「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十五

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金刚般若研习报告　　（第三十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0035

　　请掀开经本。第八十五面。第十行。批注第二十四段看起：

　　【今曰断除。是除其病。非除其法。断妄归真。便恍然大觉。了达万法一如。本是一真法界。本无人我差别。则万念冰消。】

　　佛在大乘经上。常常劝导我们要断除烦恼、要断除习气、要断除妄念。这些开示非常之多。究竟怎样断除？断除的是什么？这是我们必须首先要搞清楚、要搞明白的。这个地方说得清楚。是除其病。断除是断除其病。非除其法。法是指法相。法相不能断除。法相是自性变现出来。怎么能除？病在哪里？病在妄想执着。断除是除我们心里面的妄想执着。不是除外面的境界相。这是要搞清楚的。

　　断妄归真。只要把自己心里面的妄想、分别、执着断除。外面的境界相样样都真实。就归真；并不是离开我们这个境界之外。别有真实。那就错了。所以诸佛菩萨跟我们在一起。人家住的是真实法界。叫一真法界。我们住的是六道轮回。一真法界在哪里？一真法界就是六道轮回。六道轮回就是一真法界。离开妄想执着的人。在六道轮回里头也住一真法界。心念上起了妄想、分别、执着。在一真法界里变成六道轮回。这是事实的真相。所以一定要清楚、一定要明白。断妄是断心里面的妄想、分别、执着。心原本是清净的。原本是离念。没有妄念。千经万论。无量法门。殊途同归就是归到无念、归到清净心。这是前面一再所说。智念不如净念亲切。一归真就觉悟。他为什么觉悟？觉悟也是本来有的。马鸣菩萨说得好。「本觉本有。不觉本无」。这是《起信论》上讲的话。本有当然可以证得。当然可以现前；本无当然可以断除。它本来无。只要一断除妄想执着的病。本有的般若智慧就现前。这就是恍然大觉。自然就现前。觉悟的样子是什么？底下说出来。了。了是明了。通达。明了通达。没有障碍。万法一如。到这个境界。你就证得如来。大乘经上常讲的清净法身。你就证得清净法身。清净法身现前。就叫如来。《金刚经》上说：「如来者。诸法如义。」你证得诸法如义。你就是如来。诸法如义是什么？万法一如。诸法如了。如什么？如其性。法是相。相如其性。事如其理。这叫一如。本是一真法界。六道、十界本是一真法界。

　　本无人我差别。由此可知。只要有人我的念头。一真法界不见了。诸法不如了。把一真法界变成十法界。变成六道轮回。你要问。为什么会变成这个样子？就是因为你有人我。《金刚经》上说得好。你有我见、我相；有我相。跟我相相对的是人相；众生相、寿者相全都起来了。我、人、众、寿是妄想。不是真的。菩萨还要有我、人、众、寿。《金刚经》上讲「即非菩萨」。那不是菩萨。菩萨决定没有四相。不但菩萨没有四相。就本经而论。经上告诉我们。小乘初果须陀洹。他也不着我相。着我相他就证不到须陀洹果。我们在《金刚经》上才真正恍然大悟。原来小乘初果也得要离四相。由此可知。小乘四果、大乘菩萨五十一个果位。他的功夫都是离四相、离四见。菩萨有这么多等级。就是离相的功夫有浅深不同；离相功夫浅的地位就低。离相功夫深的地位就高。一个方法、一个原理、一个原则。纵然是修行的方法不一样。原理原则是一个；无论你是念佛、你是参禅、你是持咒。你修什么法门。方法不要紧。原理原则是一个。统统是离相离念而已。如果不是在离相离念上下功夫。那就是不管哪个法门。你修得再好。你也出不了六道轮回；那么所修的变成什么？变成世间有漏的福报。变成这个东西。决定不能够明心见性。也就是说。决定达不到万法一如。达不到这个境界。所以必须要知道。佛与这些大圣大贤。在他们的境界里面。没有是非人我。没有妄想差别。所以人家才能证果。这是我们从经上得到的消息。不是我们自己的境界。得到这个消息。我们对于佛菩萨相信不相信？如果真正相信。那就得依这个原理原则去修行。在日常生活当中。处事待人接物之中。去学离四相。去学离四见。那就对了。怎么个离法？我们在这个讲席里面讲得很多。事实的真相。就是本无四相、本无四见。我们果然肯定。深信不疑。则万念冰消。妄想、杂念自然就没有。还有妄想、还有杂念。换句话说。你四相、四见还存在。还起作用。请看底下一段：

　　【必须多读大乘。亲近善知识。指示修学门径。】

　　这一句不太容易理解。必须多读大乘。是不是把所有大乘经都搬出来读？如果我们这样体会就错了。多读大乘是多读一部大乘经。我奉劝诸位同修念《无量寿经》。三年当中一定要念满三千遍。叫多读！不是叫你什么经都读。那你就读乱掉了。读一部经。一门深入。你才能进得去。你要问什么道理？你想想。我们修行的目的在哪里？刚才讲了。原理原则在哪里？原理原则在离相离念。得清净心。你想想看。你念一部经心容易清净。还是念上几百部、几千部。你的心会清净？这一比不就晓得了吗？我们亲近善知识。你想想看。亲近一个善知识。心容易清净。还是亲近很多很多善知识。心容易清净？一个善知识教你走一条路；两个善知识。那一条路我不赞成。我教你走这条路；三个善知识。他们两个人都有问题。我叫你走这条路；四个善知识。把你摆在十字街头。无所适从。你走哪个好？没路可走了。所以诸位一定要懂得。读诵大乘。大乘经里选一种。一门深入；善知识亲近一位。不可以多。多了就糟了。

　　现在人比起古人。环境的确有胜劣不同。现在科技发达。我们得经书方便。想要什么都是现成的。连想要一部《大藏经》都不难。都可以得到。从前人哪敢动这个念头。一部《藏经》是天大的大事。藏经从哪里来的？皇帝颁赠的。这个地方有大道场。有有道的

佛教日常法师讲经

高僧。有真正修行的人。法缘很胜。这才报到皇帝那里。皇帝批准颁赠一套《大藏经》。那是这个地方无上的荣耀。那个经本每个人顶在头上。顶戴来接受欢迎。往往一个省才只有一、二套《大藏经》。哪有那么多？现在在台湾这个环境。几乎每一个学佛人家里头都有一套《大藏经》。家家都有。摆在那里供养。没人看。摆回家去供养去了。从前得来不容易。希有之宝。看的人很多。你自己要想拥有一部经典。那就抄。你要不抄哪来？所以自己到寺庙藏经楼去借经来抄。通常一般藏经楼的经不可以出门的。你在藏经楼里面去抄。每天到里面去几个钟点。去抄经。现在在这一方面。我们比古人缘胜。胜过他们。可是在修学。亲近善知识。我们就远远不如古人。现在佛学院办得很多。佛学院里面课程很多、老师很多。我上过佛学院。我上课的时候跟学生介绍。净土好！下一堂课一个法师去上课。我在旁边听听。他就说净土是骗人的。老太婆教。那个不行！我听到这里。我听了很难过。学生听的这个法师说这个好。那个法师说那个好。所以学生学了四年之后。懵懵懂懂不晓得哪个好？这就是不如古人的地方。

　　古人亲近一个老师。没有第二个老师。世法、佛法自古以来所讲的师承。真正拜一个老师。拜一个老师。就永远要听这个老师的话。这在现在没有了。我算是非常幸运。沾了那么一点点边。真正遇到善知识。跟他有缘。他也很喜欢教你。你也愿意接受他教导。这个我在前面都曾经跟诸位报告过。老师对学生三条戒律：第一条。只准听他一个人的。除他之外。任何法师、大德居士讲经说法一律不准听；这是第一条戒。第二条戒。没有经过他许可的任何书籍。包括佛经。不准看。要经过他同意。第三个条件。你从前所学的。实在讲。我在亲近李老师以前。只亲近过章嘉大师三年。一个人。他对章嘉大师非常佩服。他说这是一个真正有修行的人。至于他是什么境界不晓得。但是身心清凉自在。这是决定可以肯定。我跟章嘉大师三年。再去拜李炳南做老师。他就把那三年都否定。你从前学的我不承认。你要做我

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的学生。今天起从头学起。这三个条件。你想想看。能接受。你就到我这儿来。我收你做学生。教你。不能接受呢？外面善知识很多。你随便亲近哪一位。我想了一想。还是接受。完全接受。接受之后。老师后头还有话。我教你五年；换句话说。五年之内你要决定遵守。五年之后。你可以去参学。参学就是什么人讲经说法都可以听。什么样的书你都可以看。就是完全开放。这个五年是决定不开放。要听他一个人的。

　　诸位想想什么道理？培养你的清净心。没有别的。听两个人。刚才讲两条路；听三个人。三条路。你自己没有主宰。你没有能力辨别是非。没有能力辨别邪正。没有能力辨别真假。所以完全听老师指导。五年以后。你身心清净。烦恼轻、智慧长。你有这个能力。有这个能力。老师如果不开放。那老师就有罪过。对不起学生；有这个能力开放。开放叫参学。参学是你有能力辨别是非。你听得再多都没有关系。你知道哪一个说得对、哪个说得不对。有能力辨别。这才叫你出去参学。参学成就后得智。在老师会下这个五年。老师的责任是帮助你成就根本智。根本智是什么？《般若经》上讲的般若无知。所以五年老师教导是要成就你无知。也就是此地讲的无念、无相。学的是这个。你根本智、无知成就了。般若无知成就了。老师把门打开。让你去参学；参学成就什么？后得智。无所不知。「般若无知。无所不知」。无所不知是参学得来的。

　　我们读《华严》。《华严经》善财童子五十三参。大家都知道。善财的老师是文殊师利菩萨。他在文殊菩萨会中成就根本智。也就是成就无知。成就清净心。得清净心之后。善财童子。就劝他出去参学。五十三参。第一位善知识德云比丘。德云教他什么？念佛法门。五十三位善知识。每一个人所学的法门不一样。他统统去参访。他不妨碍。他自己有主宰；样样我都懂。样样不执着。那个文念得非常有味道。末后一段「恋德礼辞」。恋德是谢谢你给我的成就。让我长智慧；辞是什么？我不学你这个法门。你的法门我懂不懂？懂。要每一个法门都懂。我并不学你的法门。我还是学我自己一个法门。念佛法门。你们能看出善财念佛。第一个人教他是念佛。我们讲先入为主。到最后一个。第五十三位善知识是普贤菩萨。十大愿王导归极乐。他这个参学很有味道。一个开头。一个结束。这两个最重要。这就是说明。善财童子自己所修的。自始至终念阿弥陀佛求生极乐。当中无论参访多少法门。样样都听。样样都观察。一句阿弥陀佛念到底。从来没有改换过。我对于念佛法门相信。是从这个地方得到的。是得《华严经》的启示；文殊是念阿弥陀佛求生极乐世界。普贤菩萨也是念阿弥陀佛求生极乐世界。善财是他的学生。哪里有例外！所以善财是念阿弥陀佛求生极乐世界。《华严经》的确是其味无穷。

　　参访善知识叫参学。自己没有根本智就没有资格参学；你到外面听人家讲。随听随跟着人家转。心被外境所转。这种人不能参学。参学就坏了。真正有资格参学的。像《楞严经》上讲的「若能转境」。这就有参学资格。不被外面境界转。而能转境界。这才有资格出去参学。那就是广学多闻。很多学佛的年轻人。在这里产生了很大的误会。认为学佛一定是要广学多闻。没错。四弘誓愿上念的。「法门无量誓愿学」。我是应当要学。那是参学。但是法门无量誓愿学的前面一句。你忘掉了。「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断掉才能够学无量法门。刚才讲。烦恼断掉了。就是根本智成就。根本智就是离念；烦恼没有断。不能学法门。学得愈多烦恼愈多。不能亲近很多善知识。亲近很多善知识。是非很多。中国古人常讲「识人多处是非多」。心清净。接触人再多。心还是清净。一点是非都没有。那个可以。你有资格去接触大众。心被境界转的。认识人多不好。有障碍。所以你知道事情多的时候。你烦恼就多。不但知道事情你生烦恼；知道经多了。烦恼也多。所以经都不许知道。为什么教你学一部经。不准你去看第二部经？真正好的老师限制你。不准你看一切经。为什么？生烦恼。佛在这个经上讲空。在那个经上讲有。释迦牟尼佛到底是空是有？搞得我一塌糊涂。连佛都怪起来了。他不知道佛说空说有。说的对象不一样。这个人执着有。佛就讲空。破他执着而已；那个人执着空。佛讲有。破他执有的执着。佛有没有说法？没说法。破众生执着而已。佛哪有法说！而是我们执着。听说佛有就执着有。听说佛空就执着空。你说糟糕不糟糕！这两句非常非常重要。意思一点都不能错会。错会我们的亏就吃大了。

　　必须多读大乘。诸位要晓得。一部经经熟之后会开悟。我们在《六祖坛经》里面看到。法达禅师读《法华经》。他读了十年。见六祖的时候顶礼头没有着地。六祖看到了。他拜完之后站起来。六祖就跟他说。你刚才礼拜我的时候。头没有着地。你一定有值得骄傲之处。他就承认了。法达很老实承认了。你有什么值得骄傲的？我读《法华》三千部。《法华经》很长。一天只能念一部。三千部十年。念了十年《法华经》。别人没做过。值得骄傲。所以礼拜头不着地。六祖就考他。《法华经》既然念得这么熟。《法华经》讲的是什么？他说不出来。读是读得很熟。《法华经》什么意思不晓得。他反过来请教六祖。六祖说我不认识字。我没有念过《法华经》。也没有听人念过。你念给我听听。法达就念给他听。念到第二品方便品。《法华经》二十八品。念到第二品。六祖说好了不要念了。我都知道了；六祖给他一讲。他就开悟。这个时候对六祖佩服。再拜头着地了。你才晓得。一部经熟了。他心清净、他心定。所以遇到高人几句话一点。他就通达。如果你搞得很杂很乱。没有办法。遇到再高明的人对你都束手无策。我们今天学佛犯的过失在哪里？搞得太多。俗话讲。胸中里面是垃圾堆。很糟糕；再高明的人都没有办法把你清除。把你清理出来。这就说明东西要专、要精。不能杂。诸位要记住。佛门有个原则。一经通一切经通。你不要以为。我念好多才通。那你就完全想错；一样通了。一切都贯通。六祖没有学过《法华》。《法华》通达。一听就通。什么道理？前面讲了。万法一如。他已经证得一如。所以一接触就明了。无尽藏比丘尼一生念《涅盘经》。《涅盘经》念得很熟。意思也不懂。她念。六祖给她讲。她开悟了。见性证果。我们在古人这些学习当中。你要细心去体会。他为什么能做得到？我为什么做不到？我学杂、我学乱了。人家学的是专精。一门深入。他真入进去了。

　　希望我们记取这历史的教训。古大德成功的教训。我们循着他这个路子去走。他走通了。相信我们自己一定也能够走得通。这个非常非常重要。现代时代不一样。师生的关系跟从前大大的不相同。李老师虽然对我们这几个学生。还是循用古老的方法。但是已经放宽太多太多。我们现代人所谓是求知欲望很旺盛。老师教我们学一样东西。我们不甘心、不情愿。老师也知道。知道我们的想法是错了。他那个法子才对。但是我们不甘心、不情愿、不能接受。于是老师也就大开方便之门。这方便门怎么开？只准学一部经。一部经学会之后才可以学第二部经。他给我们开这个方便门。可以多学几部。但是一部学会才可以学第二部。一部没学会不可以学第二部。什么叫会？什么叫不会？他老人家的标准是上台讲经。上台讲过。你可以学第二部。譬如我学《弥陀经》。我正式大座讲过《弥陀经》。他才算你这部经学过；你没有上台去讲过。不算学过。上台讲过一遍。你可以跟他再学第二部经。这就是大开方便之门。古时候不如此。古时候真的就是一部经到底。至少是五年。这就是从这个地方来讲。我们今人就不如古人。缘分、福报都比不上。所以古人成就得快。成就数量多。现在虽然得到科技方便。我们在修学方面反而不如古人。成就慢。成就的人很稀少。

　　这是怎样读大乘。怎样亲近善知识。在此地也都提供诸位同修做一个参考。真正善知识到哪里去找？没有。善知识头上又没写字。你怎么会认识！愈是真正善知识。愈客气、愈谦虚。他不承认；真有道德、有学问。你去亲近他。他不承认。他说我没有道德。我没有学问、没有修持。你在外面听。听误会了。那是别人过分的赞叹。不是事实。多谦虚！假的善知识不一样。处处标榜我就是善知识。你们来亲近我就行了。我不比哪个差。那未必是善知识。于是善知识难求。在从前还有一个方法能找到。现在这个方法失效。找不到了。以前什么方法？闭关的。住茅蓬的。打听哪个地方有闭关的。叩关向他请教。那是真正善知识。住山、住茅蓬、禁足的。这是真正善知识。这样的人都是参学回来以后。也就是说他的根本智、后得智统统都得到了。得到为什么去闭关、去禁足？没有人请他讲经。弘法要有启请的。不能说我到你这里讲个经。这个不可以。讲不出去。那个话讲得多难为情。那就是自大傲慢。不可以的。一定要有人启请。没有人启请怎么办？就闭关、禁足。自己自修。百尺竿头。更进一步。等待龙天推出。也就是等待机缘。所以那是真正善知识。你参学的人去找这些人。这些人你去参访。他给你解答的要是不满意。或者是解答错了。你就可以把他的关房打开。来！跟我一道去参学。你还不够资格闭关。那是真的。这是从前住山禁足闭关的标准。都是这个样子。另外还有一个标准。也可以禁足、也可以去住山。是什么样的人？他不一定是智慧开了。禅宗里面讲大彻大悟。教下讲大开圆解。他没有到这个程度。但是他的福报太大了。我们今天讲知名度太大、名气太大。拜访他的人很多。搞得他自己根本不能修行。所以他可以宣布闭关、住山。把这些所有应酬都辞掉。这个可以。那个闭关真的是进修。他不是真有成就。这是大福报、大名声的人。行！住山跟闭关只有这两种人。

　　现在民主、自由、开放。没有限制了。我出家受戒之后。有一个居士他有一个别墅在山上。我去看了很满意。那个地方念佛倒挺好。他要供养我。我说好。我就去住山了。我把这个事情向老师报告一下。被老师骂了一顿。老师才告诉我。住山跟闭关。刚才我讲的。他说你有什么资格？你是开了悟。还是名气太大、应酬太多。那两个条件都没有。还是乖乖的到处参学。所以我才晓得。原来我没有资格。但是我的师兄弟们。不少人都闭过关。我有一个师兄觉斌法师。过去做过槟城极乐寺的当家师。他圆寂在极乐寺。他跟我同届。同一个老师出家的。他受戒之后就在南部闭关。闭关三年。我到关房里面去看过他。他给我讲。佛教界里面出些什么事情。大大小小的事情他统统知道。我都不知道。他都知道。我说你真厉害。在关房里头。到处打听一些事情。他要看经。我收藏的经书很多。他向我借一部《中观论疏》。线装本十二册。他带到关房去了。到第二年。两年了。我去看他。也把这本书顺便要回来。书拿回来之后。十二册他才看了第一册。第二册都没动。

　　这就说明。现在闭关跟从前闭关的性质不一样。所以善知识也找不到。真难！这不得已。才想出第三个办法：找古人。这没错！今人。哪个是善知识？找不到。我找古人。以古大德做老师。记住。跟一个人学。像我们这次讲《金刚经》。我们找到江味农居士。我们所讲完全根据他所说的。一家之言。这就没错。思想体系完整。章法结构整齐这就好了。这也是从前李老师教给我们的。我们要学一个经。当然要靠批注。找一个批注。依一个人。这样才不会错。这样子假以时日当然有成就。一个老师会下奠定基础。扎下根基。然后再去参学。心里面智慧开了。就有能力辨别得失、辨别是非、辨别邪正。有这样的能力。那就错不了。

　　这两句千万不能误会。四弘誓愿里面。烦恼断掉之后才可以广学多闻。广学多闻是参学。就是善财的五十三参。善财在文殊菩萨那个地方。就是修烦恼无尽誓愿断。他的烦恼是在文殊菩萨会里断掉的。断了之后。老师就叫他出去。出去参学。没断烦恼没有资格参学。所以四弘誓愿是有层次。现在人搞的麻烦在哪里？前面两愿不要。专要后头两愿。度众生也不要。断烦恼也不要、不理它。一开头就学法门、成佛道。没有几天。他就宣布他成佛了。四弘誓愿前面那两个不要。那糟了。像盖楼房一样。四层楼。一、二楼不要。我盖三层、四层。现在人干的是这些。所以没有古人踏实。没有古人的成就。再看底下的文：

　　【首先要明了六尘等境。唯虚无实。不为所迷。】

　　这是真实的智慧。前面一再跟诸位同修说过。我们眼前六尘的现象。十法界依正庄严。只不过是剎那九百生灭业因果报的相续相。真的「当体即空。了不可得」。你真正明白这个事实真相。你就不会被境界迷了；也就是说。在一切境界里不会起心动念。不会有妄想执着。你要是不了解这个事实真相。妄想执着是决定不能避免。有妄想执着就搞六道轮回。离妄想执着就出了三界。

　　【知一切法唯心。心外无法。】

　　这几句是般若的核心。《般若经》里最重要的开示。在这几句里头真的有体悟的话。那个成就快速不可思议。

　　【此是遣荡尘境之方便。渐渐乃能胸无点尘。】

　　胸无点尘就是我们讲的心地清净；六祖所谓「本来无一物。何处惹尘埃」。就是这个意思。这是真实的功夫。心清净。智慧就开了；清净心起作用。就是自性本具的般若智慧。所以这个智慧不是从外头来的、不是修来的。大家千万不要误会。我们读大乘经念多会开智慧。没那回事情。不但是宗门不承认。教下也不承认。清凉大师在《华严经》的批注。《华严经疏钞》讲过。「有解无行」。这就是大乘经读得很多。无行是什么？没有认真修行。认真修行是离念离相。无行就是没有离念、没有离相。大乘经念得很多。那个结果是「增长邪见」。不是增长智能。是增长邪见。我们明白这个道理、明白这个事实。才晓得真正善知识为什么叫你读一部经。不叫你读两部经。你心没有清净。还有妄想、还有烦恼、还有是非、还有人我。你读得再多。增长邪见。不是增长智能。有些人有个错误观念。我只要认真用功就行。不需要去解这些大乘经。不要读经。在家用功。参禅也好、念佛也好。统统都不要。清凉也说过。「有行无解。增长无明」。都错了。这是华严宗祖师说的话。哪里会有错？这就像《金刚经》上讲的原理。空有两边不能着。着一边是错误。着有错了。着空也错了。因此行门当中。一定是解行相应。那就对了。解行要相应。一定要有老师指导。才不至于走错方向。才不至于走许多冤枉路。这是非常非常重要的。底下说：

　　【纵有念头。亦极微薄。然后乃能断之。】

　　真修行人断念当然难。可是比一般人念头要淡得多。这是真的。只要肯认真修行。我们的妄想。一年比一年少。一个月比一个月少。这是好境界。这个有进步。如果我们修行。我们妄想、分别、执着这个烦恼跟去年没两样。甚至于没学佛时好像烦恼还少。学了佛之后烦恼多了。愈学愈多。那就错了。大错特错。佛法的修学。在功夫检点上来讲。决定是烦恼轻、智慧长。你的功夫就得力。你修学的就很顺利。功夫得力。假如不是这个现象。你要认真去反省。你错了。错误不外乎两大类：一个是理论上的错误。一个是方法上的错误。一定要把错误纠正过来。我们才能得到佛法真实的利益。

　　【开智慧是转凡入圣之枢纽。】

　　无论修哪个法门。念佛也是这个样子。念佛人会开智慧。愈念心愈清净。清净心起作用就是智慧。智慧现前。转了。这个境界慢慢在转。我们在讲席当中。也常常提醒同修们。转轮回心为菩萨心。轮回心是什么？贪、瞋、痴、慢、疑。这是轮回心。你只要有这个东西。这就是搞六道轮回。菩萨心是什么？慈悲喜舍。你能从这个地方转。就好！轮回心是烦恼心、污染的心；菩萨心是清净心、是觉心。觉而不迷。所以大家学佛。入佛门。一进门就受三皈戒。三皈戒讲的是什么？转凡成圣

佛教讲经全集完整版

。教你三个方法：皈依佛。佛是觉。觉而不迷。转迷为觉。这叫皈依佛；转邪为正叫皈依法；转染为净叫皈依僧。这个讲法是六祖惠能大师在《坛经》里面

藏传佛教天降月讲经

讲的。惠能是唐朝时候人。距离我们现在一千三百多年。他给人传授皈依。这种讲法我们可以联想到。佛法传到中国是后汉永明十年传来。公元六十四年。在传到中国之前。在印度已经传了很久。在中国书里头记载。佛灭度一千年。佛法传入中国。这是佛经上通常讲的。佛的正法一千年、像法一千年、末法一万年。释迦牟尼佛佛法传到中国是像法。正法终结、像法开端的时候传到中国来。在中国传了这么久。法就愈传愈讹。就有了偏差、有了错误。大家对于三宝佛法僧。逐渐逐渐错解。不知道佛法僧真正的意义是什么。于是皈依不得利益。皈依是有名无实。所以惠能大师给人家讲三皈依。就不用佛法僧。《坛经》上讲。「皈依觉、皈依正、皈依净」。他这么讲法。然后解释。「佛者觉也、法者正也、僧者净也」。给我们这样解释。使我们对于三宝意义清清楚楚。不至于迷惑。所以觉不迷、正不邪、净不染；迷邪染是凡夫。觉正净是佛菩萨。从迷邪染转成觉正净。就是转凡成圣。这么个转法。所以三皈叫翻邪三皈。翻是反过来。世间人都依迷邪染。做佛的弟子了。反过来依觉正净；不迷、不邪、不染。这叫真正皈依三宝。所以要开智慧。不能迷惑颠倒。无量劫迷惑过日子过到今天。还要继续再迷下去。那真的对不起自己。一定要觉悟。一定要回头。不再迷了。这样子就开智慧。

　　【经云。以是名字奉持。名字是金刚般若。】

　　讲了这么多。到这个地方才点题。才把经文扣起来。

　　【故此经所明义趣。皆是开其金刚智。】

　　般若智慧里最殊胜的是金刚般若智慧。不是普通的般若。是至高无上的金刚般若。这个智慧怎么开法？也就是说以是名字。汝当奉持。怎么个奉持法？

　　【离名字、离言说、离心缘、离念是也。】

　　这就是奉持金刚般若波罗蜜的方法。我们要记住。受持金刚般若。不是每天把《金刚经》拿来念一遍。就叫受持金刚般若；那个搞法。你还是搞迷邪染。你还是搞六道轮回。搞错了。离名字相、离言说相、离心缘相、离念。是不是在念《金刚经》的时候我们离相？经放下来了。我们生活当中又着了相。《金刚经》是课堂作业。上课。学了要会用。你在生活当中离名字、离言说、离心缘、离念。你每天上班工作。在工作里面离名字、离言说、离心缘、离念。你每天许许多多的应酬。跟一切大众往来。也要离名字、离言说、离念。那就叫真正受持金刚般若波罗蜜。你的心境真转过来。你不是凡夫了；起心动念。一切作为不是凡夫相。这才转过来。《金刚经》受持是这么个受持法。

　　【离念即是断无明。无明分分断。】

　　念就是无明。换句话说。你的念头愈少。你的无明愈少；你的妄念愈多。你的无明就愈多。从妄念变成执着。执着就是烦恼。是最重的无明。我们断。先断执着。这是最重的、最粗的；再断妄想。就是一些分别；最后再断念；要分成这三个阶段。从粗到细。这个方法比较恰当。无明一分一分的断。法身一分一分的证。大乘经上讲。无明有四十一品。破第一品无明。证一分法身。圆教初住菩萨。四十一品无明破尽了。法身圆满显现。那就是圆教的佛果。我们也称为妙觉位。《楞严经》上称妙觉。等觉上去就是妙觉。妙觉就是佛。「等觉菩萨。复用此法。」还是用这个方法。离念而已。这个法是讲法则、原则。还是用这个原则。「断最后一分极细无明而成佛果」。这不是交代得很清楚很明白吗？佛法的修学。无论大乘小乘。无论哪一个宗派。无论哪一个法门。它的原理原则是一个。就是离名字、离言说、离心缘、离念。如果掌握不住这个原则。不管修学哪个法门。统统不能成就。为什么不能成就？你的心不能恢复清净。这个道理不难懂。我们再看后面这两段。这是小注的总结。

　　【总而言之。此两节经旨】

　　这两小段经的宗旨。

　　【即是先须了彻无有定法】

　　明了。彻底明了无有定法。

　　【以清妄念之源。此是智慧。】

　　这两句话。它的意思我们懂了没有？妄念之源跟无有定法有什么关系？这个关系很大。我们凡夫总以为有一个定法。一天到晚打妄想去找这个定法。多少人去找。几千年来没一个找到。你说这个关系多大！这是妄想的根源。你看这个世间。可以说无量劫来。大家看到自然的现象、宇宙的运行。都很有秩序、很有规则。四时的变化。在从前二十四个节气。真是清清楚楚一点都不错乱。这样的规则都认为是有定法。谁在安排的？找来找去找不到。于是就发明一个上帝。上帝安排的。上帝是人发明的。想不通了！总以为是有定法。这就是妄想；所以科学是妄想。哲学也是妄想。最近我在洛杉矶。净宗学会他们的小刊物里面。刊载一篇中文翻译。有爱因斯坦一段话。这是西方的大科学家。他到晚年说出科学不是真实的、是妄想。哲学也是妄想。这很了不起。怎么个虚妄法？他没说出来。知其当然。未知其所以然。妄想从哪里来的？他没说明。这在佛经上也清楚了。我们知道这一切现象。十法界依正庄严无有定法。我们就不会再打妄想。不去想它了；不知道。会去想。人从哪里来的？宇宙怎么形成的？地球是什么年代形成的？怎么形成的？这在打妄想。现在多少科学家还继续不断在打妄想。怎么想也想不出答案。那些答案都是似是而非。不能叫人心服口服。所以知道无有定法。知道是剎那九百生灭业因果报的连续相。我们就不再妄想。把它放下。这是正本清源的妙法。不想了。这就是智慧。不想。智慧就现前。这一想。烦恼就现前。你们诸位记住这个话。无论在什么时候。无论在什么处所。只要去一想。烦恼就现前；不想。智慧就现前。不想。心清净。心清净照见；这一想。照就没有。心不清净照就没有。落在意识里头。意识不是智慧。

　　【更须破除攀缘心想。以截断妄念之流。】

　　妄想起来。实在讲还不可怕。怕的是妄想不断的去发展。妄想继续不断的延续。这个可怕。所以佛又教给我们。要把攀缘心断掉；攀缘心断掉。虽有妄想。妄想不会扩展。换句话说。妄想起来是有限的。有限好控制。有限容易断。决定不能让它继续的增长。所以要把攀缘心断掉。一切法里头不要攀缘。随缘就好。世间人不懂随缘的道理。用攀缘心过日子。日子过得非常辛苦。这也就是说。世间人放不下。名利放不下、财产放不下、亲情放不下。这是攀缘。所以日子过得好辛苦。你那个无明妄想不断在扩张。不断在发展。这个事情麻烦。果报就变成三恶道。绝对不是一个好事情。学佛的人。最低限度要深深相信因果报应。要深深相信人生在世「一饮一啄。莫非前定」。果然能够深信不疑。攀缘的念头会息掉一大半。知道打妄想攀缘也是枉然。命里没有；命里有的。不打妄想、不攀缘。它到时候就会来了。

　　因此。近代印光大师在世的时候。一生极力的提倡《了凡四训》。提倡《感应篇》。《了凡四训》、《感应篇》都不是佛经。老法师一生大力提倡。你要问什么道理？道理就在这一句。明了因果报应。我们的攀缘心会息掉。袁了凡知道。「一饮一啄。莫非前定」。所以他什么都不想。他与云谷禅师在禅堂里面对坐三天三夜。不起一个妄念；云谷禅师对他佩服得很。认为他这个功夫很高。一般人三天三夜不起一个妄念。不太可能。问他：你的功夫不错。这么长久的时间不起一个妄念。了凡先生很老实。没有承认自己有功夫。只说明：我的命被孔先生算定。要想也是妄想。所以干脆不想了。云谷禅师这一听哈哈大笑。原来我以为你是圣人。原来你还是个凡夫。为什么是个凡夫？他这个不想。只是因为命里头算定。他清楚得很。哪一年。一年怎么样。一月怎么样。自己清清楚楚。照着命运去过日子。所以没有妄念。这个凡夫我叫他做标准凡夫。他是标准的凡夫。正常的凡夫。我们不够标准。我们是非常凡夫。一天到晚打妄想。他是个标准凡夫。标准凡夫心清净。相信命运、相信因果报应。所以云谷大师给他开示。告诉他：命可以转。命不是定的。你一生都没有

佛教初级讲经说法

把命运改变。那你当然是凡夫。所以给他说明。改造命运的理论。改造命运的方法。了凡先生的《四训》里面。把这个就写得很清楚。而且说明改造之后的效果。效果非常显著。真的他就变了。所以你要肯改。你要懂道理、懂方法、肯去做。命运就改变了。佛家常讲。「佛氏门中。有求必应」。这句话是真的。一点都不假。

　　我初学佛的时候。我的老师章嘉大师就这样教给我的。「佛氏门中。有求必应」。他说：你求。求不到、求没有感应。那是什么原因？你本身有障碍、有业障。你要忏除业障。障碍没有了。感应就现前。章嘉大师给我讲得简单。《了凡四训》里面写得详细。现在录音带流通量很多。台湾有些居士发心。要做三百万套流通。现在书也印出来了。那边的同修催我。我过去讲过的。我讲得详细。一共有二十多个带子。现在同学们把这些录音带都已经做成文字。我是在前几个月。上一次。三个月前。我在这个地方。每天我在看这个稿子。里面有些错误的地方给它改正。也补充一点意思进去。现在这个稿子完成。有不少同修拿到。他们要发心印送流通。好事情。想印光法师当年极力提倡。不是没有道理。所以破除妄想心很重要。这个攀缘心。以截断妄念之流。就是不让妄念继续的发展。

　　【此是能断】

　　能断就是金刚般若的意思。就是受持的意思。

　　【作观、念佛。乃能断之方便。】

　　教下用功的方法是修学止观；净宗修学的方法是持名念佛。这些手段都是能断烦恼、能断妄想、能断妄念的方便。

　　【奉持。即是念念不忘佛说。】

　　这叫奉持。佛在经上所说的道理。所讲的方法。要求我们遵守的这些教训。我们时时刻刻记在心里。依教奉行。这叫奉持。所以念念不忘佛说。为什么？每天读经。为什么要读经？不忘佛说。所以经要念得很熟。时时刻刻能记得。

　　【念念不违如来】

　　前面说佛说。这个地方说如来。这个意思不一样。如来讲的是自性。也就是念念不违性德。自性是清净的、自性是光明的、自性是不动的、自性是具足的。要念念不违自性。

　　【即是一心念佛也】

　　一心念佛这句是广义的。这叫念佛；一心专念阿弥陀佛。这是狭义的。广义的做不到。广义就是念念不忘佛说。念念不违如来。那叫一心念佛。这就说明。无量无边的法门都是念佛法门。是这么个说法。我们净土宗是狭义的念佛。专念西方极乐世界阿弥陀佛。专求往生净土。所以我们一心念佛。是一心称念阿弥陀佛。

　　【求生净土。即是一生究竟圆满。】

　　前面广义念佛就是：不管哪个法门都是念佛法门。因为它念念不忘佛说。念念不违自性。所以统统是一心念佛。统统一心念佛要知道。如果不念阿弥陀佛求生净土。你这一生不能圆满。这是真的。纵然开悟、明心见性。你也不过是证得圆初住的地位而已。别初地。距离圆教的佛果。还有很长的距离。所以他不能够一生究竟圆满。唯独念阿弥陀佛。求生西方极乐世界。这叫一生究竟圆满。到这个地方。只是讲这个经里面「以是名字。汝当奉持」。说了两桩。不执着名字相、不执着言说相；这底下的经文是不着境界相。不着境界相就是离心缘相。心缘就是执着。这是第三个意思。

　　第六十六段里面。不坏假名。示不着境界相持。不着境界相奉行。

　　经【须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不？须菩提言：甚多。世尊。】

　　经文字字句句含义无限的深广。读《金刚经》的人很多。能在《金刚经》看出意思的人的确不多。为什么？他要真看出来。他就会做到。真的依教奉行。读《金刚经》为什么不能奉行？里面的意思没有看出来。像这样的句子问答。实在讲。我们要是不听讲解。很难懂得。请看小注：

　　【凡一切法。皆有差别之相。就其差别。安立名字。】

　　因为相不一样。所以就给每一个现相都安一个名字。好称呼它。但是要晓得。

　　【相是幻有。名是假名。】

　　这个你一定要懂得。所以你不可以执着。相不能执着。名也不能执着。名是假名。相是假相。相不是真的。刚才讲了。剎那九百生灭的相续相。不是真的。「《老子》云：名可名。非常名。」可见得他懂得。名是假名。不是真的。懂得假名。假名有没有用？有用。但是不要执着。执着就错。相是幻有。幻有有没有用？也有用。不能执着。所有一切的病根都在执着。不执着什么事都没有。事事无碍；一执着就变成事事都有碍。都不通了。

　　【体不变。相常变。体是本。相是末。】

　　体是什么？真性、真心。我们净宗讲清净心是体。这个不变的。我们要求的是求不变的。

　　【不应舍本逐末】

　　舍本逐末是凡夫。那就错了。迷相忘体。六道凡夫都干这个事情。都是舍本逐末。都是迷相忘体。迷执在幻相上。以为幻相是真实的。这个亏吃大了。苦头吃多了。无量劫到今天没完没了。根源在哪里？这两句可以说是讲得清清楚楚、明明白白。所以佛告诉我们「不应着」。你不着才符合事实真相；你要是分别执着。跟事实真相完全相违背。错在这里。

　　「离与不着。乍看似同」

　　离相、不着相。粗看好像没有两样。「细审不同」。你要细细去思考它。这两个字的意思并不一样。

　　【各不相涉曰离】

　　不相涉就是我们常讲不相干。各个不相干。那是离的意思。

　　【于显用时而不为其所缚。是为不着。】

　　不着的意思在这里。这个意思更深。我正在用它的时候。不被它所缚；不被它所缚就是：我正在用它的时候不被它所迷。这叫不着。我不是不用。天天在用。时时刻刻在用。名字相我也用它。境界相我也用它。我们身体是境界相。我用它。我们现在生活的环境、人事的环境、物质的环境。我们生活不能离开它。时时刻刻都用上它。用它而不执着它。就是用它而不迷它。不被它所迷。怎么不迷？晓得「当体即空。了不可得」。这样用。你说用得多自在、用得多开心；这就是经上所谓。诸佛菩萨示现在人间游戏神通。因为他不执着。所以就游戏。游戏是快乐、神通。我们凡夫当真。当真就苦。这就好比我们在戏台上演戏。演戏都知道假的、空的。虽然在表演。表演得很快乐。心里并不真的起烦恼。假的！必须知道。诸佛菩萨在九法界示现度化众生。都是在演戏。他自己知道他在演戏。假的、不是真的。所以他一点烦恼也没有。我们所有一切众生在六道里头也是在演戏。不知道是假的。把演戏当作真的。你说这糟糕不糟糕。这就错了。不晓得是假的。几时知道这是假的。你变成佛菩萨了。你就转凡成圣。你就转六道为一真法界；一觉悟就转。一迷就堕落。所以离跟不着。意思不一样。

　　【修行人先应证体。体明必须达用。】

　　有体、有用。明体就是明性。前面跟诸位讲的。先求根本智；根本智是体。根本智是无知、般若无知。体得到之后要有用。必须大用。大用是什么？无所不知。那就有体有用。我们今天搞错了。我们今天下手学什么？有知、求知。什么都要知。到最后怎么样？什么也不知道。你所知的全是错误。没有一样你搞清楚、搞明白。所以你那个知叫邪知邪见。不是正知正见。如果你体得到了。你的知见就正。就正知正见。因为有用。所以不坏相。名字相不坏。我们用名字相；境界相不坏。我们用境界相。都变成了享受。享受里头不生烦恼。享受里头不迷、不邪、不染。在享受里面显示出觉正净。否则的话。你觉正净从哪里看出来？从哪里显示出来？就在享受当中显示出来。在享受里头。不迷。觉了；不邪。正了；不染。净了。所以我们日常生活、工作、处事待人接物。我们整个的生活。是生活在觉正净的境界之中。这就是圣。转凡成圣。如果你对于名字、对于外面境界。你还是迷、还是邪、还是染。你过的是六道轮回的日子。大家把这个事情搞清楚、搞明白。人家问你。你为什么要学佛？我不想再过六道轮回的日子。我要过佛菩萨的日子。为这个学佛。我不愿意再搞迷邪染。我要过觉正净的日子。迷邪染是苦。觉正净是乐。学佛是离苦得乐。你是不是真的离苦、是不是真的得乐？是不是真的一天比一天快乐、一年比一年快乐？果然你天天快乐。你对了。你学佛有了受用。受用就是智慧现前。烦恼轻了、少了。一天比一天快乐。法喜充满。

　　【虽达用。终应会归于体。故又不可着相也。】

　　相有受用。不着就是体。不着相就会归自性。穿衣、吃饭会归自性。一切工作会归自性。处事待人接物。没有一样不会归自性。

　　【体会得但是尘多】

　　这是经文上面讲的。三千大千世界所有微尘。

　　【便知大千世界。有即非有。】

　　大千世界怎么来的？无量微尘累积的。散掉了就是微尘。世界相就没有了；聚积起来就现。可见得这个相是因缘所生。假相。根本没有这个相；微尘聚就现这个相。散就没有这个相。不要等到它散。你才晓得没有。正在聚的时候就知道它是假相。它没有。没有三千大世界。有即非有。

　　【依正二报。自不执着了。】

　　依报是大千世界。正报是身。身是四大五蕴聚集现这个身相；四大五蕴散开、离开了。身相就没有了。身有没有？没有。四大五蕴之聚散而已。哪有身相！大千世界有没有？大千世界是微尘集聚的。微尘聚散现这个相。离了微尘哪来大千世界！这是教你从这个地方去观察、去体会。相即非相；懂得相即非相。你的妄想、分别、执着自然就没有了。好。我们今天就讲到此地。

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