注：

　　【凡夫肉眼所见有限。为烦恼所障故。】

　　凡夫的知见确实很浅。凡夫肉眼的知见。跟如来果地上佛眼的知见。相不相同？给诸位说。是相同的；都是依般若正知起作用的。为什么肉眼跟佛眼不一样？原来佛眼没有障碍。肉眼有障碍。除了障碍都一样。有了障碍。见的功能就不一样。领悟的能力也不一样。这是烦恼所障。

　　【天眼。有由业力报得。有由定力修得。凡夫齐此二眼。】

　　齐是等齐的意思。就是凡夫这个见的能力可以达到天眼。天眼。如果生到天上。那是报得。果报当中报得的；没有生到天上。我们世间人也能够得天眼。这个天眼是修得的。世俗人称之为神通、通力。现在中国称作特异功能。我们听到他们的名词里头讲。说是Ｘ光眼。这都是属于天眼。确确实实是有报得的。有修得的。

　　【若慧眼以上。非修出世法不能得。】

　　由此可知。凡夫纵然修行修得很好。修到神通发现。他也不过是天眼而已。慧眼他没有。为什么？慧眼要证得正觉之人才有。正觉是阿罗汉。一定要见思烦恼断了。你才有慧眼。菩萨有法眼

潮汕佛教讲经视频大全

。佛、如来果地上有佛眼。所以慧眼、法眼、佛眼。都必须是在佛门里面真正修行才可以得到。底下为我们解释法相名词的含义。

　　【慧眼。以根本智。照见真空之理。】

　　我们叫它做慧眼。由此可知。慧眼的标准是要证得根本智。我们佛门里面常讲大彻大悟。禅宗里头大彻大悟。教下里面大开圆解。念佛

佛教讲经金刚经说法视频

人里面得一心不乱。都达到这个境界。根本智是《般若经》上所说的无知。诸位一定要记住。般若无知。般若是称性的真实智慧。真实智慧里头说无知。无知。给诸位说。绝对不是白痴。白痴怎么能够称为根本智？从无知起作用就无所不知。所以「般若无知。无所不知」。由此可知。无知就是讲的清净心。也就是我们一般讲的禅定。这是甚深的禅定。世间法里面没有。世间法的禅定。佛在经上讲四禅八定。得初禅、二禅、三禅、四禅。得这种禅定。将来可以生四禅天。色界天。超出欲界。如果再修得四空定。他超越色界进入到无色界。无色界的四空天。所以这个我们称之为四禅八定。虽然生到四空天。诸位要晓得。并没有出三界；换句话说。他的定功能伏烦恼。没断烦恼。见思烦恼他有能力统统伏住。不起作用。在他定力起作用的时候。把烦恼伏住了。这个阶段可以说他所得的是正受。他所得的是三昧。为什么不叫它做「正受三昧」？因为它是暂时的。而不是永恒的。四空定里面最高的一层是非想非非想定。四空定里面最高的。它的定力能够支持八万大劫。这时间实在是很长。真正不可思议！它能够支持八万大劫。可是八万大劫到了以后。他的定会失掉。依旧会退转、会堕落。由此可知。三界六道里面的定功。佛所说的五种受里面。苦乐忧喜舍。它叫舍受。暂时的舍受。不能叫三昧。如果这个定得到。永远不会失掉。那就叫三昧。那就叫正受。必须再用功夫、再努力。把那个定功向上再提升一层。佛门称之为九次第定。

　　《楞严经》上佛也说得很详细。第九定超越六道。超越轮回。证阿罗汉果。见思烦恼断了。这个时候慧眼开了。慧眼开了就是见到「真空之理」。真空之理是什么？见到一切诸法的体性。「万法皆空。了不可得」。阿罗汉见到了。见到这个事实真相。他的心清净了。于一切法里面决定没有妄想分别执着。这是第九定的境界。在《般若经》里面。称这种境界为根本智。阿罗汉虽然知道一切法皆空。但是一切现象怎么来的？他不明了。空会现相。相会变化。这个事情非常非常复杂。阿罗汉不能明了。阿罗汉为什么不能明了？他不学了。他证得空理之后。他自己在那里享受。不肯再求学。所以他的智慧不圆满。只明了一部分。另一部分不明了；也就是他明了本体。他不明了现象。

　　菩萨虽然证得根本智之后。依旧不断去学习、去参学。参学为了什么？为了后得智。照见差别之事。对于十法界依正庄严。怎么发生的？怎样演变的？这里面因因果果无量的繁杂。菩萨学习。都把它搞得清清楚楚。这种智慧叫后得智。我们在《大方广佛华严经》里面看到。善财童子五十三参。善财学佛的根本老师。就是他的指导老师。是文殊师利菩萨。他是文殊菩萨的学生。在文殊菩萨会下得根本智。诸位如果细细去看《四十华严》。你要不细心。你不可能发觉文殊教善财教了些什么。好像没教他东西。正如同我们中国古来大德教他的弟子一样。你发大心了。要想出家求道。求道就是求智慧。师父给你安一个工作。天天叫你去做工。禅宗六祖惠能大师就是一个好的例子。见了五祖之后。说了几句话。五祖就派他到槽房里面去做工。他的工作是舂米破柴。做苦工。八个月跟五祖没有见过面。你想想看。五祖传了他什么？我们看好像没传给他。惠能大师是真正得受用。那是教他什么？教他修根本智。根本智就是教他把一切知见统统放下。恢复到心地清净。一念不生。这叫根本智。心清净。心不动。也就是《金刚经》末后所说的。「不取于相。如如不动」。就修这个。你要真的去做。每天叫你去工作。工作是修身。诸位要晓得。身体是一个机器。机器要是不动。就要生锈。就要出毛病。所以身要动。他每天破柴、每天舂米。在劳动。身要劳动。要动；心要清净。心里头不能有一个妄念。他在黄梅是用这种功夫。完全在那里修清净心；「外不着相。内不动心」。用这个功夫。这个功夫成就。根本智成就了。根本智得到之后。智慧开了。老师不会再留你。老师如果再留你在身边。他对不起你。一定要送你出去参学。所以五十三参。参学了。

　　参学是什么？成就你的后得智；但是你根本智没有得到之前。决定不能离开老师。你离开老师那就危险大了。你就会出麻烦。为什么？你没有能力辨别邪正。没有能力辨别是非。乃至于利害你都不能辨别。你不跟老师怎么办！由此可知。根本智得到之后就有这个能力。一切诸法。哪是真的？哪是假的？哪是邪？哪是正？哪是是？哪是非？一接触就明了。有这种能力这才叫根本智。这个时候才出去参学。参学是成就后得智。后得智就是无所不知。般若的修学是这两个阶段。明白这个道理。无论从事哪一种学术的研究。世间学术、出世间的学术。乃至于这世间无量无边种种的行业。也离不开这个原则。你看看古时候。古时候学手艺。譬如学木匠。跟一个木匠师傅作学徒。你也就跟一个老师。不能跟两个老师。完全听这个老师的指导。学规矩。那才能成方圆。在这个地方奠定基础。也就是根本智。根本智得到之后。而后才能达到巧妙。巧妙是自己功夫往上提升。老师只能教你规矩。不能教你巧；但是那种善巧一定是从规矩上建立。从规矩延伸的发展。这是一定的道理。所以不依规矩。你怎么能成就？

　　末后这两句说得好。「得根本智后。方能得之。」才晓得根本智没有得到。不可能有后得智；后得智。决定是从根本智里面发生的。这个根本就像一棵大树一样。是根。主干；后得智是什么？枝叶花果。枝叶花果都是从根本生的。没有根本。哪来的枝叶花果？这个说法里面含义就很深很广。诸位要细心去听、细心去体会。然后你才能得受用。现代人修学。特别是修学佛法。大多数违背这个成规。不求根本智。他就求后得智。不讲求根本。讲求枝叶花果。他讲求这个东西。有没有效？看起来好像也有一点效果。花也开了。果也结了。花与果是什么？我们桌子前面摆的这些花果。没有根、没有本。它是死的。不是活的。就像花瓶里面的插花一样。虽然很美、很好看。不耐久。几天就凋谢了。这是比喻现代人学佛谈不上成就。没有从根本上下手。这是很值得我们去反省、去检点的。第四个小段：

　　【佛眼。智无不极。照无不圆。惟佛有之。古德云。前四在佛。总名佛眼。】

　　我们明白这个意思。前面意思都可以体会到。在我们凡夫只有肉眼。其它的都没有。如果在天人。天人有天眼。肉眼也叫天眼；阿罗汉有慧眼。阿罗汉的天眼、肉眼都叫慧眼；菩萨有法眼。菩萨的慧眼、天眼、肉眼统统叫法眼；在如来果位上统统叫佛眼。五种眼都叫佛眼。这是智慧达到究竟圆满。「照无不圆」。虚空法界、过去未来。佛没有见不到的。没有不明了的。这的确不容易。凡夫要修到这样的果位。大经里面说得好。需要经历无量劫。不是三大阿僧祇劫。佛常讲三大阿僧祇劫。并没有讲错。三大阿僧祇劫是从什么时候算起。你要知道。三大阿僧祇劫是从圆教初住菩萨算起。你要证得圆教初住。你到成佛的果位。三个阿僧祇劫就成功了；你要没有到圆初住以前。没有算在里头。所以要把前面这一段算在里面。实实在在讲是无量劫。这个话一点都不假。圆初住是什么境界？见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。四十一品无明破了一品。这是圆初住的境界；我们禅宗里面讲大彻大悟。明心见性。就是讲的这个境界。

　　从经上这种说法。我们会感觉到非常沮丧。感觉到前途渺茫一点希望都没有。这是真的。不是假的。幸亏有一个特别法门：念佛求生净土。这个法门给我们带来很大的希望。它好在什么地方？不要断烦恼。见思、尘沙、无明不断。都可以往生。往生的条件。只要具足信愿行三个条件就成功。要真正的相信。一丝毫的怀疑都没有；要有恳切的愿望。希望生到极乐世界。希望见阿弥陀佛。信与愿。蕅益大师说得好。是我们能不能往生决定的条件。行是讲念佛。专念阿弥陀佛。除阿弥陀之外都不能念。你要知道。你念其它的。都是念六道轮回。一切念头都舍弃、都放下了。就是把轮回放下。把六道放下。一心专念阿弥陀佛求生净土。这叫行。蕅益大师大师告诉我们。生到西方极乐世界。品位的高下。决定在念佛功夫的浅深。大家注意到浅深。不是多少。念佛念得多。不一定功夫深；念佛念得少。不一定功夫浅。浅深是从什么地方讲？从伏烦恼上讲。换句话说。念佛人烦恼轻、智慧长、心地清净。这叫做功夫。如果他每天念的佛号多。念十万声佛号。他的妄想分别执着还很重。这个没用处。虽念没有功夫。诸位要知道。往生的条件。虽然讲的是信愿行。信愿行要有功夫才能往生。信愿行没功夫不能往生。这个功夫就是心清净。心愈清净。往生的品位就愈高。心净则佛土净。要懂这个道理。我们再看下面这一段注子：

　　【佛眼智照。以俗谛言。遍河沙世界雨滴点数。悉知悉见。其它可想矣。】

　　佛眼这个见的能力。智照我们不说它。我们讲他眼见这种能力。大家好懂。这里举一个例子说。以俗谛就是以我们凡夫的见解来观察。这几天此地也下雨。你们都看到了。天上下了多少滴的雨。你们晓不晓得？新加坡这个地方不大。雨水滴的数量也不会太多。经上比喻说。「遍河沙世界」。遍是普遍。河沙世界是恒河沙数那么多的世界。这个世界是佛国土、大千世界。恒河沙数的大千世界。每个世界里头也都有下雨。雨水滴了多少点。佛都

湖南省第二届佛教讲经会

看得很清楚。看得清楚是见。知道它滴了多少滴。那是知。知见。佛有这个能力。悉知悉见。其它就可想而知。这些话大小乘经里面都有。世尊当年在世的时候说这个话。听的人不相信。你一看就晓得。有人去测验。就是考一考佛。你说你有这个能力。就请佛看这一棵树。这树上有多少片树叶？佛一看马上就说出来。说出来之后。也没人去数那到底是真的还是假的？这个人很聪明。把那个树摇一摇。树叶落下来一些。他把那个落叶数一数就知道了。然后再问。佛。你现在看看这有多少？佛又说一个数字。两个一比果然没错。这才佩服了。才知道佛的知见是真的。不是假的。佛只要一见。连数量都清楚。

　　【故自无始来、穷未来际。遍虚空、尽法界。一切众生。乃至一极微细众生。死此生彼。根性族类。以及起心动念。前因后果。千万差别。极细微之事相。无不悉知、无不悉见。】

　　佛真有这个能力。我们读了这一段毛骨悚然。我们还有很多事情想瞒着人不知 道。能瞒得过人吗？人可以瞒得过。人是凡夫。可以瞒过他；诸佛菩萨瞒不过。极乐世界的人瞒不过。你看看《无量寿经》上所讲的。往生到西方极乐世界的人。得到阿弥陀佛本愿的加持。他们的眼跟佛眼没有两样；天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。那个能力几乎跟佛没有两样。我们起心动念他都知道。你想想。有什么事情好瞒人的？今天世界上常常讲的隐私权。你对谁隐私？佛这种能力。诸位要晓得。这是我们自己的本能。决不是只有诸佛有。我们没有。我们有；我们的能力跟诸佛如来的能力是相同的。相等的。现在我们这个能力失掉了。这个失掉并不是真的失掉。本能怎么会真的失掉？所以佛在经上常讲。这叫迷失；迷是忘掉了。并不是真正失掉。迷失了。因为有障碍。烦恼障、所知障。妄想分别执着。这些东西障碍住了。几时把障碍破掉。我们这个能力又恢复了。就这么回事情。我们学佛。要希望成佛。成佛不是为别的。恢复自性本具的德能而已。所以大经上说：圆满菩提。归无所得。成佛。成佛之后你得什么？什么也没有得到。所得到的都是自己本来具足的。自性里头本来具足的；自性以外。什么都没有。恢复性德而已。

　　这一段文。我也希望同学们要多念几遍。要常常记在心里。我们起心动念自然就小心谨慎。动一个善念。诸佛欢喜；动一个恶念。诸佛感叹。怎么又迷惑了！因缘果报。丝毫不爽。只要你四相四见没破。你在六道里面决定逃不了因缘果报。善因有善果。恶因有恶报。没有办法避免的。这是佛常讲：众生畏果。菩萨畏因。众生迷惑颠倒。造作罪业。果报现前的时候害怕了。害怕有什么用。无济于事！菩萨跟众生不一样。菩萨聪明。菩萨怕造恶因。不造恶因他就没有恶报。由此可知。菩萨才真正深信因果。起心动念他都小心、都谨慎。

　　【证佛性。慧为因。定为缘。因亲缘疏。故定多不及慧多。定慧未能均等。故菩萨但分证法空。分见佛性。】

　　我们先看这一段。佛性就是自性。就是真如本性。这个地方讲的佛性。不是讲别的佛。是自己的佛性。什么样的条件。你才能够证得佛性？一定要慧。般若智慧。般若智慧是能证。真如本性是所证。慧从哪里得来？慧从定当中得来。戒、定、慧三学。慧是主。我们要想得到的是智慧；戒、定是手段。因戒得定。因定开慧。所以戒定慧三学。慧是因。戒跟定都是缘。三学的目标。你要是清楚明白。你就知道要怎样的修学。持戒是我自己持戒。与别人不相干。这一点一定要清楚。我自己戒持得很好。别人不持戒。犯戒的犯戒。破戒的破戒。我看到心里就难过。这个没有用处。你心里面起烦恼了。你还能得定吗？因戒得定。你还能得定吗？自己持戒。不要去管别人。惠能大师讲得好。「若真修道人。不见世间过」。别人与我不相干。我持戒是为了我心清净。持戒的目的是得定。得定的目的是开慧。要把目的搞清楚。这个三学就如法。现在我们看到持戒精严的人。你仔细去接触。感觉得不如法。他戒律不错。是持得很好。可是脾气很大。贡高我慢。瞧不起人。认为自己戒律精严。别人都犯戒、破戒。瞧不起人。他不持戒还好。对人还有尊敬心。一持了戒。对别人没有尊敬心。这个不如法。这不能得定。不能开慧。他所持的那个戒。是六道里面有漏的福报。如果嫉妒瞋恨心重的话。他戒律很严。将来往生到哪里？生到阿修罗里面去了。阿修罗的业因就是如此。持戒是有福。贡高我慢。堕阿修罗道。搞这一套去了。

　　因此。定多不及慧多。还不如慧多。这是大乘佛法重视般若智慧。但是。最好定跟慧要平等。这样才好。平等能见性。能开悟；不平等。对于明心见性往往也生了障碍。所以讲求的是定慧等持。这样才好。因为它不平等。平等非常非常难。达到平等的时候往往就明心见性。就能够破一品无明。证一分法身；在不平等的时候。慧多也没有办法破无明。故菩萨但分证法空。他不能够圆证。像初住菩萨。破一品无明证一分法身。二住菩萨破两品无明证二分法身。分证不能够圆证。见性也是如此。分见佛性。明心见性分分见。

　　【唯佛与佛。定慧均等。】

　　真正达到等的时候。到如来果地上完全相等。定慧等。一丝毫的差别都没有了。

　　【了了见性。如观掌果也。】

　　了了是形容他清楚明了。他见性见得非常的圆满透彻。就像观掌中的庵摩罗果。这个果都是佛经上讲的。佛经上所说的比喻。

　　【佛说五眼。旨在借五眼以明佛见圆融。】

　　可见得前面这一问一答。它的深义在此。让我们在这里面体会到佛的知见圆融。

　　【见性圆明。有如圆镜。】

　　圆镜是比喻。

　　【胡来现胡。汉来现汉。初无容心。】

　　诸佛菩萨用心。的确像镜子一样。决定没有分别执着。胡是外国人。中国古时候叫外国人叫胡人。外国人照镜子。镜子里面现外国人的面孔；汉是中国人。中国人照镜子。镜子里面现中国人的面孔。不管是胡人、汉人照镜子。镜子没有分别、没有执着。这个意思是诸佛菩萨用心像镜子一样。十法界依正庄严。他照得清清楚楚。就像一面镜子。绝对没有分别执着。我们凡夫用心。用错了心。我们也照。但是照见他要起分别。这个喜欢。那个讨厌。他就生烦恼。他生这个东西。我们这个镜子。心镜照外面生烦恼。诸佛菩萨的心镜照外面生智慧。诸位要知道。生烦恼就不生智慧。生智慧就不生烦恼。为什么会生烦恼？因为你有妄想分别执着。为什么他生智慧？他没有妄想分别执着。这个差别的道理。一定要搞清楚。我们六根接触六尘境界。一定要记住经里面的教训。「外不着相」。不取于相。外不着相。不着相就是不分别；「内不动心」。不动是什么？不起好恶之心。你的心就清净。心就平等。清净

佛教李老师讲经

平等就是觉心。觉就是智慧。生智慧。

　　【正所谓不有而有。有而不有也。】

　　这两句话说明了事实的真相。佛的六根接触六尘境界如是。我们哪一个人六根接触六尘境界不如是？毛病就是出在打妄想。一天到晚胡思乱想。这是我们的病根。无量劫来在六道里头搞生死轮回。根本的原因就是胡思乱想。妄想已经养成习惯。想不想还不行。想断断不了。这个麻烦真大！稍稍涉猎到经义的人。都知道这回事情。但是无可奈何！连学佛都打妄想。这才知道我们的病太重太重了。所以佛教给我们。你把妄想改变成阿弥陀佛。这的确是一个非常好的方法。非常有效果的方法。我一天到晚想什么？想阿弥陀佛。可是我很想想阿弥陀佛。但是想不起来。这个念头常常会被其它的妄念打断。这个事情麻烦了。因此必须要有人提醒你。假使真的有一个人一天到晚嘀咕：「你要想阿弥陀佛」。你听到这个太繁琐、太讨厌了。你又受不了！所以现在我们用什么方法？供佛像。供一尊阿弥陀佛的佛像；一看到。我就想到阿弥陀佛。现在又有念佛机。一听到佛号。阿弥陀佛提起来了。这是个好方法。娑婆世界的众生耳根最利。所以念佛机非常有效。如果你家里面的人。不厌烦的话。念佛机应当一天二十四小时不能中断。佛号不能中断。时时刻刻提醒自己。不想佛。就胡思乱想。就搞六道轮回。这个事情非常的可怕。

　　【菩萨应开如是见。通达如是无我法。云何通达。唯在不执己见。不执一见而已。】

　　这一句是我们修学成败关键的枢纽。菩萨应开佛知佛见。《法华经》里面世尊讲的「开示悟入」。目标就是佛知佛见；开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。那个功德就圆满了。佛的知见是什么？知道一切法无我。安住在无我法。如何通达？唯一的方法就是要把自己的成见舍掉。决定不能执着。执着就错了。成见里面最深的。无过于我见、我相。这是成见里面最深的。起心动念都有个我。我的想法、我的看法。大错特错！诸位细细去观察《大藏经》。佛从来没有说。我怎么说法？我怎么想法？我怎么看法？没有！经典上「如是我闻」。那个「我」是随顺众生说的。决定没有执着有个我的念头。没有。所以他心生智慧。佛菩萨所说的一切法。他一接触。通达无碍。他能够明了真实义。我们今天有障碍。眼有障碍。看佛经看不懂。把意思看错了；耳有障碍。听不懂。也把意思听错了。障碍的根本在哪里？在我见、我执。所以你要想破除这个障碍。真正通达佛所讲的真实义。唯一的方法。不执着己见。不执着一见而已。

　　【云何能不执。首当大开圆解。令其见地彻底。则执情自薄。】

　　这个事情是真难。真正不容易。要不大开圆解。要不明心见性。要不能得一心不乱。做不到。可是这些事情难。非常非常困难！难也有办法。什么方法？大概我们现在所讲知识分子。知识分子是很不好度的。是一切众生里头最麻烦的一类。知识分子老实说就是不老实。不老实的分子。最好的方法是读经。为什么？读经对他来讲比较契机。参禅、念佛他没有这个耐心。没有法子引起他的兴趣。读经。他喜欢知识。读经。经要怎么读？一门深入。读许许多多经。不行！不能生效果。读一部经。一部经老老实实念。每天从头到尾念。念上十年。心定了。定了就能开悟。就能入这个境界。这个法子妙！你们看《坛经》里面法达禅师。法达禅师念《法华经》三千部。《法华经》的分量相当大。一天念一部。三千部是十年。三千是说个整数。是十年的功夫。所以在六祖会下被六祖一点。他就豁然大悟。再看《坛经》里面讲的无尽藏比丘尼。这个人读《涅盘经》。《涅盘经》的分量比《法华经》还要多。三十六卷。在中国有两种译本。一个四十卷。一个三十六卷。比《法华经》要多好几倍。她也是一生专门受持一部经。念到心定了。遇到六祖。六祖给她讲一遍。她开悟了。这就是说明因戒得定。你念一部经。是戒、是持戒；持戒久了就得定。他心里头没有妄想。他有时间就读经。就读一部经。一遍读完了再读一遍。一直这样念下去。他心是定的。定就能开智慧。这非常非常重要。古来这些大德。不但是讲给我们听。事实人家做出样子来给我们看。言教身教。说法转、作证转。我们还不能体会。那就没有法子。真正能有所体悟。就应当依教奉行。一门深入。我们这一生才有个出路。真正能够超越生死烦恼。超越六道轮回。即使念佛往生也是高增品位。所以破执着非常重要。这是我们说出用读经这个方法。

　　【即复力除习气。离相离念。证得诸法一如。方为究竟耳。】

　　这是最终的目标。我们这一生虽然达不到。但是决定要向着这个方向去精进。尽心尽力去做。做到多少算多少。这样就好了。不可以说这个境界太高。我做不到。算了。我不向这个目标做了。那就错了！一定要向这个目标去走。向这个方向去走。这就对了。

　　【经中凡言于意云何】

　　这个句子在《金刚经》上很多。凡是这种句子。

　　【皆是探询见地之辞也】

　　我们要懂得它用意之所在。这

2014汉传佛教讲经交流

是世尊考验学生的一种方式。测验测验他的功夫、他的见地。也就是我们今天讲的他的见解。达到什么样的境界？

　　【凡言作是念、能作是念否、莫作是念、汝勿谓作是念等等。】

　　这些辞句也是在本经里面常见的。这些辞句里面的含义。

　　【皆是破其执见。令开圆见。】

　　可见得佛的用心非常微密。字字句句里面都含有很深的意义。都是帮助众生破迷开悟。要紧的是众生心要细、心要虚。虚是不能有妄想分别执着。你才能够体会得佛的意思。这是说明不执一。一不能执。再看底下一段经文。异也不能执。心才清净。再看经文：

　　经【须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不？如是。世尊。如来说是沙。】

　　乍看这个经文。的确很难体会到佛说这句话用意何在。我们看批注：

　　【如来说是沙。这是须菩提尊者答复的。若不着相。则见相即见性。又何必说不是沙。此正明一切皆是。以遣微细之执。】

　　前面我们看到「即非是名」。这个地方须菩提没有说。恒河中所有沙。即非是沙。是名是沙。他没有这个说法。如果讲即非是名。我们好懂。那个意思就是可深可浅。这个意思。「如来说是沙」。我们反而难懂。这个意思深。说明佛没有一点执着。众生怎么说。佛恒顺众生。随喜功德；你怎么说。我随顺你怎么说。佛没有执着。如果批注里头不说明这一段经文。「正明一切皆是。以遣微细之执」。我们很不容易懂这句话他的用意之所在。底下这一段就有了。

　　【佛眼洞彻一切法差别事相】

　　十法界依正庄严。无量无边差别的事相。佛都清清楚楚、明明白白。但是佛能够

　　【恒顺众生。随喜功德】

　　恒顺。你们怎么说都好。佛就跟着我们说。在随喜里面成就了功德。功德是什么？是定、是慧。不但定慧没有失掉。定慧反而因之坚固。因之增长。这叫功德。这是我们在日常生活当中。应当要学习的。

　　【不坏俗谛】

　　俗谛是众生的知见。众生的见解。虽然佛晓得。你们见解是错了。你们想错了、看错了、说错了、做错了。佛并不马上给你纠正。还随顺你。这个叫不坏世间法。

　　【故世俗既说是沙。如来亦随俗而说是沙。以明如来之不执异见也。】

　　要是以如来眼光来看。恒河沙是什么？是剎那生灭的相续相。当体即空。了不可得。那是佛看到真相。但是佛没有说破。你们说沙。佛也说沙。佛完全是恒顺众生。佛一丝毫没有执着。他能够顺众生。

　　【当知不一不异之义】

　　这里面为我们说出来。这又是一个很重要的关键枢纽。前面我们曾看到「无实无虚」。这是一切法的真实相；「不一不异」。同样也是一切法的真实相。说一个无实无虚不就好了。何必还要再搞一个不一不异？佛的意思到底在哪里？说了无实无虚。怕你执着无实无虚；换一个话题来讲。不一不异就是无实无虚。叫你离名字相。所有一切名字术语也是假设。这个地方就是怕你生微细的执着。有这个执着就是障碍。有这个执着。无明就不能断尽。不一不异。「不一」是从相上讲的。森罗万象不一样；「不异」是从性上讲的。十法界依正庄严同一个法性。没有两样。不一就是无虚。不异就是无实。无实无虚。有什么两样？一个意思。便是法法皆如。诸法如义。

　　【此正佛之所证所得。即是佛之圆见。虽见而不立见。乃能于一切法不执而无我。乃能如是如是究竟证得。】

　　这一段话很重要。使我们想到佛在《楞严经》里面告诉富楼那尊者一段话。尊者向世尊请教一个问题。这个问题以后在佛门被称为根本大问。他这个问题问的是：「一切众生。为什么会起无明？」本来是佛。为什么会起无明？无明从哪里来的？怎么起来的？将来成了佛。无明断掉了。成佛了。成佛之后会不会再起无明？《楞严经》第四卷。这是大问题。根本的问题。佛告诉他「知见立知。是无明本」。答复无明从哪里来的。知见立知。此地是虽见而不立见。这高明！他没有无明。我们见了之后要立一个见。立一个见就是执着有一个见。这就是无明。《楞严经》在我们中国号称为开智慧的楞严。是满有道理的。《楞严经》说得的确详细。讲得透彻。佛的佛知佛见是什么？圆知圆见是什么？就是彻底了解宇宙人生的真相。是不一不异、无实无虚、法法皆如。这就是佛知佛见。果然契入这个境界。那个人心绝对清净。绝对不会再有妄想分别执着。如果你还有妄想分别执着。你不但没有入这个境界。连佛说的这几句话真正的意思你也没懂得。只不过是道听涂说而已。听人家这么讲的。真正的意思不懂。真正意思要是懂。哪有放不下的？诸位要晓得。我们这一切起心动念、妄想分别执着放不下。放不下是你没看破。圆知圆见是真看破。万法一如。无实无虚。不一不异。你还想什么？

　　世间人起心动念。大概第一个念头「我想得个什么」。你能得到吗？无实无虚。不一不异。你得什么？有什么东西你能得到？只要有一样东西还想得到。那就是无明。那就是虽见而立了见。他不是不立见。他立了见。这个地方的确相当的微细。你还是在一切法里头有执着。有执着就不是无我。有我！我所有的。这个与心性真相完全相违背。看看诸佛如来。他们跟我们做法恰恰相反。舍得干干净净。真正是一法不立。世尊当年在世所表现的。他的出身是王侯之家。是富贵的家族。他完全舍弃掉。去过一种托钵的生活。树下一宿。日中一食。他过这个生活。这个示现。表现的是什么？一切放下。统统放下。表现这个。

　　在中国唐朝时候庞蕴居士。这很多同修都知道。庞居士也难得。也做了一个样子给我们看。他也是一个富贵的家族。他学佛了。道理统统通达、明了。看破了。看破之后放下了。他怎么放下？把他家里面的金银财宝。全部装在一条大船上。船滑到江中心。砸一个洞。整个沉下去。全部不要了。有些人问他。你既然金银财宝不要了。为什么不拿去做一点慈善事业。救济别人？那是好事情！他留了一句话：「好事不如无事」。你们想想看这个味道。好事不如无事。人人都无事。天下太平；人人都想做好事。天下大乱。真正的好事是无事。他全部舍弃掉了。那生活怎么办？他卖草鞋。草鞋现在诸位看不到了。稻草编的。编的草鞋。大概在中国内陆可能还有。一双草鞋卖几文钱。每天编几双草鞋卖了。去过日子。他愿意这么做法。跟释迦牟尼佛托钵那个味道很相似。这是示现给我们。看破之后能够放下。与道相应。就是与法性相应。过一种纯粹天真自然的生活。心里面没有一丝毫的忧虑牵挂。舍得干干净净。这要不是真正看破。做不到！这个看破是讲见地。你的见地到什么程度？完全从生活当中能观察得出来。

　　【一异不执。是破除我见之慧剑也。】

　　这个意思好！我执是最难破的。难在哪里？不是执着一。就是执着异。这个一、异。不是执着有。就是执空；空是一。有是太多了。花样太多了。是异。总是落在两边。总不能够会归到中道。中道就是两边都不执着。一异不执。就是空有两边都不执着。这样才能够破我相、破我见。

　　【我见难除。不外两种理由。一、见理不明。二、自以为是。】

　　古来大德为我们分析说明的。确实很有道理。理。就像前面所说的。诸法如义。法法皆如。无实无虚。不一不异。这是理。你对这个理没有透彻、没有明了。所以你放不下。实在讲。第二个还是从第一个来的。如果见理明了了。决不会自以为是；还是见理不明。自以为是那个麻烦就更大了。见理不明是所知障。自以为是烦恼障。这二障具足。你怎么能破我？

　　【欲破我。首当明理。开佛圆见。彻明其理之谓也。】

　　开佛圆见。就是彻底明了宇宙人生的道理。宇宙人生的事实真相。你要是通达明了了。这就是佛知佛见。

　　【先说五眼以明不执一】

　　这个意思懂了吗？五眼虽然说五个。实际上是一个。是讲见地。肉眼。我们看到肉眼了。那法眼在哪里？慧眼在哪里？我们这两个是肉眼。没有看到佛有十个眼睛。没有看到；没有看到阿罗汉有四个眼睛。没有看到。论见地。见地是一；从作用。这是有五。也就是他这个见地能力的大小、功夫的浅深分作五个。用这个方法来说明不执着一。佛问：如来有肉眼吗？有肉眼。如来有法眼吗？有法眼。那不执着。你说有。都有！而不是说。如来有佛眼。五种眼都叫佛眼。前面我们说到。众生有肉眼。其它的眼没有；天人有天眼。有天眼。肉眼也是天眼。不执着。一异都不执着。不执着一。

　　【为见理不明者说法】

　　对象在此地。破他执着一。接着又说恒河沙。就是这一段经文：

　　【以明不执异。为自以为是者说法。】

　　他的对象。前面五眼是对见理不明的人说的。这一段讲恒河沙。是对自以为是的人说的。如果我们要不是很冷静的来看这个经文。真的看不出来。不知道它在说什么？

　　【今教以一异俱不可执。见将从何安立。则我亦与俱化矣。】

　　实在说。如果不能深入《金刚经》的义趣。这个功效做不到。几个人念了《金刚经》就开悟？几个人念了《金刚经》。四相、四见就破了？有。是有！好像自古以来只听说有六祖惠能。有这么一个人。六祖惠能以前没听说。以后好像也没听说。这才晓得难。这才晓得学般若难。不如念阿弥陀佛。念阿弥陀佛往生的人。你看多少！眼前在新加坡、马来西亚就不少个。这就知道我们的根性不行。经虽然是讲讲。讲讲你才晓得。教好难。不容易！摆在面前。都不晓得佛说的是什么意思；说出了。稍稍体会到。真的。确实有这么深的意思存在。可是我们就是没有法子体会。

　　虚实、一异、空有。我们还是没有办法摆脱。不落在空边就落在有边。不落在虚边就落在实边。总是这个毛病。这两小节经文真正的用意。就是教我们两边放下。两边都不执着。我们无始劫来的见妄。这《楞严经》上所讲的。就是妄想。《楞严经》上讲见妄就是平常讲的妄想。才能断得了。妄想分别执着才真正能够打掉。

　　【不一不异之义。这个义理、义趣。为般若之纲宗。】

　　《般若经》的纲领。《般若经》的宗旨。就是这四个字。「佛法之要领」。也只有这一句。「可以贯通一切法」。一切佛法、一切世间法。都不出这个原理原则。

　　【此经令通达无我法者。先通达乎此。】

　　你要想真正通达一切法无我。你一定要晓得不一不异这个道理；知道不一不异的事实真相。你才能够了知一切法。一切法真的无我。我是主宰的意思。一切法缘生。哪有主宰？缘生持续的力量。在凡夫叫业力。譬如我们今天得这个人身。我们现在明白。这个身体是什么？是剎那九百业因果报的相续相。这是我们在佛经深深体会。了解这个身不一不异、无实无虚。但是这个身体在世间相续的现象。它能够存在几十年。这是什么力量？业力。业力在支持它。虽支持它。这个身体有变化。有老病死的变化。这个变化也是业力在变化。明白这个道理。知道这个事实真相。我们在业缘上能够掌握、能够控制。我们可以使这个身体能够多支持一段时间。能够让他少病、少恼。确实可以做得到。明了了。可以支配环境。自己可以支配自己的身体；如果不明了。随业流转。自己完全做不了主。最上乘的。还是了解得透彻。身心世界一切放下。要通达无我法！要是安住在无我法。那就跟诸佛菩萨示现在世间游戏神通无二无别。真正通达法无我。安住无我法。这个人就是乘愿再来。他这个身体可以在这里支持一段时间。那不完全是业力。里面有愿力。愿力超过业力就是乘愿再来。不必到西方极乐世界倒驾慈航再来。不必！愿力一下超过业力就是乘愿再来。我们整个这一生都改变了。没有愿力。我们这一生都是受业力支配。如果发的愿真诚恳切。愿力超过业力的话。这一生就改变了。就是乘愿再来。这个不可以不晓得。一定要先通达乎此。你把不一不异的道理要搞得清清楚楚、明明白白。

　　【此句。开之则为八不。】

　　《中观论》上讲的八不。「八不」是根据什么说的？就是根据不一不异说的。所以这是八不的根本句。

　　【十不、十二不、十四不。详参《讲义》卷四。页三十八。】

　　江味农《金刚经讲义》第四卷。第三十八页。他讲得很详细。八不、十不、十二不、十四不。他讲得很详细。我们这里都把它省掉了。你们不怕麻烦的人。可以找《讲义》来看。我们到此地来的时候。《讲义》印的册数比较少一点。数量也相当可观。好像有一、两千册送到这边来。我们《节要》的本子送到此地是一万多册。所以这个本子比较多。这一段后面还要接着来探讨。义趣甚深甚广。对于我们念佛实在讲也很有帮助。念佛的功夫为什么不得力？说老实话。也是放不下。《金刚般若》里头字字句句。它的主旨就是帮助我们看破、放下。这一段是看破、放下关键的所在。所以相当重要。不能不多说几句。今天就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/515.html

以上是关于「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 八十的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 八十；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/6203.html。