「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 八十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 八十三

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金刚般若研习报告　　（第八十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0083

　　请掀开经本一百九十七面。最后一行看起。

　　【若心不随相而动。便除一切苦。所谓了生死出轮回。心了耳。心出耳。修行人第一步。便当明了此理。】

　　这是说到三心不可得的事实真相。通达之后你所得到的实际受用。凡夫不明事实真相。所以心随境转。就像前面的河沙比喻一样。烦恼重重。无量无边。因此长劫无法脱离轮回。其实解决这桩事情并不难。难在没有智慧。看不到事实真相。若有智慧。这个心就不动了。不会为外面境界所转。所有一切苦都离开了。正如同《般若心经》里面所说的。「照见五蕴皆空。度一切苦厄。」一切苦厄。包括三界里面的三苦、八苦。都没有了。只要你有智慧。能够看出五蕴皆空。这个地方所讲的三心不可得跟五蕴皆空意思是一样的。这就了生死出轮回了。「了」是明了。明了是把事实真相彻底看清楚；了也是了断。永远与三界生死轮回脱离。永远脱离了。由此可知。了是心了。出也是心出。心了、心出。我们这个身了不了、出不出？实在讲这个身没有关系。

　　诸佛菩萨。乃至于阿罗汉。示现在三界六道度化众生。他有没有生死？有没有轮回？给诸位说。没有。释迦牟尼佛当年出现在世间。八十岁入般涅盘。一般人就说佛灭了。佛到底有没有灭？没有！《无量寿经》上就讲得很明白。佛示现八相成道。是为中下根人所示现的。由此可知。上上根人他明了。佛出现在世间。也没有生；佛入般涅盘。也没有灭。正是不生不灭。与本经旨趣所说的不一不异完全相应。佛如是。菩萨如是。罗汉如是。我们再问。哪一个众生不如是？如果说众生不如是。诸法如义就讲不通。万法皆如！可惜我们凡夫被妄想分别执着障碍住。见不到事实的真相。我们见不到。诸佛菩萨看得清清楚楚、明明白白。这是说修行人首先要把这个道理搞清楚。而后我们用功。真的才有下手之处。才有入门之处。不了解这个道理。实在讲怎么样勤修都不得其门而入。

　　【分别执着。妄也。妄是虚妄。不分别执着。真也。】

　　离开一切分别执着。那是真心起用。分别执着是妄心在起用。妄心不是真心。这个要搞清楚。我们修行要断妄、要求真；可是真。实在讲不能求。有一个求真的念头。又是个妄想。妄去了之后就是真。

　　【真心无念】

　　无念是决定没有一切妄念。什么是妄念？妄想、分别、执着。什么叫妄想？《金刚经》上说得很具体。「我见、人见、众生见、寿者见」。这些是妄想；「我相、人相、众生相、寿者相」。这些是执着。真心里面没有。

　　【起念即妄。修证者无他。除妄是已。】

　　修行人没有别的。离一切妄念、妄相而已。千经万论。不但是世尊为我们讲经说法四十九年。乃至十方一切诸佛所说无量经法。也不出这个原则。这是我们不能不知道的。

　　【妄云何除】

　　妄想、妄相怎么个除法？

　　【离念是已】

　　只要你把妄念念头断掉就除了。这个诸位不能不清楚。真心离念。真心里面没有念头。有念都是妄念。

　　【离念则分别执着自无】

　　念头没有了。真心就现前。妄想分别执着自自然然没有了。

　　【真心自见。生死自了。】

　　真如本性当中没有生死。所以见性之后。两种生死都了了。变易、分段都了了。可是问题摆在我们眼前。我们现在知道离念重要。也明白佛教给我们离念的方法；可是这个方法用不上。怎么离都离不了。也许诸位会觉得。我不离好像还没事。愈离愈多。妄念愈多。这是无始劫来的习气已经养成习惯。这也显示出大乘法中。理可以顿悟。古人讲事须渐除。慢慢的除。我们今天的人来看这个。事简直是无法除。不是渐除。是没办法除。这才幸亏有一个念佛法门。这个法门真的是救了我们。念佛法门的好处。就是不要断念。不必要离念。把念头换一换。换成阿弥陀佛这一念就行了。换念头容易。离念难！这是净宗法门的殊胜。就是教你把所有的念头都换成阿弥陀佛。

　　【一切众生。所以认妄为真。由于不知其是不可得。不辨其是生住异灭、剎那相续。】

　　这两句讲的是十法界依正庄严的真相。我们今天讲宇宙万有的真相。众生不知道不可得。我们学佛的人虽然天天读经。读归读。行归行。是两桩事。它不相应。《心经》几乎每天都读。《心经》到最后最重要的一句「无智亦无得」。此地跟你讲「三心不可得」。你偏偏以为这也可以得到。那也可以占有。这就错了！所以说经典读归读。行归行。不相应。如果你说读了之后你觉悟了。知道一切法不可得。你在万法当中这个希求的心就断掉了。希求是妄想、是烦恼。所以说希求、忧虑、牵挂这些心全部都舍掉了。纵然不能恢复圆满的清净心。我想一半以上决定恢复了。这个就是说。在念佛人来讲。理一心不能证得。事一心是没有问题的。确实可以证得的。证得事一心不乱。往生净土就生死自在了。不知道真相是一法都不可得。包括自己的身体。身体都不可得。何况身外之物？不辨其是生住异灭、剎那相续。这是讲所有一切形相、色相。总不外生住异灭。这就是说的无常。现相怎么会存在？那是剎那相续。并不是真的存在。一剎那有九百个生灭的念头。相续相。

　　【实不可得。执之何为？】

　　你为什么要执着？实实在在不可得。身心世界都是剎那相续相。当体即空。了不可得。为什么在这里面打妄想？为什么在这里面造罪业？学佛、听经、念佛、参禅。如果不开悟。不开悟就是对于这个事实真相不能够彻底的明了。不能彻底放下。没用处！我们从无量劫前。就听经、念佛、修行搞到今天。今天还是这个地步。还是照样打妄想。还是照样要造业障。你要问这什么原因？没有看破。没有放下。原因就在此。由此可知。若不看破、放下。决定不能解决问题；六道轮回还要继续去干。还要继续去受报。

　　【且自以为能执。而实无可执。徒增妄想业力而已。真愚痴可怜也。】

　　佛说一切众生「可怜悯者」。这句话讲得很好！为什么一切众生可怜悯？道理就在此地。他自己以为能执着。自己以为能分别。自己以为能得到。其实他什么也得不到。当体即空。了不可得。只是在那个地方打妄想。妄想从来不间断。妄想就造业。业力改变这个相续相。剎那相续相。业力在那里变。法相宗所说的「唯识所变」。变好、变坏。也是我们常讲变苦受、变乐受。就在你妄想里面的善恶。一念善的妄想。变的境界是乐受；一念迷的妄想。变出来就是苦受。佛门常说。「菩萨畏因。众生畏果」。众生迷惑颠倒。善恶不能辨别。这是非常非常之苦。有很多人以为自己做了好事。出钱出力。以为做了好事。殊不知他造了恶业。有能力辨别善恶。有能力辨别利害得失。实在讲需要相当的智慧。如果能辨别邪正。能辨别真妄。那更要高度的智慧。谁造业？谁叫人造业？迷惑、愚痴。愚痴就叫你造业。愚痴就促使你造业。

　　学佛最要紧的就是开智慧。我们举一个浅显的例子来说。大家都能觉察到。现代的社会变了。人心变了。如果与三十年前的社会做一个比较。你一定会感觉到。三十年前的人心纯厚。人与人之间相处真诚。比现在人诚实。这个原因是什么？为什么一代不如一代？一世不如一世？我们中国人讲。三十年是一世。世界那个世。是三个十。这里面的因素。佛经上讲得透彻。讲得明了。迷妄这个发展。就像癌细胞一样。到扩散的时候不可收拾。太可怕了！所以古圣先贤建立一个国家。维持社会的安定繁荣。用什么方法？教学。中国《礼记》里面所说。「建国君民。教学为先」。要办教育。学佛的人为什么比较善良？因为接受佛陀的教诲。起心动念自己知道约束。

　　现代这个世间。学校里教的是什么？教的是科学技术。这个不是教育。中国古代的教育。它是教人怎样做人；换句话说。教你了解人与人的关系。人与大众的关系。人与大自然的关系。人与天地的关系。让你了解这些。实在讲就是佛法里面说的。教你明了宇宙人生的真相。然后你起心动念、言语造作。自然就有规律。自然于情、于理、于法就相应。所以社会和谐。现代我们把这种教育舍掉了。于是人与人之间相处。只知道有利害。这还得了！没有道义。这是今天整个社会动乱的根源。人之所以异于禽兽。就是在于能接受良好的教育。能够辨别真妄。能够辨别邪正。能够辨别是非。这是人之可贵处。今天我们看到这个现象。无限的感慨。不能责备任何一个人。这里面的因素太复杂了。如何挽救？实在讲。唯一有效而快速的。只有推行佛陀的教育。这真正能够救世间。这些理论与事实。正是此地所说。

　　【此理惟佛知之说之。修行宜急觉悟也。】

　　实在这个太难太难了。似是而非的东西太多了。让我们真假莫辨。行善。现在大家都知道。善行里面常常为诸佛菩萨所赞叹的是法布施。《金刚经》上有不少次的比较。一切大乘经里面较量功德。我们看到的太多太多了。财布施。大千世界七宝布施。都不如为人演说《金刚经》上的四句偈。这才晓得佛法超过一切世间法。法布施里面又以什么为最胜？无过于续佛慧命、弘法利生。这是无比的殊胜。你想转这个业力是最快最快的。过去我们在学讲经的时候。老师很慈悲。看到学生命相很薄。我们俗话讲短命相。真的能看得出来。一看就看出来了。而老师劝这些人发心出来学讲经弘法。那个转业最有效。最快速。真的能够延年益寿。变换体质。非常快速。这是发心弘法利生。它的理在哪里？道理就是用愿力把你的业力换过来。原本你这一生是受业力支配。发愿弘法利生这是愿力。愿力超过业力就是乘愿再来。所以他能够延年益寿。这是道理。这是晓得这个功德第一大。你看连寿命都可以延长。何况其它的？身体有一点毛病。算不了什么。念头一转自然就好了。这都是真正的事实。

　　说到弘法。我们就想到办佛学院。办佛学院的功德第一。不是培养一个、二个。培养很多的弘法人才。这是开了佛学院。佛学院的课程。如果请很多老师开很多课程。四年、五年佛学院毕业出来了。学生得到什么东西？是不是真的能够担负起诸佛菩萨弘法利生的事业？是不是真的能够续佛慧命？如果达不到这个效果。这个做法就似是而非。你才晓得这个事情难！讲经。许许多多的人误会了。以为我多读经。多看批注。多听。这就会讲了。会讲。没错！是会讲。也能上台讲得天花乱坠。可是不管用！当时人听的时候听得很好听。走出门外都忘得干干净净。这又有什么用处？古时候祖师大德们培养弘法人才跟现在不一样。诸位要是看看佛经。看看佛教的史传。古来没有一个法师办过佛学院的。没有！没有一个法师办过培训班的。也没听说过。他那个学生是怎么训练出来的？是从听众当中选拔出来的。老法师天天讲经。坐在下面听经的。有兴趣学讲经的。老法师看看也很不错。让他出来复讲。这样训练成功的。所以并没有佛学院。也没有培训班。全是讲小座出身的。讲小座是有来源的。来源是谁？我想诸位同修都知道。但是不给你提起。你怎么也想不到。阿难尊者。释迦牟尼佛灭度之后。五百阿罗汉集结经藏。怎么集结法？请阿难出来复讲。不就是讲小座！阿难复讲。底下同学给他记录。以后整理出来就变成经本。所以讲小座是从哪里开端的？集结经的时候阿难开端的。于是代代相传。都用这个方法培养讲经说法的人才。而且这个方法非常有效。

　　真正能够担负起弘法利生的使命。要修行功夫。功夫是什么？正受。佛家的名词叫三昧。讲《般若经》。如果没有证得般若三昧。《般若经》怎么讲法？讲净土宗。如果没有得念佛三昧。你净宗经典怎么讲法？讲《华严》。要得华严三昧。讲《法华》。要得法华三昧。由此可知。古人跟今人不一样。诸位必须要知道。一门深入才能成就三昧。三昧是定。三昧是清净心。三昧也是此地讲真的看破、放下。我们这部经后面讲。「不取于相。如如不动」。这两句话简单讲。决不会为外面境界所动摇。不会被外面境界所诱惑。这叫不取于相。这个花花世界。不被外面诱惑；内里面不起妄想分别执着。这是如如不动。这就叫三昧。与哪个法门相应。就叫哪一种三昧。我们今天读《金刚经》。研究《金刚经》。这就是金刚三昧。我们研究《无量寿经》。讲解讨论《无量寿经》。就是念佛三昧。先得三昧。然后这个经义没有不通达的。古来祖师大德这些批注可以看看。看看什么？看看他们是怎么个讲法的。实在说。看也可以。不看也可以。为什么？你要是得三昧。你自己有见解。你一观察就通达了。你要不相信的话。你看六祖大师的《坛经》。六祖为无尽藏比丘尼讲经。讲《涅盘经》。六祖大师没有参考别人的批注；为法

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达禅师讲《法华经》。他不但没有看《法华经》的批注。他连《法华经》都没有看过；而你看这个经里面八首偈颂。说明法相宗的经义。讲得妙绝了。他这个智慧能力从哪来的？三昧来的。什么三昧？就是《金刚经》上这两句话。「不取于相。如如不动」、「应无所住。而生其心」。人家做到了。我们挂在口皮上说。没用！一定要做到。做到才管用。

　　所以学习经教一定要一门深入。一门。看那个样子很笨很拙。非常笨拙的方法。没错！开头是很笨。不起眼。看不出来。这个东西就像什么？像盖大楼。盖大楼先打地基。地基打在下头。看不见。不起眼。殊不知地基愈坚固。将来大楼盖的愈结实。就这么一个道理。一开头就要好看。那就坏了。永远不能成就。世出世间法。都不外乎这个原理原则。所以我们一定要有能力。微细观察邪正、是非、得失。自己才会立于不败之地。往往我们看到世间人。真是好心想修福。可是结果他造的是罪业。我们看也就看了。也不能说一句话。他看不到。你给他说。他不承认。反而生起毁谤。那个业就造得更重。所以只好随他去！等到他哪一天果报现前。想回头了。这个时候可以点醒他；他还正在迷惑的时候。正在自以为是的时候。一句话都不能说。像这样的误会。像这样的迷失。几乎在在处处我们都看到。所以这个事情。惟佛知之说之。佛是在经上跟我们说。贵的是我们自己能够体会。能够觉悟。

　　【此事为凡圣之关键。本经虽离相离念并说。实归重在离念。不过以离相为离念之方便耳。若离念。则见相即见性。尽管随缘现相。广度众生。毫无障碍矣。】

　　那就入到法身大士的境界。像《华严经》上所说的。「理事无碍。事事无碍」

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。那是无障碍的法界。这一段说得好。说的非常重要！这是凡圣关键之所在。此地这个凡圣。不是讲别人。是讲我们自己。学佛、修行。我们还是作凡夫。还是作佛菩萨。这是一个关口。能够突破。超凡入圣；不能突破。还要做迷惑颠倒的凡夫。关键是什么？关键是离念。所以善知识、好老师教导我们。他教学的方针是什么？纵然不能达到离念。也要把妄念降低到最低的程度。这个老师就是高明的老师。好老师。不是一个好老师。他不懂这个道理。反而增长你的妄念。怕你妄念还不够多。天天加一些。怎么个加法？多读一点东西。多看一点东西。多研究一点东西。增加妄念。清凉大师在《华严经疏钞》里头说得好。「有解无行」。行是什么？行是修定。行就是离念离相。没有离念离相的修行。天天

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在研究经教。把这个当作一个正事。那个后果。清凉说得很好。「增长邪见」。我们最初看《华严经疏钞》。看到这一句。他底下还有一句。「有行无解。增长无明」。它两个正相反。「有解无行。增长邪见」。我们看不懂这个意思。多少年来。自己修行。教学讲经。才真正把这两句话搞懂了。真的明了了。他讲得一点都不错。佛法跟世法不同的地方。佛法要离念离相。世间法跟佛法恰恰相反。它不离念也不离相。它执着。妄想分别执着。这叫世间法；佛法是离一切妄想分别执着。实在讲。这个纲抓住了。纵然有错误。不至于有太大的错误。你的大方向是正确的。大方向没错。

　　离相。实在讲是离念的方便。这在初学的时候。世尊制定许许多多的戒律。戒律里面特别是止持。哪些事情不能做。规定得很严格。这都是离相。目的在哪里？目的是在离念。离相只不过是一个手段而已。它不是目的。是帮助你离念的。念没有了。相妨不妨碍？不妨碍！事事无碍。相哪有什么妨碍？不妨碍了。由此可知。持戒不是目的。持戒是手段。目的是得定。离念才能得定。不离念不能得定。定。实在讲还不是目的。还是一个手段。开智慧是目的。因定开慧。那才达到佛法教学真正的目的。智慧一开。什么问题都解决了。离念。念离了之后。为什么说相不障碍？因为见相就是见性。所谓是清凉在《华严》里面讲的。「理事无碍。事事无碍」。事相就是性德。尽管随缘现相。广度众生。毫无障碍。

　　【三心实不可得。当下即空。】

　　一切众生迷惑颠倒。迷在哪里？就在此地。以为三心可得。不知道三心不可得。如果知道三心不可得。诸位想想。他这个妄念自然就离开了。不再打妄想了。为什么？不可得。世间人哪一个不想想过去。再想想未来。这叫胡思妄想。过去已经过去了。想它干什么！未来的还没有来。不需要想它。但是他会想。就是以为真能够得到。真有所得。这一桩事情。若不是佛为我们说破。世间人没有能力得知事实真相。学般若。特别是学金刚般若。要怎么样才能做到无住生心？这个地方是一个好方法。用三心不可得、用诸法缘生来观察一切法。这个观察就是《心经》上所讲的「照见五蕴皆空」。离念。念是心法。受想行识是念。一切诸法是色法。色法缘生的。底下一大段要讲诸法缘生。知道诸法缘生了不可得。三心了不可得。五蕴空了。五蕴皆空。所以这一段经文念了之后。你就晓得。观自在菩萨是怎样照见五蕴皆空的。我们知道了。知道了要照。不照不行。你要会照。那你跟观世音菩萨没有两样。观音菩萨那个方法、原理原则。就在这两段经文上。所以要晓得。

　　【应当向不可得处观照契入】

　　我们心里起了个妄想。或者起了个贪心。或者起了个瞋恚心。起了个嫉妒心。观察。这个心是现在心、是过去心。还是未来心？想想三心都不可得。念头就没有了。贪瞋痴就没有了。你要不这样想一想。贪瞋痴继续发展。愈来愈严重。你能够这样微密的去想。这就是观照。自自然然它就放下。你所贪的对象是财、是色、是名。想想诸法缘生。因缘生法。当体即空。了不可得。外缘自然就放下了。

　　【身心世界俱不可得。湛湛寂寂的常住真心它就慢慢向外透了。】

　　常住真心现前。就是宗门里面所讲的明心见性。

　　【正所谓。狂心不歇。歇即菩提。】

　　这两句话是《楞严经》上的。世尊对富楼那尊者所说的。狂就是妄心、妄念。妄念不停。一个接着一个。这叫不歇。歇即菩提。菩提就是真如本性。妄心息了。真心就现前。本性就现前。我们学佛目的在此地。

　　我们再观察世间人学佛。目的在哪里？目的说老实话。在增长贪瞋痴。学佛了。佛菩萨保佑我升官。保佑我发财。不是增长贪瞋痴吗？他到佛门来是学贪瞋痴的。来求贪瞋痴的。跟佛法完全背道而驰。佛门里面是断贪瞋痴的。他到这个里面还来增长贪瞋痴。你说成什么话！但是今天这个社会。多少人把增长贪瞋痴当作真正的佛法。你说糟糕不糟糕！所以学佛学到最后的结果。往生了。大家都往生了。到哪里往生？饿鬼道往生。畜生道往生。地狱道往生。都往生了。都搞这个东西。不了解什么叫做佛法。这学佛学错了。

　　【此节文亦具两重不一不异】

　　这是把它结归到总纲领上来说。

　　【过现未三心】

　　过去、现在、未来这三心。因为过去、现在、未来。当然这不一。

　　【皆不可得。不异。】

　　这是一重不一不异。另外一重。

　　【又迁流心与常住心。不一也。】

　　这三心是虚妄的。是动的。像水一样流动的。跟常住真心不一样。常住真心是不动的。诸位要晓得。真心是不动的。妄心是动的。般若智慧是不动的。无明是动的。也就是说。明是不动的。不动就放光明。动就是无明。假如诸位同修把这句话要是体会到了。我想你用功会得力。你有法子了。不动是智慧。动是无明。我们要去研究经。我们用思惟、用想象。用这个。这是动。这是无明。用无明如何能解如来真实义？这很明显。怎样才能解得如来真实义？清净不动。读经也好。听经也好。决不用分别。决不用想象。绝对不执着。就开悟了。

　　我们看到佛在经上所讲的。佛讲经还讲不到一半。听众当中有开悟的。以《楞严经》做例子。《楞严经》十卷。我们中文的译本。世尊讲到三分之一。第三卷讲圆满的时候。阿难尊者开悟了。经大概讲到一半的时候。摩登伽女证果了。证到三果。这是为什么？会听。《金刚经》前面说过。一般大乘经上常讲「谛听谛听」。什么叫谛听？离名字相、离言说相、离心缘相。心缘叫你想象。我听了要想这个经什么意思。那是心缘相。不能想。只管听。要用不动的心去听。会开悟。我们听经听一辈子都不会开悟。为什么？一面听一面打妄想。随相流转。这个相是什么？音声。音声是相。是六尘的相。随着说法的音声在打妄想。那怎么能成功？这就是听一辈子经不能开悟。原因在此地。

　　我在初学的时候。实在讲老师慈悲。老师高明。这是李炳南老居士。我们学讲经的这些学生。那个时候我没有出家。还是在家。我们学讲经的学生是坐在第一排。二十多个人。在讲经的时候我们坐第一排。外面来的听众从第二排以后他们坐的。第一排都有桌子。我们学讲经的时候。有的时候听老师讲经要做一点笔记。我那个时候也写笔记。被

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老师看到了。我的目标很显著。我坐第一个位子。所以他一眼就看到了。我在那里写笔记。大概到了第三天的样子。他讲完经之后。把我叫到房间里面去。我去见老师。他老人家问我。他说：你听经是不是在写笔记？我说：是！他说：你写这个干什么？我说：怕忘记！留着以后要做参考。他摇摇头说：没有用！他说：「你想想。你过了一年之后。你的境界就不同。你记的这个东西还有什么用处？」我听这个话。也满有道理。境界一进步。这个东西的确是没用处。你何必浪费这个精神？所以他就叫我听法专心听。不要记笔记。所以我就听他的话。我在台中听他讲经十年。没有写过笔记。这他教给我的。不要写笔记。用清净心、真诚心。专心去听。这里面的的确确就有悟处。所以我学的东西。学得比较活泼。道理在此地。老师教我们这一批学生。也是因人而异。坐在我隔壁的同学。笔记写得好勤快。一本一本写了几十本。老师没有给他说话。没有阻止他。由此可知。他对于每个学生的根性。他了解。他明了。他不让我写笔记。各人根性不相同。这个方法的确是好。但是如果没有这个根性不行！我记忆的能力也很强。我不要写笔记。听老师讲。听他讲一个钟点。到第二天我来做复讲。大概差不多也能达到一个钟点。我有这个能力。可以把他的东西。不能讲到百分之百。应该可以讲到百分之九十五。我有这个能力。所以学经学得很快。一个月学一部。进度很快。那个学习的情绪也很高。一般人讲有成就感。那学得很快。这是迁流心跟常住心不一。

　　【知其不可得而当下空寂。则不异。】

　　这里面是两重不一不异。

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　　【佛之委曲说此四重。开示修观之方便也。】

　　我们不晓得修观。其实诸位要知道。说修观。八万四千法门统统都是修观；说参禅。八万四千法门都是参禅；说念佛。八万四千法门统统是念佛。这个诸位要懂。你听了感觉到奇怪。为什么感觉到奇怪？你不懂不一不异。如果你懂得不一不异。我讲的这个话。你就会点头了。其实这个话不是我在此地说的。佛在经上早就讲过。确实如此。一定要通达不一不异。你修观用功就有门路。就有入处。功夫自然就能够得力。

　　【由不一观不异】

　　看一切法。法相不一样。在这里面观它相同的地方。观它的体性。体性是空寂的。

　　【一念不生。而实相生矣。】

　　形形色色不同当中。看到它相同的。看出来之后。因为不异是个空相。佛法里面常讲万法皆空。空是同的相。就是不异之相。万法是不一。皆空是不异。这个样子。我们的妄念。刚才讲的。我们的希求、我们的得失。这些妄念自自然然就降低。虽然不能完全断尽。淡薄了。也就是说。一切法当中。我们自自然然看得淡了。不会像从前那么样坚固的执着。看淡了几分；也能够放下几分。这就是很大的进步。这个在修持上。也就是生活上。你得到受用。你的心清净。清净心生智慧。所以一念不生。而实相生矣。

　　【由不一入不异】

　　前面是讲观。这个地方是讲入。入比观深了一层。「观」是看法。你的看法正确了。智慧现前了。「入」。那得受用了。为什么？妄想分别执着放下了。观是看破。入是放下。愈放下愈自在。愈放下愈真实。

　　【除分别执着。亦即无我。】

　　虽然没有得无我法。但是确确实实是向着无我法这个方向、向着无我法这个目标在进步。证得无我法就成佛了。什么时候证得？圆教初住菩萨就证得；破一品无明。证一分法身。法身是无我法。

　　【迨至一念不生。人我、法我两种执着。人我执、法我执。尚复何存乎。】

　　这个境界讲到最低层的。圆教初住菩萨。两种执着都破了。

　　【真无我之妙法也】

　　这是教给我们初学的人。就是教我们。我们如何能够证得无我法。如何能够见到法无我。你就用这个方法。这个方法真的有效。只要你会用。用得恰当。而且进步非常快速。你在一切万法里面去观察。不一就是万法。世出世间一切法。你去观察不异。也就是说。从相上、万相上。你去观察它的体性。这个说法你要是不容易理解。经上所讲。你在一切世出世间法里面观它缘生。这个比较踏实一点。你观它是众缘和合而生的。观察它没有自体。就是没有自性。当体即空。这样能生智慧。智慧开了之后。所以叫看破。宇宙人生真相你看清楚了。你还会分别吗？你还会执着吗？自自然然就不会了。不分别、不执着。就放下了；入进去了。入佛知见。《法华经》上所讲。「开佛知见、悟佛知见、入佛知见」。佛为我们开示。我们觉悟了。观是悟入。悟佛知见。离一切妄想分别执着。入佛知见。而佛知见。前面说得很清楚。法无我、无我法。一切法无我。是看破；入无我法。是放下。一个是看破。一个是放下。圆满的自性完全现前了。所以这个方法真正是无我的妙法。无论是解悟、证悟。这个方法妙绝了。

　　【此为开佛正知。开佛正觉也。】

　　开就是我们一般讲的开悟。这是开悟的妙法。

　　【下诸法缘生一大段】

　　三心不可得到这个地方。这一段是结束了。底下一大段要说「诸法缘生」。三心是讲我们能执着的。诸法是我们所执着的。能执着的不可得。再看看所执着的。所执着的也不可得。

　　【亦复如是开之觉之。而一是向心行上开觉。】

　　前面讲的三心不可得。是从心行。就是从念头上。让你了解事实的真相。

　　【一是向诸法上开觉】

　　这是向外面境界上。说明外面境界事实真相。

　　【双方并进。则心境皆亡。】

　　心里面的妄念。外面的分别执着。统统会失掉。确确实实与《金刚般若》经题完全相应。

　　【我法俱空。无我相。无法相。亦无非法相。离一切诸相。则名诸佛矣。】

　　一切诸相都离了。没有法子称呼它。不得已假设一个名词。叫它做「诸佛」。成佛就佛了。为什么叫诸佛？诸位要晓得。虽然离相离念。离相离念的功夫不等；但是要晓得。统统是离相离念没错。里面功夫不一样。所以他有差等。这就是《华严经》上讲的四十一位法身大士。为什么会有四十一个位次？这四十一个人统统都是离相离念。心境双亡。因为功夫浅深不一样。把它分作十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。是从它功夫上分的。这种分法。诸位必须要晓得。是佛为我们分的。对我们这样讲的。对那些法身大士。人家已经离相离念。还有什么十住、十行、十回向？没有这些。佛要遇到你。绝对不会说：「你是凡夫。我是佛！」他要有这个念头。他是凡夫。为什么？他还有念。他还着相；他没有了。所以佛见一切众生都是佛。他的心是清净的。是平等的。决定没有一个分别的念头。所以说菩萨的位次。这是随顺众生说的。前面讲。佛是依二谛说法。这是依俗谛说的。所以有这个等差。

　　同样一个道理。这个不能不晓得。不晓得会产生许多误会。念佛人往生西方极乐世界。怕自己的品位很低。听说下下品往生要十二劫才花开见佛。以为太长了。常常有人来问我。这真的还是假的？这些都不懂得不一不异的原理。有这么多虚妄分别执着在。你要嫌长。你就认真努力。何必要下品下生。你上品上生不好吗？多用功。不要打妄想。其实问这些话的人。天天虽然念《无量寿经》。没懂《无量寿经》的意思。经上跟你讲得很清楚。西方世界是平等世界。不管你品位高下。到那边全是阿惟越致菩萨。那是佛力加持的。平等法界。《观经》上为什么要这样说？《观经》上不论加持。没有讲佛力加持。是你自己念佛往生的。那就是那个样子。到那里去蒙佛力一加持就提升。大家都平等了。所以三经要合起来看。才能看得圆满。才能看得究竟。把你的疑惑、障碍统统破除掉。我们念佛。心也踏实了。不再有疑惑。不再有妄想了。缘生。再看底下这个。我们再看下去。「心境皆亡。我法俱空」。一直到最后。是名诸佛。《金刚经》上所讲的诸佛。都是从圆教初住菩萨讲起。四十一位法身大士就称之为诸佛。

　　【教下名言甚多。无此直捷了当。】

　　除了禅宗之外。其它九个宗派都叫做教下。名词术语非常非常的繁杂。繁杂我们就感到困难。不但难修。解都难。可是要跟《金刚经》来比。实在说没有比《金刚经》更直捷了当。《金刚经》不长。全经只有五千八百多个字。一个字的废话都没有。字字句句都是从如来果地上流露出来的。直捷了当。

　　【宗门棒喝交驰。无此彰显明白。】

　　前面两句显示这个经在教下第一。回过头来再看宗门。禅宗。禅宗教学用棒喝。棒喝不简单。祖师大德真正是明心见性的过来人。看到你功夫接近纯熟。或者是用棒。或者是用喝。一声喝的时候把你惊醒了。那个关口突破了。人就开悟了。如果不是这样的真善知识。也要学祖师那个模样。说老实话。那个棒把人打死了都不开悟。冤枉死了。怎么会开悟？喝更没用处。所以。那种方法。在样子上是学不得的。没有用处。功夫不到。学了一点用处都没有。这是说明宗门这个方法。不像《金刚经》上这样清楚、这样明白的道出来。宗门里面悟。悟个什么？就是此地讲的。无住生心、无实无虚、不一不异、法无我、无我法。就是这个。但是宗门里面不说破。教下是把它说出来。宗门不说出来。实际上真正入这样的境界。解这个境界。真正体会到、理解了。解悟；真正是做到。入了无我。叫证悟。这证果。

　　我们看底下这一大段。这一大段因为含义很多。所以在没有讲经文之前。不能不先交代。这说明「诸法缘生」。就是说明宇宙人生的真相。「约福报明无性」。底下有两个中段。第一个中段里面。是就福报说明无性。无有体性。再分几个小段。第个一小段「约法施」。在布施当中。法布施第一。就法布施来说。也是当体即空。先把大意说明。然后再看经文。

　　【此一大段。含义甚多。须先说明。入文方易领会。】

　　【上面心行一段。是约内心明义。】

　　从内心说明这个道理。义是道理。说明三心不可得。比喻里面。用恒河沙来比喻。把河比喻三心。迁流不息。就有过去、现在、未来。把恒河里面的沙。比喻心的妄念之多。没有法子计算。这是河沙比喻心行。

　　【此诸法一段。是约外境明义。】

　　心行里面。这个事实真相我们明白了。外面的环境。外面环境的真相是什么？不能不熟。

　　【诸法多不胜数】

　　外面境界相之多。实在讲跟心里面妄念那个数量恰恰好相等。诸位明了吗？为什么会相等？一切法从心想生。它怎么不相等？你要晓得妄念有多少。尽虚空遍法界的诸法有多少。你的妄念就多少。多了。就不好讲了。还要用归纳的方法。这说法才方便。

　　【今约福报及法施明义。则可赅摄一切法矣。】

　　举这一个例子。这个例子能够包括一切法。这个例子明白了。于一切法中你就能够推想。都能够联想。就都明白了。

　　【布施摄六度。六度摄万行。布施中以法施为最。法施之义明。则六度万行皆可例知。法施是善行。善行之义明。非善行之事亦可例知。】

　　所谓举一隅而以三隅反。佛给我们举一个例子。我们用这个例子来推断。于一切法当中都能够正确的理解了。得到它的真相。

　　【因缘生法。谓一切法之生不外因缘。故法即因缘所生之果。无异言一切法不外因果。故因果摄一切法尽。】

　　这是讨论诸法。观察诸法。首先的一个大前提。一定要懂得因缘果报。凡夫粗心大意。观察叫一切法。其实一切法并不存在。一切法的现象是什么？是因果剎那生灭相续的幻相而已。哪有真实？所以这是一个大前提。这个大前提必须要搞清楚。要搞明白。下面我们再细细的来观察、来看。

　　【因缘生法。但有相而无性。】

　　性就是体性。所谓是本体。它有相。因为相没有性。所以这个相是假相。这个相是幻相。如梦幻泡影。凡所有相皆是虚妄。为什么？因为它没有性体。这个相就是虚妄的。

　　【可知一切法之当体。如幻如化。如空中花。如水中月。绝非实物。】

　　所有一切的物质现象都是这样的。没有一样东西有实体。比喻也比得好。如幻如化。幻是什么？像变魔术。变现出来的。变化的。空中花。这个空中花。眼睛害过毛病的人有这个经验。眼睛要是害了病。看到空中出现一些花；好眼睛没有。病的眼睛会看到空中花。在《楞严经》上。世尊用这个比喻。叫「目眚」。就是眼睛害病。看到空中花。看到灯上有圆影；好眼睛的人看不到。这是说明假的。不是真的。「水中月」。人人都能够看得见。水中的月影没有自体。不是真实的。

　　【故标题曰体空。显其当体是空。】

　　诸法体空。果然明白一切法体空。你对于一切法决定不执着了。自自然然你会放下了。诸位要晓得。妄想执着是造业。造业必定有苦报。虽然这个报也是当体即空。就像作梦一样。你做了个恶梦不好受。梦确实是假的。也当体即空。但是你要受。你真的在里头受罪。六道里面亦复如是。三恶道：地狱、饿鬼、畜生。真要受！虽然三恶道也是当体即空。你不能不受。那个受是非常非常的痛苦。这些现象。它的过失根源是不了解宇宙人生的真相。产生了坚固的执着。不肯放下。这样才搞得生生世世六道轮回。佛在经上讲。头出头没。凡是在六道里面的人。三善道虽然比较好一点。毕竟是在三善道的时间短暂。在三恶道的时间长久。你要问为什么？实实在在讲。这个答案不必问别人。自己一想就明白了。我们从早到晚。起心动念。有几个念头是善。有几个念头是恶。这不就清楚了！只想一天的就够了。今天早晨到今天晚上。念念都是自私自利。念念都是贪瞋痴慢。那就是三恶道。念念帮助别人。念念利益社会。那是三善道。你想想看。哪个念头多？于是就明了。我们在六道里面。哪个地方我们住得久。不就清楚了吗？贪心重的。你家在哪里？在饿鬼道。因为饿鬼道住的时间最长。那里是你的家。住得短的。到外面去旅游观光。住得短。嫉妒瞋恚心重的。你家在哪里？在地狱。邪正不分。是非颠倒。愚痴是畜生道。我们只要很冷静的观察。造三恶道的业太多太多了！不知不觉统统在干这些事情。三善道的业。非常非常之希有。这才知道。佛在经上所讲的话非常有道理。恶道的时间长。善道的时间短暂。叫「头出头没」。像苦海里面。头伸出水面。吸一口新鲜空气。比喻三善道；再一个跟斗又栽到海里底下去了。那叫三恶道。说明沉在底下的时间长。出头的时间很短暂。这个比喻。比喻得很好。

　　【具足身相】

　　这是后面经文上讲到的。

　　【显无性义】

　　这个地方。佛现的这个身相是报身。现的是大身。

　　【法施。显体空义。由是可知。说缘生。无异说不可得。说不可得。亦无异说缘生。】

　　这话一点都不错。给你讲万法因缘生。就是告诉你。缘生性空。皆不可得。是说这个意思。我们何必要在这个世间患得患失。那错了。不要说这个世间名闻利养、五欲六尘不可得。佛门佛法也不可得。你学般若。你得了般若？哪有这个道理！没有这个道理。你学法相。你得了法相？无有一法可得。在一切法里面。实在讲。感应这是有的。所谓是众生有感。佛菩萨有应。我们心有感。法有应。感应道交不可思议！但是你一定要知道。当体即空。能得、所得皆空。都不可得。你要是能看破、能放下。你的清净心现前。你的真如本性现前了。这个时候可以说。你一切法统统得到。你是真得到。没有见性。换句话说。你什么都得不到；见了性之后。你完全都得到了。没见性之前。佛告诉我们。常乐我净。这四个是假的！四念处里头讲。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。常乐我净俱不可得。可是你见了性。常乐我净四净德真的有了。法身有常乐我净。般若有常乐我净。解脱有常乐我净。你要问为什么？因为你见到性。性是真的。不是虚妄的。你没有见性。你都是着在相上。相是虚妄的。你是用虚妄的心。前面讲三心。你用虚妄的心。执着虚妄的相。结果是统统不可得。见了性之后。虚妄的心舍了。虚妄的相舍了。你得的完全是真实。所以法身、般若、解脱三德密藏。各具常乐我净四净德。统统得到了。佛教给我们舍虚妄取真实。但是「真实」不能有这个念。你有这个念那还是一个虚妄。还是个妄想。还是个执着。连真实念头都没有。才叫真的真实。有这个念头都不行。这就是经前面所讲的「法尚应舍。何况非法」。今天时间到了。我们就讲到此地。

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