「十法界」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十七

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金刚般若研习报告　　（第三十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0037

　　请掀开经本。第八十九面。第十行。小注第六条：

　　【约众生以明。世界终为尘境。取着则心不清净。心不净则土不净。岂能了生死出轮回。】

　　上一次讲到这个地方。意思还没有讲尽。我们接着把它补足。因为经文说到这个地方。对我们用功很重要。用功之所以不得力。原因是放不下。放不下的原因是没有看破；也就是说宇宙人生的真相没搞清楚。果然明了。这就是看破；看破之后。不必别人劝我们。自自然然就会放下。佛在这一段经文里面告诉我们：微尘非微尘、世界非世界。到这个地方更进一步。三十二相非三十二相。实在已经把宇宙人生的真相。为我们一语道破。微尘跟世界是我们生活环境。我们常讲身外之物。三十二相是自身、身体。就是本人。佛不用众生来说。用他自己本身来讲。让我们体会这个意思更深刻、更亲切。佛身尚且如此。何况众生身；如来果地尚且如此。何况六道轮回。他的用意在此地。让我们了解身体以及身外之物；总而言之一句话。都属于尘境。如果着相取境。心当然不清净。不但是心里面取着世间法。心不清净。即使取着佛法也不清净。为什么？佛法也是因缘生。既是因缘所生。没

广东省佛教法师讲经比赛

有例外的。都是「当体即空。了不可得」。取着就错了。心就不清净；心不清净。身就不清净；身不清净。外面境界当然不清净。所以说土不清净。土是指我们外面境界。这几句话含的意思。很深很广。

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　　凡夫尤其生在这个时代。我们的生活环境不好。特别是环境的污染。实在讲这是人为的。是地球上这些人制造的。过去工业革命之前。地球上完全顺乎自然的法则。用我们现在的眼光来讲。那是清净土。山明水秀。丝毫污染都没有。工业革命之后。文明进步了。不错。带给我们许多的便利；但是这些便利的反面。诸位想想。我们付出了多少的代价！两项仔细比较一下。值不值得？实实在在讲。得不偿失。要是依据现代的科学家。他们对全世界提出了警告。如果环境污染要不能把它阻止。像现在继续不断的这样恶化下去。地球上五十年以后不适合人类生存。不但将来水不能喝。空气不能呼吸。空气里面都有毒。那人怎么能生存？这个问题严重。这是科学家提出的警告。他们的确有证据。科学的证据。谁都知道这个事情的严重性。有没有办法来防止？说实实在在话。没有任何一个国家地区。有能力做出有效的防止。为什么没有效？念念佛经就知道。经上讲：心清净则身清净。身心清净则环境清净。今天防止环境污染。治标。不是治本；治本是要如何令一切众生恢复清净心。那就是治本。大乘经上常讲。「依报随着正报转」。正报是身心。依报是环境。现代这个世界的众生。比起过去、比起古时候。我们冷静仔细的观察。现在人心的污染非常严重。哪些是人性的污染？贪、瞋、痴、慢、疑。这五种根本烦恼。天天在增长。贪而无厌。古时候的人贪心很少。他生活很容易满足。知足常乐。他不贪。安分守己。他的日子过得很平安。所以他享受的是大自然的清净。我们今天被三毒五欲严重的污染、伤害。所以这个身。奇奇怪怪的病年年有增加。没药治。发现新的疾病。这个问题才真的是严重问题。心不清净。身体多病。环境污染。根源都在心。我们要想自己身体健康长寿。如何求得？修清净心就得到了。

　　心不净则土不净。岂能了生死出轮回。生死就是不清净的。轮回就是不清净的；身心污染不清净。永远不能脱离六道轮回。六道轮回当中。天道比人道清净。人道比畜生道清净。畜生比饿鬼清净。饿鬼比地狱清净。染污最严重的是地狱。我们现在得人身。看起来还像个人样子。如果身心有极重的污染。那可不得了。现在是个人样子。三恶道里面已经注册挂号。不久就得去报到。这才是真正严重的问题。即使有这么重的污染。还是不怕。只要找到念佛往生的法门。世尊在经上明白的告诉我们。五逆十恶、极重罪业。临终一念、十念都能往生。这是诸佛如来在这个时代帮助我们、救护我们。唯一的一个方法。只要我们自己能深信不疑。一心称念。诸位要记住。一心称念就是修净土的秘诀。一心是清净心。二心就夹杂。就不清净。清净心念佛求往生。决定得生；夹杂的心求往生。那就没有把握。那是个未知数。完全看临命终时你的运气。临命终时。如果你头脑还清楚。遇到有善知识提醒你。帮你助念。还行；如果你运气不好。临终害一场大病。不省人事。那就完了。什么人来帮你助念都没效。不省人事。这最可怕！所以佛教给我们福慧双修。修福不要享福。为什么不享福？希望在临命终时清清楚楚、明明白白。那是大福报。善终。是大福报！我们把福留在那个时候享。那个时候有福。这一句佛号就决定念佛往生。永脱生死轮回。现在要是把福报都享尽。那就不得了。到临终时候迷惑颠倒。这一生所修的都白干了。还是要搞生死轮回。念佛的人。一万个念佛人。真正能往生不过三、五个人而已。什么原因？临终时候没有福报。那一点微薄的福报。生的时候享尽了。我们要知道。自己没福报、薄福之人。只有把福报存起来。留待最后来享。这个想法、看法、做法是正确的。我们再看底下这一段：

　　【应身是法身如来所现之相。为众说法。欲令众生皆证本具法身。倘众生取着此应身之相。便不能见性矣。】

　　佛这个意思的确是很深。佛不但是应化身不执着。四相四见完全没有；即使佛的报身。也没有。也不着相。后面还要讲到。佛自己现身不着身相。这个身做什么用处？为一切众生说法的。为接引一切众生永脱轮回、生净土成佛道的。这是佛应化身的大用。我们讲是作用。佛为众生说法的目的。就是令一切众生破迷开悟。实在迷破不了。悟也开不了。果然肯相信净土。发愿求生。就是破迷开悟。就是离苦得乐。这个方法。下下根人都有分。一切众生都有分。我们当然有分。如果众生执着。执着佛相。你执着佛相。当然就执着自己身相。这一定道理的；如果说不执着自己身相。就执着佛相。没有这个道理。执着佛相就执着自己身相。这样念佛不能往生。这样修行也不能开悟。为什么？心不清净。着就不清净。不着就清净。所以佛教给我们「应无所住而生其心」。万万住不得。住就吃大亏！我们无量劫来。生生世世修行没有成就。还落得今天这个地步。原因是什么？着相。没能够离相。所以这一生当中。不可以再走这个错误的路子。这是约众生以明。说明这一段经典意思。下面是：

　　【约因果以明。大千世界为众生同业所感。】

　　我们这个世界从哪里来的？这么多众生从哪来的？我们的人事环境、物质环境。须知这是共业所感。如果没有共业。绝对不会在同一个时间、同一个处所出现。凡是在同一个时间、同一个处所出现的。都是属于共业。共业当中有别业。佛在《楞严经》里面所说的。同分。同分就是共业。这是同业所感。因为有感。自性本能就应。应是什么？现相。就现这个境界相。

　　【三十二相是世尊多劫熏成】

　　那是别业。三十二相是别业。好相。福报的相。那是他生生世世所修的。我们在佛经上看到。菩萨破最后一品无明。圆成佛道。他要去度一切众生。度众生需要相好。这相好怎么办？还要用一百劫的时间专门修福。百劫来修相好。没有相好。不能度众生。众生着相。如果佛长的样子丑丑的。一看就不喜欢。佛本事再大。众生一看。不好看。掉头就跑掉。怎么能度众生？特别还要用一百劫的时间去修相好。佛的相好。人家一看就喜欢。就爱他。舍不得离开。所以佛就能给他说法。相好是摄受众生的手段。在这个地方。我们必须要晓得。百劫的百不

坚持佛教中国化讲经

是一定的数字。佛经大致上都没有一定的数字。表法的。百代表圆满。圆满。就不一定时间长短。有人修一劫的时间。他就圆满；有人真的要修几十劫、百劫才圆满。那不一定。看他怎么个修法。这里面我们必须要知道。成佛是福慧两个都圆满。二足尊。智慧圆满。福报也圆满。但是在修行过程当中。往往有偏重。偏重在福里面修。给诸位说。成不了佛。他到六道轮回里面享福报去了。偏重在慧里面修。行！能成就。虽成就之后。福不足！再专修福报。把福补足。这个样子。他成了佛之后。他才需要百劫去修相好。有一类的菩萨。在修行当中。他就福慧双修。福慧双修成佛。他就不需要用那么长的时间去修相好。他一成佛的时候相貌就好。这是教给我们修行最好是福慧双修。不要偏在一边。实在讲。真正的意思在此地。修慧同时要修福。《金刚经》上教给我们就是这个方法。应无所住是修慧。而行布施是修福。这教给我们福慧双修。福慧等修、平等修。这是我们应当要注意的。这个地方讲三十二相是世尊多劫熏成。这就是讲百劫修相好。

　　【此二皆不外因果】

　　大千世界是众生共业所感的。佛三十二相是多劫福报修成的。那都是修因所得的果报。都是在因果范围之内。

　　【因果即是缘会】

　　缘会就是缘生的意思。因缘聚会而现的这个形相。所以是因缘所生的。

　　【缘生故是幻有】

　　世界是幻有。身体是幻有。佛的三十二相八十种好。百劫修成的。也是幻有。

　　【幻有故是假名】

　　假名就不要执着了。看到这是假名、假相。不要执着。应当要放下。

　　【有因必有果。言是名。为令众生懔然于因果。虽性空而相有。丝毫不爽。不可逃也。】

　　我们对于因果的道理。对于因果事实真相。要以非常严肃的态度来看待。虽然名是假名。相是假相。这都是因果变现的。都是因缘所生的。有因有果。因此对于因果。因缘果报丝毫不爽。成了佛。也不能违背因果。因果是真理、是定律。佛都不能逃。有的同学问。既然因果不能逃。我们造了很重的罪业。带业往生到西方极乐世界。那个恶业将来还要不要报？如果说没有报。那不就逃了。那因果律不是被推翻了？那要报的话。这个太可怕了。成了佛还要受报。没错！因果不可逃。成佛也要受报。但是成佛之后受报。跟我们凡夫受报不一样。我们凡夫受报。那个恶报太苦了。为什么会有那么苦？因为你着相。成佛之后受报。他不着相。他不着相。虽然有这个事。没有苦受。这就是不相同的地方。世尊为我们所示现的。那是真佛。不是假佛。在佛的传记里面。我们还看到释迦牟尼佛三个月马麦之报。没有东西吃。吃人家喂马的马料。无独有偶。我们中国孔老夫子也是圣人。孔子在陈。三月绝粮。也是闹饥荒挨饿。没得吃！佛与大圣人。也没有办法逃避因果。佛门里常讲。「菩萨畏因。众生畏果」。众生在造作的时候不怕。果报现前怕了；菩萨是果报现前不怕。造因的时候非常谨慎。怕造错了。菩萨是绝不造罪业。绝不造恶因。他知道果报可怕。所以决定不造恶业。这就是高度的智慧。

　　我们也曾经在佛经里面看过。佛与大菩萨们。常常示现在恶道里面度众生。在中国、在台湾。好像现在在新加坡。焰口很流行。放焰口。焰口台对面有一个鬼王是焦面大士。在通常一般是用纸扎的。青面獠牙。相貌很恐怖的焦面大士。在焰口台的对面。那是什么人？观世音菩萨的化身。观世音菩萨在饿鬼道度众生。他要现鬼身。要现同类身。才能度那一类的众生。他现我们这个人身。没有办法度鬼。他要度畜生。他就要现畜生身。他要度一群猪。他自己要现一个猪身。在那里面跟牠讲经说法。猪才懂。人跟猪是讲不通的。应以什么身得度。就现什么身。所以佛与大菩萨常常现畜生身、现饿鬼身、现地狱身。地藏王菩萨在地狱是现的地狱身。不是像我们现在塑的这个相这么庄严。不是的。地狱身。你看到会吓坏。现身在恶道里面度这些恶道众生。他为什么能现那些身？过去生中造的恶业。感得恶报。他这个恶报是在恶道里面去当菩萨、作佛。他是这样去受报的。所以我们纵然造作很多恶业。到西方极乐世界成佛了。这些恶业、恶缘。就将来在三恶道里现菩萨身去度恶道众生。果报是这么报掉的。逃不了因果。所以做的恶业。不要害怕！没有恶业。成了佛、成了菩萨。不能到三恶道度众生。你没有这个缘。佛菩萨为什么能到三恶道度众生？没有成佛的时候造作恶业。由此可知。恶业也没有什么不好处。成了佛。就是凭恶业到三恶道去度众生。度这些罪苦众生。由此可知。善恶邪正不是绝对的。是相对的。如果你体会到《金刚经》上所讲的一如。那个意思就更圆满了。真正不可思议！善恶一如。邪正一如。一如就是不二。所以成佛、成菩萨之后。能在十法界现身。能普度一切众生；因此造作恶业不要后悔。没有什么好后悔。老实念佛求生净土就对了。如果造作恶业耿耿于怀。常常想我罪业深重、罪业深重。诸位要晓得。你每想一次就又造一次。你还怕造得不够多！你为什么不想造善业？为什么偏偏就想造恶业？一切善业当中。念佛第一善。为什么不想佛、为什么不念佛？一定要把这个念头转过来。念阿弥陀佛、想阿弥陀佛。这就好。底下这一段：

　　【约空有同时并具以明】

　　这是从每一个角度里面来观察。让我们了解经义。

　　【说一非字。是令不着有。说一是字。是令不着空。曰非曰是。说了非又说是。是令二边皆不可着。】

　　这是佛说法的善巧方便。

　　【身心世界。皆为缘生。别无实法。】

　　这个心就是八识心。八识五十一心所都是缘生的。都是有为法。不是真实的。别无实法就是它没有实体。根本就不是真实的存在。这才是真相。

　　【故有即非有。非有而有。】

　　有即是空。空即是有。我们凡夫观念当中。空跟有是两桩事。完全是对立的。有就不空。空就不有。这是不知道事实真相。事实真相是空有同时。《心经》上讲得对。「色即是空。空即是色」。色就是有。色就是我们今天讲的物质。身心世界都是色法。眼、耳、鼻、舌、身。五根所接触的。都是属于色法。意根所缘的是心法。六根所缘的境界都不是实在的；不但所缘的境界不是实在的。六根本身也不是实在的。统统是缘生法。既然是缘生法。空有就同时。诸位要记住这个。缘生空有就同时。空有就不是对立。所以「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。不异就是完全一样。空跟有是一不是二。

　　【岂非同时并具。依正如是。其余可知。】

　　依报、正报真相是这样子。那其它的不必说了。

　　【二边不着。乃断除妄念之极致。】

　　我们要见性。我们要修清净心。为什么见不了性？为什么得不到清净心？就是因为你有妄念。妄念不断。你怎么能成就？这是断妄念最巧妙的方法。空有二边不着。要想做到空有二边不着。时时刻刻要提起观照的功夫。这个观照功夫。就是把你错误的观念转变过来。这就观照。心里面才起心动念。起什么心？贪着、分别、执着。才有这个念头。这就叫妄念。起来了。立刻就想到佛说的。空有同时。有即是空。色即是空。色不异空。我们那个执着的念头。贪取的念头。虽然不能完全断灭掉。那个分量减轻。不会那么严重了。知道身心世界「当体即空。了不可得」。这是真相。诸佛如来所证的。底下一段：

　　【约究竟义以明。世尊说此二节。】

　　讲这两节经文。这两节经文就是身心世界；三十二相是身。微尘世界是世界。身心世界。

　　【是令众生彻底领悟言语道断、心行处灭之性体。】

　　真如本性的理体。宇宙万法的本体。

　　【依正二报。唯是因缘聚合之相。经谓是名。】

　　诸位要晓得。佛法里面有方便说、有真实说；方便说是俗谛。真实说是真谛。佛依二谛说法。说真的。往往我们凡夫不懂。不是凡夫境界。说俗谛我们好懂。譬如佛给我们讲十法界、讲六道这些事实真相。我们很容易懂。就是我们现在这个环境。好懂！说真谛。这个地方讲真的。依正二报「当体即空。了不可得」。这是讲真的。我们无法理解。很难接受。但是这才是真正的事实真相。我们为什么不能接受？我们没见过。也从来没听人家讲过。决非我们的经验。所以很难承认。「凡所有相。皆是虚妄」。六道如此。十法界如此。我们要再问。一真法界怎么样？我们也常在讲席里面讲。一真法界那是真的。十法界是假的。一真法界是真的；说真。是对十法界的假而说的。相对而说的。因为有十法界的假。显一真法界的真。佛法里面讲真假的定义。实在讲不难懂。佛法里面讲假。凡是会变的就是假的。人有生老病死。他是变化、无常。这是假的。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。哪一样东西不在变？这个变不是一年一年的变。一月一月的变。不是！是剎那剎那在变。人老了。不是一年比一年老。是一剎那比一剎那老。后一秒钟比前一秒钟老。你才晓得这个可怕。这叫假的。凡是不变的。这就是真的。我们在世间里面所能感受到的。什么东西不变？虚空不变；虚空不老。它不变。不变就叫真的。一真法界里面不变。我们读《无量寿经》。《无量寿经》里面的人不变。永远不老。他永远不变。人不变。西方世界所有的物质不变。花常开不谢。所有一切都常住。都不变。那叫一真法界。

　　十法界是缘生的。我们再问。一真法界是不是缘生的？当然是缘生的。清净心中。真如自性。一法不立。一法都没有。所以它也是缘生的。它是什么缘？不生灭的缘。现不生灭的境界。十法界为什么会有生灭？因为十法界的众生。包括十法界的佛。诸位要知道。十法界里面。藏教佛、通教佛没有见性。别教佛还有退转。别教的佛。只相当于圆教二行位的菩萨。别教的初地。破一品无明。证一分法身。相当于圆教的初住；别教的等觉菩萨。相当于初行位的菩萨；别教的佛果。相当于二行位的菩萨。我们在大经上读过。八地菩萨才不退转。不动地。七地以前都退转。十法界的佛。不行！纵然是别教的佛果。还会退转。还有进有退。由此可知。依旧用的是生灭心。所以这个境界是生灭相。一真法界里面。他用不生灭心。因此他现的相就不生灭。所以一真法界跟十法界的现象。统统是因缘所生法。前面讲。因缘果报丝毫不爽。适用于一真法界。一真法界的因是用不生灭的心。真心离念。念是妄念。念就是生灭。离念是离生灭。离生灭显现出来就是不生不灭。是这样现前的。

　　这两节文它的深义。是世尊教我们在这里面去体会、去领悟自性。自性的确是言语道断、心行处灭。言语说不出来！言语的范围是有限的。有很多东西没有办法用言语来表达。所以言语的能力很有限。我们思惟的能力。体会的能力。比言语就扩大很多很多。但是那个思惟、体会虽然大了很多。还是有界限的。界限在哪里？在阿赖耶识。它没有办法越过阿赖耶识。凡是能够思惟、能够想象、能够体会、能够领会。都在阿赖耶识这个范围之内；换句话说。都在十法界范围之内。阿赖耶识是十法界。把这个极微细的念头放下。不要了。息住。就突破了；言语心行突破了。突破了才真正证得一真法界。由此可知。我们用思想、用思惟。要想得大乘经的真实义。没有这个道理。不可能的。大乘经是从世尊心行处灭里面流出来的。我们用思惟想象。怎么会想得出来？源流不同。你要想解得如来真实义。就是言语道断、心行处灭。如来的真实义圆圆满满的呈现在你面前。一落思惟就变质。就错了。

　　诸位要是体会得这个道理。稍稍明白这一点事实。你才晓得古人的教学法有道理。古人教你什么？一门深入。教你不要用言语。不要用思惟。一天到晚交给你一个经本念。老实念。什么意思不要想。没意思。那里头有真义！有意思。假的、假意思。不是真的。真义是般若无知。那叫根本智；只要你得到根本智。起作用的时候就无所不知。我们在禅宗《六祖坛经》里面所看到的。惠能所得到的就是根本智。所以他起作用的时候无所不知。无论你问他什么。大小乘八大宗的经论。随便拈一个去问他。他不认识字。他也没有学过。他会叫你。你念给我听。你念了他就讲给你听。他都懂。他一看就懂、一听就懂、一接触就懂了。为什么？因为他得根本智。他得无知的般若。所以起作用的时候无所不知。诸位要是能够透彻明了这个事实。你才会接受古大德那种教学法。你才能得受用。而不会误会到广学多闻。佛在经上讲了不少广学多闻。四弘誓愿「法门无量誓愿学」；佛有没有讲错？佛没讲错。我们听错了。我们误会了。我们不晓得佛的意思。依文解义。依文解义很可怕。佛门常说。「依文解义。三世佛怨」。过去、现在、未来佛看到你这样都喊冤枉。你把佛的意思解错了。法门无量誓愿学。哪里需要学的。一接触就会了。那就是学。《坛经》很了不起！《坛经》给我们很大的启示。因为这是中国人说的。中国人写的。我们读起来特别亲切。里面字字句句与大乘经、一乘经完全相应。真正是了不起的一部经典。广学多闻。是一接触、一见、一听。彻底明了了。就是《华严经》上五十三参。参学。就是我们现代人所讲的观光考察。现在用观光考察。在《华严经》上叫五十三参。那个参就是参观、就是考察的意思。观光考察的意思。经上叫参。现在是用这个名词。你要懂得。目的都是叫你见性。没有别的。要晓得依正二报。就是身心世界。唯是因缘聚合之相。除此之外。别无一物；经上讲「是名」。是名就是指这个意思。

　　【明其假名为生。实未尝生。】

　　哪有生！佛说生。佛说灭。随顺众生的知见说的。俗谛而说。实实在在没有生也没有灭。

　　【故说非。明其本来无生。既无所谓生。则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知。迷为实有生灭。随之妄念纷起。是故世尊说为可怜悯者。】

　　世尊为什么说六道众生可怜悯？就凭这个而说的。实实在在我们这个世间。任何一物点点滴滴有没有生灭？没有。哪一天你要是看到这一切法不生不灭了。那恭喜你。你已经证到大菩萨的果位。什么菩萨？无生忍位的菩萨。什么叫无生忍？已经见到所有一切法不生不灭。忍这个字。有同意的意思。有认可的意思。佛说一切法不生不灭。我同意、我认可。那你就叫证无生忍。可见得眼前一切法。的确是不生不灭。我们把一切法看成一个生灭的。是看错。看走了眼。但是你一定会执着说：我没看错！我一年比一年老。你看花开花谢不是生灭吗？我没看错。明明看错了。还不承认。还硬说没看错。正因为这个原因。所以你永远没有办法证得无生法忍。如果你承认「我错了」。佛讲的是对的。我要改正我的错误。慢慢把它修正。我见到事实真相才有可能！不肯认错。就永远不进步。我们凡夫要认错。我们凡夫千万不要以为我的想法是正确的。我的看法是正确的。那就完了。佛都不能度你。有这样执着的人。就是佛经上讲的一阐提。一阐提佛没有办法度他。坚固执着不肯认错。《法华经》上有一句话。佛说：是法住法位。世间相不坏。这两句经文。就是讲我们现在这个世间相不生不灭。你要能够真正证得。那就是无生忍位的菩萨。无生忍地位高。《仁王经》上把菩萨的位次。完全用忍来说。五忍位的菩萨：信忍、伏忍、顺忍、无生法忍、寂灭忍。无生法忍是什么地位？七地、八地、九地；七地是下品无生忍位。八地中品。九地上品。十地是法云地。寂灭忍。寂灭忍的下品。等觉是中品。佛果是上品寂灭忍。无生忍的时候。就看出尽虚空遍法界一切法相都是不生不灭。实在说。这是什么道理？这个说出来。用比喻说出来。我相信每个人都能懂。还是不说的好。古人不肯说破。为什么？说破了之后。你就很难开悟。把你的悟门堵死了。所以他不太忍心说。不是说不出来的。不说出来。你永远有个疑情在。特别是禅宗。禅宗非常注意疑情。小疑则小悟。大疑则大悟。说破了。疑情没有了。永远不开悟。所以还是不说的好。如果你们要我说。我也可以说。这就是凡夫迷了真相。以为有生有灭。在这里面起了妄想执着。分别、执着。愈迷愈深。因为这个缘故。佛才叫众生是可怜悯者。

　　我们看江居士为我们解释这两段经文。确实是费了苦心。从众生方面说。从因果方面说。从空有同时方面说。从究竟义说。真的说得很圆满。比一般《金刚经》的批注确实是注得好。我们今天研究《金刚经》。说实在的话。一定要取他这个本子。他在《金刚经》上。他是一门深入。一生就是一部经。四十年。四十年成为《金刚经》的权威。我们尊他一声金刚菩萨绝不为过。确实是金刚菩萨。

　　【须知身心世界。本无生灭。而见有生灭相。安立生灭名者。无他。】

　　无他就是没有别的缘故。

　　【实是痴迷凡夫。妄念变现之虚相。妄念强立之名言。经云是名。如是如是。此「是名」之究竟了义。】

　　像这样的注子实在讲。都应当念个一百遍、二百遍。念了能开悟。所谓开悟。就是真正了解事实真相。确确实实一切法不生不灭。生灭相从哪里变现？从妄想里头变现出来的；真心离念。离念就没有生灭。妄心就是个念头。念头有生灭。剎那生灭。念头不是真的。是妄的。佛说法。这个地方显示出来了。佛法因缘生。佛是因众生的妄念变的虚相。所以列这些名词。六道轮回、十法界。取了这么多名词。是因为众生妄想变现出来的。众生要没有妄想。哪有这么多佛学名词？没有了。所有名词术语是这么建立的。在本经「是名」这两个字里头。含有这些意思在里头。这是「是名」的究竟义。讲到究竟。讲到彻底。字字句句都含无量义。

　　【若离于念】

　　这就是根本。它根本的原因在此地。

　　【身心世界之名字言说。尚且无存。哪有生灭之名字。又哪有生灭可说。】

　　可见得那个源头就是个念头。就是这个妄念。妄念没有了。什么问题都解决了；妄念没有了。身心世界的名字也没有了。生灭的名字也没有了。不但没有。佛也无法可说。禅宗说「口挂墙壁」。没得说了！在这个境界里头。

　　【如此则泯一切相而入真实体】

　　这个境界是什么境界？这个境界就叫做一真法界。法身大士所证的；就是《华严》末后所讲的。入不思议解脱境界。就入了这个境界。这就是一真法界。我们世间人看到这个法界。是永恒不生不灭的境界。在佛法里面讲。这是泯相入体。体是真实。会相归性。这一句「泯一切相而入真实体」。跟会相归体一个意思。

　

佛教讲经济

　【真如性体。从本以来。平等如如。】

　　《无量寿经》的经题上「清净平等觉」。就是这个境界。由此可知。西方极乐世界就是这个境界。我们没有能力离念。没有能力断惑。要想入这个境界。修其它法门是决定不可能。这个不是我说的不可能。一切经里头讲不可能。唯有念佛求生净土。得弥陀本愿的加持。临终佛来接引我们往生。这就可能。这样才能够入不思议解脱境界。除这一门没有第二门好走。大乘显密八个宗派。八大宗。我在年轻的时候。跟一般年轻人差不多。求知欲非常强烈、很旺盛。哪一宗的典籍都想去涉猎一下。都想去学学。耽误了不少时间。浪费了许许多多的精神、精力。最后专门念佛修净土。道理在哪里？看看其它各宗各派各种法门。想想自己做不到。实在没有办法。禅宗不但讲开悟。我们做不到。禅定都得不到。我们以为有能力盘腿面壁。坐个三个月、半年不出定吗？做不到！其实三个月、半年不出定。又算得了什么？将来不过是生四禅天而已。不能出三界。你才知道这个多难。学密。三密相印、即身成佛。你能成得了吗？见思烦恼不断。成个什么佛！纵然依照密法修持。功夫很得力。有好的上师在旁边指导。即身成佛了。也不过成个藏教佛而已。他的地位。印光大师讲顶多只等于阿罗汉。甚至于阿罗汉还不到。只能等于一个三果圣人。只是这样的成就。距离圆教的佛果远之远矣。这在《印光大师文钞》里面。诸位可以看到。这些祖师大德都是讲真话。我这才统统放下来修净土。弘扬净土。知道这个法门在末法往后九千年。这么长的时间里面。的的确确可以普度众生。能令一切众生。有缘的众生能信、能愿。各个往生不退成佛。唯此一门。几十年时间才认清楚。经典法门都摆在眼前。不识货。花了几十年。这才搞清楚、才搞明白。才发现原来这桩事情全都写在《无量寿经》的经题上。过去也看这个经题。也念这个经题。没发现。不晓得它的意思。

　　【总之起念即非。并起念之非亦非。经云则非。如是如是。此「则非」之究竟了义。】

　　十段跟十一段好。非常非常好。文字不多。讲得很圆满、很透彻、很究竟。他要没有相当功夫。他要不是过来人。这个话说不出来的。江居士他怎么样成就的？我们在他整个讲义里面。可以得到一个结论。就看出他是怎么成就的。他教宗般若。用般若这个方法。结合念佛法门。用般若什么方法？离名字相、离言说相、离心缘相。这就是我们最近讲的这一段经文。受持金刚般若波罗蜜。怎么个受持？离言说、离名字、离心缘。就是受持金刚般若。这三个相一离开。身心世界一切放下了。真正恢复到清净心。一心专念阿弥陀佛；一切放下。一心专念。这个得阿弥陀佛本愿威神的加持。那个力量就太强太强了。所以他智慧开了。他对于大乘经义。点点滴滴看得这么样的透彻。这么样的圆满究竟。人家从这里得力的。

　　他用四十年。我们今天要学。是不是也要用四十年？那就太傻了。我们今天用的时候。不要！我举个比喻给大家说。你就明了。现在交通工具最发达的飞机。飞机从最初发明到现在。差不多将近一百年了。现在叫你去造一架飞机。你是不是造最原始一百年前那个飞机？是不是制造那个？如果你们有能力、有财富。我们来搞一个飞机制造厂。我们来制造飞机。你是不是制造一百年前的那个螺旋桨的飞机？是不是造那个？你不会！你一定造现代最进步的科技。他是累积到今天。我们今天用他的成果。不要他从前的。换句话说。江味农居士四十年达到这个境界。我们四年就达到。这才是正确的、应当的。诸位永远要记住。我们的成就。踏着别人的肩膀、头顶往上去的。这才是成就。跟在后头做尾巴是永远不能成就的。你看禅宗的口气多大。不说踏着别人的顶。踏着毘卢遮那佛的顶。那是真的成就。追随。是客气话！跟在人家后头永远不能出人头地。后人如何出前人头地？踏着前人的头顶超越了。这才是出人头地。科技的发展是如此。佛法的进步也是如此。我们初学。是学人家的规矩。学人家的方法。更进一步超越他。不能超越他。谈什么成就！自己尚且不能成就。何况度众生。所以。成就一定是超越前人。你才能算真正成就。如果你存这个心：我一定要超过古人。超过这些佛菩萨。你贡高我慢。你决定超不过、决定堕落。如何能超过？心行处灭、言语道断。就超越了。要做真功夫！这一段里面讲的。都是修行重要的纲领、原理原则。

　　【须知但遮无照。但泯无存。便非了义。】

　　什么叫遮、什么叫照？什么叫泯、什么叫存？这些字都是大乘经上。古来祖师大德著作当中常用的字样。要把它的意思搞清楚。「遮」是止。有灭的意思；「照」是觉。有用的意思。泯存跟遮照意思是相同的。泯是灭。存是有；泯是空。存是有。我们修行只着重一边。那就不是了义。像前面所说的。「应无所住而生其心」。那就是遮照同时。应无所住是遮。而生其心是照。遮中有照。照中有遮。应无所住是泯。而生其心是存。所以。

　　【遮中有照。泯中寓存。方是究竟了义。】

　　这教给我们修行正确的态度。心里面要干干净净。一念不生。不但是世间一切法相决不能够执着。不但不执着。决定不把它放在心上。让这个心清净。让这个心里头空洞。诸位要晓得。心空就灵。心里有一物就迷了。迷就不灵；灵是智慧。心里什么都没有。智慧就生。心里有一样东西。没有智慧。智慧就没有了。就迷了。所以心要清净、心要空。不可以有一物。

　　我们身是有。有就要动；有要是不动。这个身体就坏掉。身是个机器。所以活动。活人就动。不动就死了。活动两个字很有味道。你要活就要动；你不想活。就不要动了。怎么个动法？利益一切众生。我们这个身体动起来。动起来是为了利益一切众生。行于布施。布施这个意思在前面讲过。是广义的。不是狭义的。包括我们整个的生活。我们整个的生活。就是为了利益一切众生。决不是为了利益自己。有一点点利益自己这个念头。你就着了。就像诸佛菩萨示现在这个世间一样。没有为自己。全是为了利益众生。我们穿衣吃饭都是为了众生。都是为利益众生。要不为利益众生。这身体可以不要了。可以舍身。留这个身住世就是为利益众生。保养这个身体也是为利益一切众生。世尊在本经前面示现就是这个意思。我们活在这个世界上。为什么活着？为利益一切众生。你穿衣。为什么穿衣？为利益一切众生。你吃饭。为什么吃饭？为了利益一切众生。而生其心。生这个心。这叫照。念念都照尽虚空遍法界一切众生。心光遍照。真心本性的光明。遍照法界。遍照众生。遮中有照。泯中有存。这是究竟了义。《金刚经》确确实实是中道究竟了义。古人批注有以这几个字做为批注的名称。不无道理在。

　　【学人最初宜用遣荡功夫。以除其旧染之污。使此心渐得清净。乃有见性之望。】

　　学佛。学金刚般若。从哪里下手？记住佛的教训。就在日常生活当中。把无始劫以来的妄想、分别、习气。用《金刚经》的道理。用《金刚经》的方法。把它除掉。分分除、渐渐除。除一分就有一分好境界现前。除两分就有两分好境界现前。就得受用。真实认真努力。见性就有指望。我们用这个方法来念佛。得一心不乱有指望；不但得事一心。得理一心不乱也有指望。诸位要知道。佛菩萨为众生讲经说法。凡是他所说的。都是我们这个世界的众生可以达到的；如果我们这个世界众生根本达不到的。他决定不说。因为那个说出来的话。是给我们开玩笑。对不起我们。为什么？来吊胃口的。变成讽刺我们。我们做不到。凡是说得出来的。我们这个地球上众生做得到的。佛讲明心见性。我们这个世间人真的做得到；佛讲理一心不乱。我们这个世间人确实可以做得到。佛的话没有一句是假话。没有一句是废话。当然。理一心不乱难。理一心不乱就是禅宗的明心见性。用金刚般若这个方法来帮忙的话。来修行的话。是可以达到的。而且我们一定要发心这样去做的。古人常说：「取法乎上。仅得乎中。」我们把自己目标定在理一心不乱。达不到。还有事一心不乱。还能得其中。假如我们的目标订得很低。只订到凡圣同居土下下品往生。那好了。达不到就去不了。因此自己的目标总要订高一点。这是正确的。

　　我们应该发愤、认真、努力。从哪里做起？从断贪瞋痴慢疑做起。要真干！哪一个习气重。先在那里下手。如果对财看得很重。先舍财。先从重点下手。一定要断贪瞋痴。要断我慢、要断疑。这个疑是

佛教如何讲经说道

什么？最大的就是怕怀疑净土。你对于净宗法门要是有怀疑。你这一生决定不能成就。决定不怀疑。真正相信。西方净土是真的。极乐世界是真的。念佛得佛的加持是真的。临终佛来接引是真的。样样都真实。一丝毫疑惑都没有。先把贪瞋痴慢疑断掉。真正不疑了。那就一门深入。还想搞其它的法门。对净土信心不足。对净土还是有疑问存在。他才会去涉猎其它的法门；果然不疑了。那就彻底放下。这是我们必须要记住的。要细心从这个地方去体会。一定要断烦恼。身心世界决不可贪恋。外面的境界诱惑的力量很大。记住佛在《金刚经》教导我们。菩萨不受福德。不接受。绝不享受福德。我们这一生一世。始终保持着自己初心。保持我的初发心。保持我一个极简单的生活方式。不受外面境界的诱惑。我们才能成就。

　　科技日新月异。我们看在眼里清清楚楚。这是增长智慧。我不是不知道。我样样知道。知道怎么样？如如不动。你诱惑不了我。我什么都不要。不要说叫我去买。送给我。我都不要。如如不动。把那个贪彻底舍掉。科技东西有利于弘法利生。弘法利生发心的人很多。让他们去做。我不必去做。我要搞这些干什么。现在大家用这个东西。我们虽然在这个地方讲经。全世界的人都听得到。这些机器都传播过去了。他们在做就好了。我何必去做？我不要买机器。我也不要学这东西。让他们去做。这样就对了。我要有个念头去做了。我们清净心又被污染、又夹杂了。自己不能成就。就决定不能帮助人。为什么？自己道眼没开。还是迷惑颠倒。你怎么能为别人指路。你指给别人是错误的路。不是正路。

　　由此可知。断烦恼习气的重要。这第十三条就是叫我们断烦恼习气。断烦恼习气。没有高度的智慧做不到。没有真实的智慧容易退心。看到别人社会这么富裕、这么繁荣。人家都享受。我为什么不去享受？那就是烦恼习气在作祟。唯有高度智慧把这个看破了。那是假的。那是陷阱。那是火坑。众生去跳。他愚痴、他无知、他可怜悯。我们也能跟着去吗？我们跟菩萨。菩萨不受福德。我们跟菩萨走没错。跟众生走就糟了。务必要使我们的心渐得清净。这个渐。也就是说我们一定要一年比一年清净。这是初学；今年比去年清净多了。明年一定比今年又进步了。功夫要用的得力的话。给诸位说。一个月比一个月清净。果然能够你自己感觉到一个月比一个月清净。你就可以拍拍胸脯。我决定往生了。没有疑惑。你有把握往生。往生就是心净则土净。因此那个境界月月不相同。年年不相同。讲这个经。同样是这一段经文。那个讲法月月不一样。是年年不一样。字还是这几个字。就不相同了。为什么不同？境界不同、看法不同、见到的地方不同、体会的不同。那怎么会是一样？所以你要晓得一本经。从初发心一直到成佛。天天讲、年年讲、不断的讲。不会有一次是相同的。然后才知道经有无量义。经实在是没有意思。在讲的时候。起作用的时候是无量义。经是活的不是死的。活活泼泼的。我们学要学这个。不能学死东西。死东西就坏了。学一样会一样。合到第二样就不会了。一定是活的。活的学一样。所有一切都通达。都通达之后。还弘扬这一样。为什么？这叫大慈大悲。给众生初学的人做个好样子。这是大慈悲。古来大德许许多多都是这样做给我们看。今天时间到了。

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