「一心不乱」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 八十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 八十二

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金刚般若研习报告　　（第八十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0082

　　请掀开经本第一百九十三面。倒数第四行。从小注第四段看起。

　　【设喻河沙为言。意显妄心及一切法。层出不穷。牵引愈多。不可胜数。以显妄心法相。如幻如化。莫非假有。】

　　到了这个地方。才把恒河沙数的比喻说出来了。显示出世尊与尊者的问答。里面所含甚深的义趣。比喻众生的妄心。就是妄想。无量无边。妄想的形成发展。确确实实是没有法子计算。有想就会有现相。佛在经中常说。一切法从心想生。法相。法是指一切法。一切法皆有相状。虽然有相。这个相。本经说得很清楚。如梦幻泡影。因为它是缘生之法。没有自体。当体即空。所以说它如幻如化。它是假有不是实有。这是我们必须要把它认识清楚的。

　　【于意云何】

　　这句话是探测须菩提尊者的看法。

　　【佛世界。就是三千大千世界。这是一尊佛的教化区。】

　　经文里面为我们显示。恒河沙的恒河沙数佛世界。说明佛世界之多、诸佛之多。都是不可思议。这些比喻都是显示下面经文说出众生心的妄念之多。请看底下经文：

　　经【佛告须菩提：尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。】

　　诸位要想到前面的比喻。是恒河沙数的恒河沙数。那个大千世界之多不可思议！每一个佛世界有多少众生？像我们娑婆世界。娑婆世界不只是这个地球。黄念老所说的。我们这一个银河系。只是娑婆世界里面的一个单位世界。娑婆世界多大？像我们现在所见到的银河系。应当有十亿个银河系。十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区。这里面有多少众生。也是没有法子计算的。

　　【尔所。指上文无量言。】

　　真的是无量无边。

　　【国土即世界。所谓十方剎土。所有众生。种种差别。族类、色身。大而天人。小而蝼蚁。其心无不悉知。】

　　蚊虫蚂蚁是小的。在我们今天讲动物里面是小的。天人这是大的。这是报身大的。无论是大身、小身。无论是天道。还是畜牲、饿鬼道。凡是有情众生都有念头。也就是说都有妄想。不要说众多的众生。就是我们自己本人一个人。也不要说从生到死。简单讲从今天早晨到晚上。我们打了多少个妄想？自己都不晓得。从早到晚打的妄想。那个数量就不可思议！何况经年累月。何况无量劫来。又何况尽虚空遍法界无量无边的众生。这些众生心里面起心动念。佛都知道。这个话是真的还是假的？佛有这样的能力吗？也许说凡是念头都是妄念。这个说法我们能够接受。能够体会到。不管你什么念头。总而言之都是妄念。如果我们从这个角度来测度如来的智慧。那就错了。如来智慧无论是总相。像刚才我们讲的是总相。只要是念头都是妄念。这是总相。各各不同的念头是差别相。何况念是因。它会现相。现相是果报。这里面业因果报。非常非常的复杂。这些微细的差别相。如来在果地上确确实实悉知悉见；不但知道总相。确确实实差别相都能看得清楚。我们看底下这一小段：

　　【佛世界。亦含深旨。】

　　含义很深很深。

　　【当知世界之执持不坏。固由众生业力。然非仗佛慈悲威神之力。为之摄持。以众生业力之恶浊。早不知成何不堪之状况矣。一切众生皆蒙佛恩而不自知。此犹父母之照顾幼儿也。】

　　末后的比喻尤其是恰当。经里面讲佛世界。实在说大小乘经论里面讲得太多。其中的深义真正能领会的人并不多。世界为什么会存在？佛法中讲的劫数。我们常讲一个大劫。一个大劫里面有四个中劫。这四个中劫就是成劫、住劫、坏劫、空劫。成住坏空四个中劫。世界相续最明显的是住劫。其实成住坏空。都是一切众生业力变现出来的。但是成不是骤然之间成就的。现在的科学家观察到。成是慢慢成就的；坏也不是一下就坏掉。也是逐渐慢慢的坏。但是总没有住劫这个形相来得那么明显。我们现在是在住劫当中。贤劫。这个劫的名字叫贤劫。贤劫之中有千佛出世。这一千尊佛在这个世间出世。都是在住劫之中。坏劫的时候没有佛出现于世。都在这一个中劫。

　　这个世界为什么能够维持这么长久？同样的道理。大的说世界。小而说我们人身。我们人身能够在这个世间住世几十年。这几十年是什么样的力量在支持它？如果我们明白这个道理。懂得这个原则。我们可以观察社会。观察这个国家。观察现前的世界。你就能看出门道。这里讲得好。固由众生业力。世界上造业的人太多了。哪一个众生不造业？业里面有善业、有恶业、有无记业。如果这个地区众生造的善业多、恶业少。这个地区的环境就好；固然是自己善业所感。这个地方承平。风调雨顺。五谷丰登。我们今天讲的物产丰富。人人不但过着富裕的生活。而且个个聪明智慧。这是要靠大家修善业才行！当然诸佛菩萨一定有慈悲威神愿力加持。有众生修善。佛慈悲加持的力量特别的显著。这才能维持。如果众生不修善。而去造作恶业。恶业感的是恶报、灾难。这个地方上风雨不调、天灾人祸频繁不绝。人人都要受苦受难。这个灾难从哪里来？是众生造作恶业所感。我们学佛的人听到佛的教诲。我们能够接受；不学佛的人。跟他讲因果报应。他说这是神话。这是迷信。你说有什么法子！明明是事实真相。他要说它是迷信。这就可悲。

　　这桩事情。如何能叫一切众生回过头来接受圣教。全靠教育。但是现在的教育。全世界几乎每个国家地区都否定了圣贤的教育。今天世界大乱。东西方的预言都说这个世纪末。一九九九年两千年全世界有大灾难。这是几百年前东西方古老的预言这么说的。九九年跟两千年距离我们很近。

佛教法师讲经音频

今年九六年。我们每个人都会看得到；换句话说。这个大灾难我们都要亲身去体验。这个古老的预言可不可以相信？我们姑且不论。我们就事论事。看看现在世道人心。这个不假。这佛在经上教给我们的。现在世界人满脑袋所想的。是些什么？是善还是恶？是净还是染？我们从这一方面来看。感觉到前途确确实实不乐观。

　　我前几天收到一位黄居士。他是去年曾经参加我们此地佛七。他住在英国伦敦。寄了一份资料给我。我看到很欢喜。非常难得！现在英国的教育部。在小学里面要设佛教的课程。从五、六岁起就教他读佛经。现在他们需要教材。小学的佛学教材。中学的佛学教材。我看到他的资料。他们这个教学是从五岁开始。大概到十二、三岁。这不容易！一个国家教育部里面正式定佛学课程标准。我还没听说过。这是一个非常好的消息。非常难得！

佛教佛祖讲经理论

我们听了欢喜。我们希望把这个消息传播。希望其它国家地区主持教育的人能够体会到这个意思。佛法教人心清净。教人心慈悲。教人断恶向善。种好因一定得好果报。

　　佛力加持一切众生。即使再恶劣的环境。佛也慈悲加持。所以这个世界不至于崩溃。不至于灭亡。这是一切众生都蒙佛恩。行善的人蒙佛保佑。作恶的人也蒙佛保佑。佛虽保佑。这些众生不知道。不知道有佛在保佑他。正如同父母全心全力照顾他的幼儿。幼儿并不知道。不知道父母在关怀他、在照顾他。诸佛菩萨照顾我们就是这样。真的是「无缘大悲。同体大悲」。佛菩萨照顾一切众生。没有条件好说的。不是说我们行善。佛照顾我们；作恶。佛也照顾。行善。佛欢喜是真的；作恶。佛是摇头。这是真的。但是没有不照顾的。不是说你行善才照顾。作恶就不照顾。那佛的心不平等；佛心是清净、平等、慈悲的。统统照顾。但是众生行善。佛加持的力量你特别能感受得到；作恶。佛加持的力量你不太容易感受到。这是真的。

　　【诸大乘经所说。梵王、帝释、乃至日月天子、一切诸神。皆在佛前发愿。护持众生。故知世界之执持。实赖佛恩慈悲威神之力。】

　　这些事情。《地藏经》上说得很清楚。大家读《地藏经》的人很多。这些梵王、帝释。这些日月神祇在佛面前发愿。拥护这个世界。拥护众生。我们在《华严经》上也看到。那个更殊胜。诸佛菩萨示现在六道里面。作鬼王、作天王、作人王。帮助一切众生来护持国土。来护持这个社会。这种情形。大乘经上常常可以看到。现在佛门里面。经忏佛事很多。放焰口几乎我们都曾经见过。焰口台的对面。有一个鬼王焦面大士。通常我们用纸扎一个鬼王。那个样子很不好看。看了很恐惧。焦面大士是谁？给诸位说。就是大慈大悲观世音菩萨。观音菩萨在鬼道。要现鬼身去度饿鬼。所以焦面大士是观世音菩萨的化身。这才晓得哪一道里面都有佛菩萨。畜牲道也不少。你们吃鸡吃鸭。可能那个鸡鸭就是什么菩萨、佛化身。你们都把牠吃掉了。这是真的。诸佛菩萨非常慈悲。来护持这个世界。

　　【世界国土。已多至无量。其中众生。其数之多。那复可说。】

　　这个文我们念念就行了。

　　【何况众生心乎】

　　众生已经是不可思议了。多得不可思议。众生那个念头有多少？

　　【真所谓不可说不可说矣】

　　实实在在没法子说。

　　【所以如是层递以说之。显不一之义。】

　　归到最后。还是归到不一不异。结归到这个总纲领上来说。这是显示不一无量无边。

　　【如来悉知。以如义知之耳。】

　　「如」是什么？诸法如义。如来没有不知道的。不要讲如来果地。我们读《无量寿经》。佛在经上讲得很详细。凡是生到西方世界的人。即使是往生到凡圣同居土下下品往生。弥陀在四十八愿里面告诉我们。那样的人也是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。那个洞彻就是讲尽虚空遍法界所有一切众生起心动念统统知道。这是一个往生到西方极乐世界的人。还谈不上什么功夫。得阿弥陀佛本愿威神的加持。他就有这种能力。何况如来果地！从这些大经里面。我们读了就能体会到。一切众生心念差别之相。佛真的知道。不是假的。请看经文：

　　经【何以故？如来说诸心皆为非心。是名为心。】

　　【诸心。就是指前面所说的。所有众生若干种心。若干真的是无量无边。非心。是就真如本性上说的。暗指非真心。真心即性也。】

　　众生所有的念头是妄心。法相宗所说的心意识。八识五十一心所。这都是妄心。八识五十一心所是无量无边妄念归纳出来说的。无量无边不好讲。把它归纳为八个心王、五十一个心所。这就比较好说。每一个心所里面。那个妄想杂念都是无量无边。说之不尽。这些统统不是真心。全都是妄心。

　　【是名。约相也。暗指其是妄心。】

　　经上讲：「如来说诸心皆为非心。是名为心。」这个句子我们念得很多。这样的句子。把真妄、是非两边都交代出来了。

　　【如来悉知。如来已证同体之性。便成大圆镜智。所以一切众生起心动念。佛心镜中。了了分明。】

　　这也是真的。都是事实。现在科技进步。我们人的人脑的作用。有时候反而不如计算机那么样的明显。现在计算机容量也相当可观。我们佛门浩如烟海的《大藏经》。在计算机的容量里面只占小小一部分。才知道计算机不可思议。可是诸位要晓得。我们的真心容量是尽虚空遍法界。这个世间所有计算机加起来。放在我们真性里面。那真是沧海之一滴。恒河沙数恒河沙里面一粒沙而已。微不足道！很可惜的。我们的心性迷了。迷了之后就像计算机一样。它有了故障。出了毛病。作用就衰退了。如果我们把这些障碍去掉。我们真心的作用就能恢复。所谓是转八识成四智。那个「转」好！你把那个念头转过来就行了。

　　转要从哪里转起？佛告诉我们。八识。六、七因上转。五、八是果上转。这个话就交代得很明白。因上转也就是我们下手之处。果上转。那就不要理会了。那是现在没法子下手的。因上转的是六、七。第六识是什么？分别。第六意识分别。第七识执着。末那识执着。我们了解这两个识心的特性。我们在一切法里面不分别。不分别就是转第六识。不执着就是转第七识。一切法里头不分别。你对于一切法的看法就跟诸佛菩萨一样。这是妙观察。妙在哪里？就是这个经上所讲的「即非是名」。你就入了这个境界。今天我们念《金刚经》「即非是名」。是释迦牟尼佛、须菩提的境界。不是我们的境界。如果我们真对一切法不分别。离开一切分别。我们的看法就是「即非是名」；换句话说。佛在《金刚经》上所说的字字句句。都是自己现前的境界。于一切法里头不执着。不执着心就平等。转末那识为平等性智。六、七两个识转过来。五、八就跟着转；五、八不要操心。自自然然就转了。

　　前五识就转成五种神通。天眼、天耳。意识里面就是他心通。五种神通就现前了。问题是我们会不会转。换句话说。我们对人对事对物。是不是能够不分别、不执着。我们也常常在讲台上讲。劝勉大家。在生活当中。工作当中。待人接物当中。不分别、不执着、不起心、不动念。这就转了。这话说得很容易。事实上非常非常困难。难的原因在哪里？难在放不下。不肯放下。不愿放下。为什么不肯不愿？实在讲。事实真相没了解。所以你放不下；也就是说。放不下是因为你没有看破。读经、听经、讲经。目的何在？帮助大家看破而已。看破是真学问；看破之后。你自然会放下。放下也就不难。放下是真功夫。

　　由此可知。转阿赖耶为大圆镜智。因为虚空法界一切众生与佛同体。所以一切众生纵然起一个很微细的念头。这个微细的念头可能他自己都不知道。佛很清楚。佛知道；也就是说。佛那个计算机的敏感度超过一切人。非常灵敏。尽虚空遍法界任何一点。一粒尘沙动一动。他都清楚、都明了。我们今天从科技的发展。能够体会到佛经上讲这个意思是可能的。是真实的。决不是虚构的。我们可以能够信得过。佛心镜中。了了分明。

　　【且佛心无念。故知动念者。皆为非心。】

　　这里面含义很深很广。我们今天的心。把作用失掉了；也就是我们这个心就是个计算机。现在不灵光。有了故障。这个故障是什么？就是因为你有念。念是妄想。我们一天到晚起心动念。所以这个机器不灵了。怎样叫机器再恢复它的能力？把它的障碍去掉。障碍是妄想。所以佛法的教学。行门当中是以禅定为枢纽。八万四千法门。法是方法。门是门径。八万四千种是形容它多。许许多多的方法。无量的方法。诸位必须要晓得。它的目标是一个。都是得定。参禅。目的是得定；念佛。目的是得一心不乱。一心不乱就是禅定；持咒是要得三密相应。三密相应也是禅定；学教要求大开圆解。大开圆解还是禅定。可见得方法虽然多。目标是一个。方向是一个。所谓「法门无量。殊途同归」。都归到清净心。离一切妄想分别执着。清净心就恢复了。由此可知。八识五十一心所从哪里来的？从妄想分别执着里面变现出来的。这叫「非心」。我们用这个心。用妄想心。所以于一切法我们不了解。我们不知道。完全迷了。假如我们用真心。用大圆镜智的心。我们跟诸佛如来一样。尽虚空遍法界一切众生的心念。我们都了了分明。理事皆如是。不可以不知道。

　　【须知凡夫心念。虽鬼神亦知之。】

　　我们凡夫起心就动念。真的鬼神知道。这个很要紧。有定功的人知道。现在这个世间有一些特异功能的人他也知道。特异功能的人。知道并不详细。因为人起心动念。他们是以气功看人的气。颜色不一样。大小不一样。你是善心。它放出来的光。我们佛门里面讲光。他们讲气。那个颜色是白色的、黄色的、金色的。这是善心；如果是恶的心。他那个光是红色的、蓝色的、青色的、灰色的；他能看到这个。他知道你心行善与不善。他从这里看。这是小者。鬼神跟修定的人、有定功的人。因为你有念。它就有现相。譬如我们晚上睡觉。睡觉作梦。我们一般人。你在睡觉作梦。我们不晓得你作什么梦；如果有定功的人看到。你作梦。梦那个相现前。他能看到你梦中的境界。他可以看到。你在梦里干些什么事情。你醒过来。他可以告诉你。因为它有相。作梦有相。我们打妄想也有相。这个鬼神看得出来。鬼神有五通。我们骗凡夫容易。骗这些胡里胡涂的人。骗他们容易。鬼神都没有法子骗。

　　【所谓机心才动。早被神知。】

　　鬼神都知道。你修行。你是真修是假修。你能够骗人。你能够骗自己。你骗不了鬼神。鬼神都不能欺骗。何况佛菩萨！修行克实而言。就是你从早到晚你想什么。你想的是什么？你念的是什么？这个就是修行。修净土的人。起心动念念阿弥陀佛。想阿弥陀佛。真正念佛人。鬼神对你恭敬。鬼神保佑你。为什么？你所现的相是佛相。你心里面念佛。佛相现前。鬼神看到。你的头顶上是佛相。他怎么不尊敬你！如果你是贪心。你现的相是鬼相。瞋恚心现的是地狱相。嫉妒心现的是修罗相。不一样。起心动念都现相。他都能看到。都清清楚楚。你能骗谁！

　　【若微细念。则惟菩萨罗汉能知。】

　　鬼神看到的还是粗念、粗相。但是比一些特异功能的人那要强得多。但是微细念、微细相。鬼神就没有能力见到。譬如你深入禅定当中。定中境界相。鬼神见不到。因为那个相微细。心细、心清净。愈清净。超过他的心量。他见不到；你的心比他还要清净。他就见不到。唯佛。佛是无不悉知。佛心最清净。等觉菩萨的心里头还有一品生相无明没断。比起佛心他就不清净。佛心最极清净。等觉菩萨动一个微细的念头。佛也清清楚楚、明明白白。所以是无不悉知。

　　【当知神通不可执】

　　这是佛在经上常常教训学生的。而世间人往往喜欢神通。喜欢感应。这个坏事！我们看多少学佛的人着魔了。我们佛门叫着魔。世间医学里面讲神经分裂。疯狂了。我们讲这是神经病。学佛为什么会学成这个样子？喜欢神通。执着神通。搞这个东西。这个害人。神通不可执。

　　【执之。轻则卖弄生害。重则着魔发狂。】

　　这是我们在现前看到的。在国内、在国外。现在这个现象非常普遍。有不少受过高等教育。拿到博士学位、硕士学位。发心学佛很难得。学不到半年、一年就发神经了。去住精神病院去了。你去追究其原因。都是喜欢神通。喜欢感应。不知道这就是着魔的因缘。真正念佛人。不求神通。不求感应。老实念就对了；不但神通感应不求。连一心不乱也不求。见佛、见瑞相、见莲花这种念头都不能有。有这个念头都很容易着魔。偶尔见到。见到也当作没见到一样。不要见到就自以为了不起。向别人夸耀。这都是容易着魔的原因。要晓得魔来障你的道。魔要来破坏你。现这种境界来诱惑你。这桩事情。《楞严经》上讲得非常详细

佛教讲经的开头

。《楞严经》在末后三卷。佛为我们说出五十种阴魔。魔境界你要是没有能力辨别。你会把它当作佛境界。其实它是魔境界。绝对不是佛境界。所以没有智慧的人。不老实的人。往往就受骗。这是不能不知道的。这些。这里话讲得没错！

　　【矜奇好异。人之恒情。】

　　中国、外国都不例外。所谓是好奇骛怪。对于这些奇奇怪怪非常有兴趣。拦都拦不住的。这个都是着魔的因缘。

　　【倘大众看重此等事。既足为修行之障。且恐为法门之害。】

　　这些奇奇怪怪的事情真的到处都有。我们现前道场里面也不能避免。可是主持的人要是有正知正见。见怪

佛教只有师父才能讲经

不怪就没事了。像我们在法会当中。有很多人来照相。底片洗出来之后。看到有发光的。有显其它现象的。照片我都看过。照的相不可思议！拿来给我看。我马上撕掉丢到字纸篓去。不必给别人看。不要拿这个宣传「我们这里有感应」。不是好事情。你要晓得。学佛。刚才讲了。无量法门修的是什么？修的是定。什么是定？清净心。你看到这个现象。一生欢喜心。你的清净心被破坏。这不是魔是什么？每一个人看到之后。心还是清净的。若无其事。那行。那个可以。大家现在没有这个功夫。看到之后心就动了。这是魔来破坏道场。不可以不知道。这不是瑞相。如果主持的人。主持道场的人没有正知正见。拿这个来炫耀。我这个道场有感应。佛菩萨有灵验。连法门都破坏了。那就真可惜！奇奇怪怪的事情。我们知道有。不是假的。确实是有。但是要知道它是怎么一回事情。我们要把它搞清楚、搞明白。不受其害。

　　【当知三明六通。是学佛人本分事。但修行时。不宜注意此事。恐走入魔道。】

　　六种神通。三明就是六通。通的能力达到圆满的时候称为三明。我们一般称阿罗汉、菩萨天眼通。但是在如来果地上称为天眼明。那个能力达到圆满。这是我们本分的事情。也就是说三明六通是我们的本能。有什么希奇！但是我们现在本能。被烦恼、被妄想障碍住。不能现前。我们认真修学。这个能力一定会现前。可是不必去求。我们修的是清净心。我们求的是往生极乐世界。这个事情大家要注意！我们要想在这一生当中得到一个结果。一心不乱得不得到。说老实话没有关系。不重要！重要在哪里？念念求生西方极乐世界。这个希求重要。也就是说我们这个希望、我们这个愿求重要。这是佛在经上一再告诉我们。能不能往生在信愿之有无。可见得这个愿太重要了。你得一心。你往生的品位高；不得一心。往生品位低。但是要晓得。纵然念佛念到一心不乱。如果你求往生的念头不恳切。还是不能往生。那多可惜！所以我们一定要把求往生摆在第一位。这个才是重要的事情。要把这个身心世界统统放下。这样求生西方净土你才有把握。往生有把握。谁有把握？谁能放下。谁就有把握；放不下。没把握。一定要放下。所以对于神通感应。甚至于一心。都不必放在心上。信愿持名老实念就好。我们求生净土的道路才平平安安、稳稳当当。

　　【无明尽时。神通自得。得之之后亦不宜辄与人知。恐为捏怪者所借口。后患甚多也。】

　　这几句话说得很好。所以佛在经上。再再嘱咐弟子。弟子当中许许多多都是具足神通之人。不要说菩萨。阿罗汉六种神通都具足。就是连小乘初果须陀洹。须陀洹有天眼通。有天耳通。六种神通他得了两个。我们凡夫看不到的。他能看到；我们肉眼看不到鬼神。要是证须陀洹果。他能看到鬼神。虽有神通。决不以神通做佛事。什么叫以神通做佛事？决不以神通来接引众生。来诱导众生。佛不许可弟子这样做法。为什么？这里面弊病很多。因为妖魔鬼怪都有神通。如果用神通做佛事。神通来接引大众。那妖魔鬼怪也都变成佛菩萨。于是佛菩萨跟妖魔鬼怪就没有办法辨别。现在我们佛门里头问题严重。就是拿这些神通感应来接引大众。这是犯了大戒。犯了大忌讳。佛门用什么方法来接引大众？用讲经说法。妖魔鬼怪不能讲经说法。他可以显神通。他不能讲经说法。道理在哪里？他心不清净。知见不正。诸佛菩萨心地清净。正知正见。所以用这个来弘法利生。这是妖魔鬼怪没有办法仿冒的。如果用神通他们会仿冒。我们很难辨别；唯有清净心、正知正见。这是妖魔鬼怪所没有的。所以即使自己神通现前。也不用神通。也不显神通。有等于没有。不必向人炫耀。免得人家造口业。那个有后患。有后遗症。这个道理、事实。无论我们自己有没有通。都要了解。遵守佛的教诲。

　　说河、说沙。这个地方经文上用河沙来做比喻。

　　【说河。喻心念之流动。】

　　河水是流动的。

　　【说沙。喻心念之繁密。】

　　佛用恒河沙来做比喻。河是比喻起心动念。沙是比喻念头的复杂。念头之多。不可思议。所以用这个做比喻。

　　【说沙为河。喻心念从微而着。】

　　把恒河沙每一粒沙变成一条恒河。那个沙很小。恒河很大。这是从微小到显著。从小到大。比喻里头含着这些深义。

　　【说河之沙。喻心念由总而别。】

　　河是总。沙是别。一条恒河这是总。无量的沙是别。

　　【由河沙而说到世界国土众生。喻众生心念既流转不停。复胶固不化。既细琐无比。复驰骛无极。】

　　驰骛无极。括号里面就是现在所讲的脱序。不守规矩。不守次第。

　　【有任运而起。有施设而成。所以言若干种心。】

　　任运而起的是细念。施设而成的是粗念。也就是你有心、有计划、有设计的去做。那个念头粗。这一段把比喻里面的意思都说出来。可见得对话里面的含义真正是很深很广。佛所说的。实在讲不是说别人。正是说我们自己。我们冷静仔细想想。我们的心念确实如佛所说。

　　【如上所言。凡有两重不一不异。】

　　这把它结归到总纲领上。才晓得任何一切法都离不开「不一不异」的总纲领。无论是世法、佛法。前面说这个比喻。

　　【外而山河大地。我们讲的依报的世界。内而五蕴色身。事相至不一。而为众生心所现物。则不异也。】

　　这是一重的不一不异。从各个相状上来看。不一；但是无论相状怎么样的复杂。怎么样的繁多。都是众生心念所变现之物。也就说这一切法从心想生。心想。这是不异。没有两样。不异就是一。不一就是异。结归到纲领。没错！不一不异我们体会到了。

　　【又众生心念多至若干种。若干种实在讲是无量无边。不一也。而皆为非心。则又不异。】

　　前面是从依正相状上说。我们看到不一不异。后面这一句是从众生心念上说。也是不一不异。

　　【此皆发觉者。所应了知。】

　　发觉是发菩提心觉悟的人。一个发菩提心。一个觉悟的人。应当要明了。应当要知道。这是事实真相。不可以不知道。知道跟不知道有什么关系？关系大了。你能够知道。就是你觉悟了。你才肯放下。知道就是看破了。你对于外面一切境界。前面说外而山河大地。我们物质的生活环境；内而五蕴身心。你都能放得下。身心世界一切放下。唯有看破。你才肯放下；你不看破。你怎么能放下？所以了知的关系在此地。帮助你放下。这一放下。无论修学哪一个法门。功夫就得力。成就容易了。

　　【总之。不一不异诸句义。】

　　诸句。就是前面。这是一展开就是「八不」。不生不灭、不来不去。像这些句子。这个句子里头的义理。

　　【既显法法皆如】

　　显示出没有一法不是真如。没有一法不是自性。法法皆是真如自性。这是显这个意思。

　　【即是显无有定法】

　　法法皆如是不异的意思。无有定法是不一的意思。

　　【令行人当于一切法上。活看活用。】

　　这也是我们在讲席当中。常常提起来勉励同学的。我们学佛要活学活用。要应用在生活上。这个佛才没有白学。学了真有用处。

　　【不生拘执】

　　拘是拘束。执是执着。大乘佛法确确实实是活活泼泼的。特别与现代的社会。开放的社会、开放的思想。非常相应。开放社会当中。如果能学佛。所产生的效果完全是正面的、美好的。的确是真善美慧的人生。如果不学佛。开放社会里头容易造作无量无边的罪业。这个社会呈现出来的是污秽的。不是清净的。由此可知。大乘佛法对于开放社会是一付清凉剂。是能把它导入真善美慧这样的一个人生社会。于是才显示出佛法对于现代人意义价值特别之高。特别的殊胜。

　　【故佛时而说一。以显其不异。时而说异。以显其不一。时而一异俱说。显其虽不一而不异。虽不异而不一。时而一异皆非。显其并不一不异亦不可说。】

　　这是四句。四句显示释迦牟尼佛一生四十九年为一切众生说法的一个原则。你明白这个原则。你就可以细细观察一切经典。从小乘到大乘。现在我们集结成《大藏经》。一部《大藏经》所说的。总离不开这四个原则。正所谓「一经通。一切经通」。你把它的总纲领、总原则掌握到。才知道佛说的是什么。才懂得佛所讲的真实义。在开经偈上讲「愿解如来真实义」。你才能体会到。纲领原则晓得。目的何在？后头这一句：

　　【无非为遣执情。令证一如耳。】

　　这一句是佛说法的目的。目的无非是帮助一切众生。破除一切妄想分别执着。这叫执情。情是迷。佛说法不为别的。正是所谓帮助一切众生破迷开悟。这一句是破迷。下面「令证一如」就是开悟。

　　【总以明处处皆不可着。无论世出世法。皆应依此义观。依此义行。】

　　义是义理。佛所讲的这些道理。我们一定要记住。一定要遵守。对于世间法要用这个观点来观察。对出世间法也要用这个观点来观察。世出世间一切法。无实无虚、不一不异。无实无虚也是不一不异的意思；无实就是不异。无虚就是不一。无实无虚。

　　后面。这是这一科。就是这一段的总结。总结成不可得。世出世间所有一切法。你要晓得都不可得。所以教你不要执着。执着是一个错误的观念。决定不是事实。

　　经【所以者何？须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】

　　科题里头说。结成叵得。

　　【叵得。即不可得。】

　　就是不可得的意思。

　　【此说「非心」之所以然】

　　前面佛说了。讲众生所有这些妄念。都是非心。不是真心。这一段要说明。为什么佛说这些心念都不是真心？真心是常住的。真心是不生不灭的。妄念这个念头的心是生灭的。所以有过去、有现在、有未来。

　　【心念既有三际。故谓之迁流。】

　　这就好像河里头的水。流动的。所谓后浪推前浪；前念灭了。后念就生。这是妄心、生灭心。

　　【因其心念。剎那不停。故有过去、现在、未来。】

　　过去、现在、未来是从什么地方发生的？是从妄念里面产生的幻相、假相。

　　【克实而论。只有过去、未来。并无现在。】

　　这个意思几个人能懂？如果真的懂得这个意思。天下太平了。真的什么事都没有了。确确实实只有过去跟未来。没有现在。为什么？说现在。现在过去了。哪里有现在？现在到底在哪里？我们今天讲的时间观念。现在是不是这一秒钟是现在？那一秒钟当中。佛还讲一弹指再把它分成六十分之一。那叫一剎那。一剎那还可以分为九百分之一。佛讲那是微细的生灭念头。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。可见得这个念头生灭得快。找现在找不到。根本不存在。哪有现在！只有过去跟未来。并无现在。

　　【不可得者。明其当下即空。】

　　诸位要晓得。心是能打妄想的、能分别的、能执着的。能分别执着的都不可得。所分别、所执着在哪里？所分别、所执着的是一切万相。一切万相因缘生法。当体即空。也了不可得。这个地方给我们显示出。你能执着、你所执着的都是一场空。都不可得。你说你冤枉不冤枉！每天心里头想东想西。还这个设计、那个计划。全是一场空。全都在打妄想。觉悟人心中没有这些事情。迷惑颠倒人心里头有这些事。觉悟人心中没这个事。

　　【真心。则常住不动。非心。言非常住之真心。】

　　真心是清净心。真心里面没有念头。无念就没有生灭。不生不灭。不一不异那是真心的样子。妄心才有生灭的念头。什么时候证得真心？我们净土宗里面讲念佛的功夫。所谓一心不乱。一心不乱有事一心、有理一心。事一心不乱这是讲把妄念伏住。妄念不起来了。但是真心还没有现出来。也是功夫还不够深。能够把生灭的念头伏住。暂时不生灭。暂时止住。这个境界叫事一心不乱。功夫再要提升。妄念灭了。前面是妄念伏住。伏住并没有消灭。等到妄念消灭。没有了。真心现前了。那个时候叫理一心不乱。理一心不乱就是常住真心现前。这个时候大经里面称之为法身大士。法身大士就是说这个境界。《华严经》上讲的四十一位法身大士。真心现前了。他们生活、工作、处事待人接物用真心。这就是佛菩萨。如果我们生活、处事待人接物。还是用生灭心。用这个念头生灭心。这是妄心。这是凡夫。这跟佛菩萨不一样。佛菩萨用真心。真心没有生灭。真心没有念头。所以它是真实的。

　　【生灭心是妄非真。故曰是名为心。】

　　「是名」是假名。众生知见。以为这是心。其实这个不是的。

　　【执著者。必自以为我能取。】

　　他一定有这个妄念。有这么一个妄想。我们仔细观察。哪一个人没有这个妄想：我能得、我能怎样怎样。

　　【不知即此能取之一念。三际迁流。当下即空。念尚不可得。尚何能取之有乎。】

　　这一句经文。我们要常常去读诵它。常常读诵会提醒我们。帮助我们觉悟。帮助我们看破。帮助我们放下；换句话说。也就帮助我们往生净土。往生净土。必须把这个世界要舍弃掉才行。我们在这个世界住久了。所谓是感情很深。难分难舍。毛病在此地。这个经文多念几句。慢慢就觉悟。原来是一场空。原来是假的。没有一样是真实的。这才能真正肯放下。不再打妄想。

　　【三言不可得。不可得连着说了三句。真乃锥心之语。直令我见无立足处。】

　　这个的的确确。我们无始劫以来就执着有个我。我见、人见、众生见、寿者见；从我见里面再执相。我相、人相、众生相、寿者相。这四句。将十法界依正庄严统统包括尽了。一定要晓得。能所都不可得。

　　【楞严经曰：一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心、性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。此文道尽三界轮回之真相。】

　　《楞严经》这

佛教讲经光碟片

一段的经文。把三界六道轮回里面的真实相说尽了。我们一切凡夫无始劫到今天。在六道轮回里打转。什么原因？细细读这一段经文。就知道了。前面这三句是讲现象。一切众生从无始来生死相续。死能死得了吗？死不了。佛在《地藏经》上讲得很清楚。人这一生死掉了。顶多七七四十九天他又去投胎去了。他又去找一个身体去了。由此可知。我们在六道里头这个身体。正像穿衣服一样。舍身受身就好像换衣服。衣服脏了。脱一件再换一件；身体坏了丢掉。再去找一个新的身体。每一次找的身体不一样。有好看的。有难看的。由不得自己选择。你说这个东西多麻烦！被业力支配。自己做不了主宰。自己能做主宰。当然选漂亮的衣服；自己做不了主宰。你说糟糕不糟糕！这是佛教给我们。应无所住而生其心。生心要生善心。生清净心。那么你换这个身体愈换愈殊胜。愈换愈庄严。千万不能生迷惑颠倒的心。不能生造作罪恶的心。这个不可以。这是说明无量劫来。在六道里头生死相续。经上也常讲生死疲劳。做不了主。

　　它的原因。皆由不知常住真心。把自己的常住真心迷失了。「常住」这个意思很明显。不是迁流。「真心」就不是妄心。剎那迁流。就是剎那生灭的念头。那是妄心。那是无常的。一个念头生。一个念头灭。这个念头是无常的。你看跟真心不一样。真心是常住的。不是无常的。性净明体。真心是清净的。真心是光明的。这个意思要懂。清净心是真心。染污的心不是真心。我们的心被污染。被妄想污染。被分别污染。被烦恼污染。被情执污染。这不是真心。真心里头决定没有污染。丝毫的污染都没有。真心是清净心。是平等心。不平等也是污染。真心是清净平等。「明」是智慧。真心里面充满了智慧。就像佛的大圆镜智一样。尽虚空遍法界所有一切众生起心动念。都清清楚楚、明明白白。这叫明。为一切万法之本体。所以叫做性净明体。我们把这个东西迷失了。这是我们的真心。如果见到性净明体。见到性净明体就是禅宗里面讲的明心见性。你见到真性。见性就叫成佛。我们今天成不了佛。就是把自性真心迷失了。现在学佛。学佛为什么？要把迷失的真心再找回来。就这么回事情。找回来就不叫凡夫。就叫成佛。

　　这是说我们迷了。迷了以后。用诸妄想。此想不真。故有轮转。我们今天搞六道轮回。原来是这么一桩事情。现在还继续不断用妄想。把妄想当作真心。你看平常我们人与人见面。你最近想什么。你有什么计划？佛菩萨听到全是妄想。觉悟的人见了面会问你：「你这几天打什么妄想？」全是妄想。不得了！妄想里头有善有恶。善的还勉强。恶的就太可怕！善的。利益众生。利益社会。这些妄想是善的。如果是求自私自利。甚至于损人利己。这个妄想是恶的。非常可怕。果报不可思议！世间相是什么相？就是众生这些妄想业因果报的相续相而已。你要是真的把它看穿了。毫无意义。人生还讲什么意义价值！都是一场空。哪有什么意义价值！如果用常住真心。有意义。那真有价值。如果用妄想。你想想看。哪里来的意义价值！觉悟的人。醒过来的人。看这个世界众生就像酒醉的一样。迷惑颠倒自以为是。酒喝醉了颠颠倒倒。还告诉人：我没喝醉。他还没喝醉。你说有什么法子！眼前芸芸众生就是这个样子。可是佛菩萨确实大慈大悲。看到众生这个样子。还不舍弃。还是尽心尽力来帮助他。来维持这个世界。所以这一段跟《金刚经》上「三心不可得」、「诸法因缘生」合起来看。意思更透彻、更明显。把三界六道轮回的真相。为我们说出来。我们要是能够体会得到。能够明了。你对于三界六道不会再留恋。你已经看清楚。凡是对三界六道还有很浓厚的感情、有留恋的。没看破。不知道事实真相。我们今天就讲到此地。

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