「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十八

「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十八 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十八是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十八

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

金刚般若研习报告　　（第三十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0038

　　请掀开经本。第九十一面。第四行。从小注十四段看起：

　　【但用此功。防堕偏空。故须圆融。性相圆融。无碍自在。言是名而言非者。是明幻有不离真空。相非性而不融。故虽不坏相。亦不可着相。言非又言是名。是明真空不妨幻有。性非相不彰。故虽不着相。亦不应坏相。而后乃为无碍而圆融。】

　　我们看这一段。这个文字虽然不多。把性相、理事这些真相。都为我们描绘出来。我们在生活当中。修持就是生活。如果说修持跟生活没有关系。生活不是修持。那就错了。用功也是在生活当中。生活能够与事实真相相应。这就是好境界。就是佛菩萨的境界；如果与事实真相相违。那就是六道凡夫的境界；由此可知。与事实真相相应不相应关系最大。世尊在本经上教我们用功。是两边不着。空有两边不着。

　　但用此功。像前面跟我们讲的大前提、大原则。应无所住而生其心。生心是防堕偏空。如果无住而不生心。那就落空。与事实真相还是相违背。凡夫着有。这是堕落在欲界、色界；欲界、色界都是有。如果凡夫着空。有不执着了。有放下了。执着空了；四禅的无想天是着空。再往上面去。无色界的四空天也是着空。由此可知。着有、着空都不能脱离六道轮回。这就是佛在经上。为什么一而再、再而三、三而四的劝导我们。要空有两边都不着。这样才能够超越六道。这样的见解圆融了。这样的行持也圆融了。不偏于一边。

　　「性相圆融」。性是体、是空；

佛教大师讲经文视频大全

相是有。体性一定会现相。体性要不现相。这个体性就没有作用。有体一定现相。这是我们必须要知道的。因此。相不能灭。相不能断。十法界依正庄严只是相在转变。诸位要知道。相会变不会灭。正因为这个相会变。所以佛教我们生心；我们生善心。相就变得好、变得庄严。道理在此地。为什么教我们要生心。性相圆融。那就自在了。《华严经》上说。佛与法身大士。法身大士是大菩萨。都是见了性的菩萨。用此地的话来说。都是性相圆融的菩萨；性相不圆融不能见性。圆融就见性。见性就圆融。我们念佛法门里面讲一心不乱。性相圆融就是理一心不乱；证得理一心不乱。一定是性相圆融。名字说的不一样。意思、境界完全相同。没有丝毫的差别。你就入无障碍的法界。无碍就是《华严经》上讲的不思议解脱境界。清凉大师在《华严》里面。跟我们讲四种无碍：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。所以叫做不思议解脱境界。也叫做无障碍的境界。这就得大自在。我们念《心经》。大概《心经》每一位同修都念过。而且都念得很熟。《心经》第一句「观自在菩萨」。自在！观就自在。观怎么样？无障碍。如果我们不会作观。那就有障碍。如何作观。我们在这个会里面也讲得很多。所谓作观是转变观念。把我们从前那些错误的观念、旧观念。依照佛的开导。依照佛的指示。把它转过来。观就是这个意思。要转凡夫的观念为佛菩萨的观念。这就对了。要跟佛菩萨的看法一样。

　　所以在这个经文里面。「言是名而言非者」。即非、是名。这样的字样在《金刚经》里面看到很多很多句。前面也曾经介绍过。这种字样里面含义很深。说「是名」是从相上说的。说「即非」是从性上说的；佛为什么用这个说法？处处显示性相圆融。无碍自在。句子是显示这个意思。所以意思很深很广。说是名又说非。这是说明「幻有不离真空」；「是名」是有。有是幻有。我们凡夫必须要等待事情过去之后。才知道假的。梦一场。那个觉太迟了。真正要觉悟的是现在。现在是不是作梦。是作梦一场。现在不住。我们这个经后面。佛讲的三心不可得。过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。三心不可得的意思是说什么？就是末后那个偈子「梦幻泡影」。实实在在是如此。过去是作梦。昨天是不是梦？想一想。昨天是梦。到讲堂来之前是不是梦？过去了。过去永远不会再回来了。在过去当中你得到了什么？什么也没得到。不但环境里面那些东西你一样得不到。身体都得不到。现代科学家很聪明。知道我们身体细胞新陈代谢。旧的细胞死了。新的细胞生了。代替了。我们从大门口进来的时候。在这里待了两个小时出去。进来我这个身体跟出去我这个身体不一样。你知道吗？这个科学家晓得。为什么？里面细胞换了不少。不是原来那个样子。换了很多。科学家告诉我们。我们人身体细胞整个换掉是七年。七年全部都换掉了。一个旧的都没有。剎那剎那在那里变化。七年变一个新的身体。你每隔七年是不是会更年轻一点？这个要注意。就好像一个老房子一样。房子坏要换材料；聪明人怎么样？换新的。你的房子永远常新。笨的人换旧的。愈换愈糟糕。你们懂这个意思吗？你如果不是一年比一年健康。一年比一年容光焕发。你换的材料全是换旧的。你没有换新的；你如果换新的。一年比一年年轻。相貌一年比一年好。换新的。不要换旧的。懂得佛法的人就会。不懂佛法的人。都找旧东西、找便宜的东西。那就搞错了。这是说明幻有不离真空。佛法学了是真管用。绝对不是说学了没有用处。马上就用得上。

　　「相非性而不融」。如何性相圆融？圆融这个意思。前面跟诸位说过。实在讲多说几次也不妨碍。为什么？你没有圆融过来。一就融了。二就不融。性是性。相是相。那就没有办法圆融；什么时候你觉悟了。性跟相是一不是二。就融了。像《心经》上讲的。「色即是空。空即是色」。空是讲性。色是讲相。性就是相。相就是性。是一不是二。那就融了。真的融了。我们今天不是如此。性不是相。相不是性。空不是有。有不是空。怎么都融不起来。世尊在《金刚经》上。苦口婆心告诉我们事实真相。真相是圆融的。真相是不二的。《金刚经》我们念得很熟。但是就是圆不过来。还是把它看作两桩事情。幻有为什么不离真空？它是一桩事情。它怎么离？空有是一。因为幻相的体是真空。所以性相就圆融。这是讲相非性不融。如果它体要不是真空。那每一个相都不能相融。怎么可能到事事无碍？事事无碍的境界。这是《华严》最高的境界；理事无碍是性跟相相融。事事无碍是相跟相相融。那是真正不可思议的境界。相跟相为什么能够相融？因为相之体都是性。同一个自性。所以相跟相也能相融。我们在经论里面。看到诸佛菩萨。身土交融。特别是在《华严》里面所看到的。一毛孔。毛孔是正报。一毛孔汗毛孔很细。里面能容大千世界。毛孔没有放大。世界没有缩小。它怎么相融法？因为性相融。这是《华严》上讲的事事无碍境界。实在说不只芥子纳须弥。那是小事；毛孔含容无量无边诸佛世界。这个才真正不可思议。道理就是因为同一个自性。性相同。所以事事无碍。这是得究竟圆满的自在。因为事实真相如此。所以相不能坏。虽不能坏。不能着。为什么不能着？它体是空的。体是空寂的。相是幻有。相不能坏。就是因为相不会灭。只会变不会灭。所以相不能坏。也不能着。

　　「言非又言是名。是明真空不妨幻有。」真空是性。真性不碍现相。这两句。幻有不离真空、真空不妨幻有。世尊在楞严会上讲得很多。用了很长的经文。说得非常详细。值得我们作参考。「性非相不彰」。彰就是很明显、显著。性是空的。如果它不现相。性在哪里我们不知道；因为它现相。我们就发现了。原来性在这个地方。这一桩事情。如果我们很难体会。我们可以举个比喻来说。大家都会作梦。梦中的境界。刚刚梦醒的时候还很清楚。还都能记得。梦从哪里来的？是我们的意识心变现的。现在人都知道。这是我们下意识变现出来的。没有作梦的时候。意识心在哪里？找不到。一现相的时候。我们就发现了；其实不作梦的时

晋城佛教讲经全集

候也现相。什么时候现相？打妄想就现相。是因为你太粗心了。你没有留意。打妄想就现相。你想一个人。一个人的相。想一桩事情。有一桩事情的相。真正有功夫的人。你跟他面对面坐着。你心里在打什么妄想。他都知道。他怎么知道？因为那个相出来了。他看到了；他看到你在那里妄想。现那个相。所以妄想有相。我们现前十法界依正庄严的相。前面跟诸位说过。这是阿赖耶识的本质相分。我们感官里面的现相。是带质境的相。稍稍学一点唯识的会懂得。那是带质境的相；外面的境界相是本质相分。都是幻化的。本质相分就是阿赖耶的相分。我们起心动念对于一切的

汉传杭州佛教讲经交流基地

感觉的世界。是第六意识、第七识跟五十一心所相应的相分。心心所都有四分。都有相分。这个说起来非常微细。要用现代的话来说。这是属于心理学。所以性必须现相。这个性才很明显的表现出来。

　　「故虽不着相。亦不应坏相」。性是空的。不应执着。它能现相。因此也不必把这些相破坏。实在讲。不可能破坏的。没有法子破坏的。这个一定要知道。「而后乃为无碍而圆融」。要紧的是要彻底明了事实真相。彻底明了、明白了。我们生活当中就会非常自在。完全与真性相应。我们佛门里有所谓「称性起修。全修即性」。修是什么？我刚才讲了。生活。我们的日常生活。与真心自性完全相应。这就是称性起修。这就是全修即性。那个多自在！这就是转凡夫的生活。变成佛菩萨的生活；转凡成圣。转烦恼成菩提。转生死成涅盘。就在那个转。经上跟我们讲的作观。作观就是转。再看底下这一段文：

　　【以上是不坏假名。会归性体。】

　　六十四到六十九节。这一段所讲的就是六十四到六十九节最精最要之义。六十四段讲什么？我们要把它记住。经文是：「须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。」六十五段所讲的：「须菩提。于意云

济群法师 汉传佛教讲经

何。如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊。如来无所说。」换句话说。前面的经文教我们怎样受持金刚般若波罗蜜。佛在这个经上告诉我们三桩事情。你才是真正圆满受持金刚般若波罗蜜。第一个要离名字相。第二个要离言说相。第三个要离境界相。这个境界里面有细相。细是微尘。微细相；有大的相。世界。三千大千世界这是大的境界相。佛又非常慈悲。最后说不能着身相。这是教给我们。身心世界统统都不执着。这叫做受持《金刚般若波罗蜜经》。这是最精最要之义。

　　【若不明此义。便非真解。如何能行。】

　　你要不了解这个意思。你怎么能够受持般若？怎么能够修般若行？般若要离相。身心世界要离。空有两边要离。由此可知。受持《金刚般若波罗蜜经》。绝对不是讲把《金刚经》当作课诵。早晚念它一遍。我们就受持《金刚经》。不是这样。那就错了。完全错了。世尊在这一段经文里头。明白为我们开示。就跟马鸣菩萨在《起信论》里面。教给我们的意思完全相同。马鸣菩萨教我们：不着名字相、不着言说相、不着心缘相。他讲了三个。离名字、离言说、离心缘相。跟这段经文完全相同。而这段经文。把心缘相讲了三桩事情。就讲得更圆满了。外面境界。小而微尘。大而世界。再说到自己的身心。这统统都属于境界。境界是凡夫心所攀缘的。离心缘相就是我们一般讲的放下身心世界。就是这个意思。

　　【虽勤苦学佛。必不能得大受用。甚至走入歧途而不自知。】

　　这是讲你对于般若没有真正的了解。不知道真正受持。受是学习。你不晓得怎么样是真正在学习。那你是决定得不到受用；不但得不到受用。还怕产生误会。走入歧途而不自知。这个误会、歧途里面。最大的是恶取空。所以走到断灭空去了。那就坏了。走到拨无因果。那个不得了。那变成魔。「反之。则一日千里。受用无尽。」反过来。就是你对于佛在经上讲的道理。清清楚楚、明明白白。修行的方法又能认真去做。你的进步一日千里。进步的境界可以说天天不一样。得什么样的受用？得无碍自在。得这个受用。像《心经》前面观世音菩萨所说的。「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。那就是你得真实的受用。一切苦厄都没有了。

　　【当知般若。是人人本具之智。】

　　金刚般若不是从外面来的。不是释迦牟尼佛给我们的。从哪里来的？是我们自己真心本性里面本来具足的。禅宗六祖惠能说得很好。「何期自性。本来具足」。金刚般若波罗蜜也是本来具足的。无有一法不是本来具足的。虽然本来具足。可惜我们迷了。无始劫之前就迷了。以为没有；今天遇到世尊。世尊为我们一开示。我们觉悟了。这个原来我们自己有。有。当然可以证得。当然可以恢复。有而不能现前。原因在哪里？有障碍。这个障碍我们讲业障。你有业障。把你真心自性的般若智慧障碍了。如果把业障消掉。你自性的德能就恢复。又现前了。我们再看底下这一句：

　　【即是清净心】

　　般若就是清净心。清净心起作用就是般若。我们想想前面。我们才念过不久。应该还能够记得。江味农居士跟我们说明。通途修行的方法。改变我们的观念。用止观的方法。那个方法叫智念。智慧。转烦恼成菩提。这是一般的方法。总而言之。都不出这个原则。把我们的妄念转成智念。净宗念佛的方法。它不是的。它把我们的妄念转成净念。他又说。净念比智念还要来得亲切。我们再看这几个字。你就更能体会。「般若是人人本具之智」。那就是智念。就是清净心。我们今天念阿弥陀佛。专修清净心就是净念。净念比智念还要来得亲切。亲在哪里。能不能体会得到？如果心不清净。哪来的智慧！由此可知。一般的法门是从智慧修清净心。净宗法门是直接修清净心里面生智慧。所以它来得更亲切。心跟水一样。佛法里常常用水来比喻心。你看我们供佛。这个我跟大家讲过很多次。你们家里面有佛像。供养佛。没有香花不要紧。一定要供一杯水。水代表什么？代表心。水要清净。水要平。不起波浪。看到这个水就想到我的心清不清净。我的心平不平。供的水。不是给佛菩萨喝的。他不要喝。是给我们自己看的。常常提醒我们自己。用心要清净、要平等。就是时时刻刻想着。要修清净心。要修平等心。那一杯水是这个意思。这是修行的关键。供花。花代表因。开花后面就结果。花代表六度。果是代表三乘果报。声闻、缘觉、菩萨、佛。代表这些。它都有意义的。不是供给佛菩萨看的、佛菩萨吃的。是时时刻刻提醒我们自己。譬如供灯。油灯、蜡烛。它表什么？表舍己为人。我们佛弟子觉悟。我要牺牲自己。要服务社会人群。能够舍己为人。是燃烧自己。照耀别人。它取这个意思。意思都好得很。可是现在很少人懂得。认为我这是供养佛菩萨。佛菩萨喜欢就保佑我。你说糟糕不糟糕？全都变成迷信。这么好的教育意义。都变成迷信。使社会上对佛教产生很深的误会。你说冤枉不冤枉？我们佛弟子不能不懂。人家要来问。我们说出给人家听。他就明了了；不但不误会。反过头来佩服。所以修清净心重要。

　　【此清净心。住处无方所。用时无痕迹。】

　　不清净的心。给诸位说。就有方所。为什么？他心里头着相。你住在哪里？我住在某路门牌多少号。他住在那个地方。你说他的心多小。清净心是没有界限、没有分别、没有执着。有丝毫分别执着。心就不清净。清净心是尽虚空遍法界。人家说你住在哪里？无所住。应无所住。佛教给我们的。有住就坏了。有住心量就小。无住这个心量才大。尽虚空遍法界那都是我的住处。哪有一个地方！住处无方所；起心动念就有方、就有所。用时无痕迹。我们凡夫用的时候有没有痕迹？有。阿赖耶里头落印象。那就是痕迹。佛与大菩萨起心动念没有痕迹。也就是说他阿赖耶里头不落印象。干干净净、一尘不染。所以佛菩萨用心像镜子一样。我们每天早晚都要照照镜子。佛菩萨用心跟镜子一样；我们凡夫用心。像照相机的底片一样。照一下。里面就有痕迹。他有个印象在。所以无始劫以来天天在照。心里头一塌糊涂。你晚上睡觉作梦。做些奇奇怪怪的梦。那是什么？那就是阿赖耶识的种子起现行。乱七八糟。你就能够发现。佛讲得没错。圣人用心像镜子。不但照的时候清清楚楚。去了的时候不落痕迹。正在照的时候。何尝落痕迹！不但是去了不落痕迹。正在照的时候都不落痕迹。那才叫清净心。事情过去了。不再想它。那都不是清净。那哪里是清净；清净的时候。确确实实不落痕迹。那个心才自在。

　　诸位真正心到清净心了。你的相貌永远不会变。你二十岁学佛。你过二百年还是二十岁。为什么？他心没有变。我们人为什么会衰老。相貌会变？那个念头在变。你有念头在。你用的是生灭心。清净心是不生灭心。生灭就是不清净。所以要晓得。清净、平等是不生不灭心。所以它没有方所。它没有痕迹；也就是我们常讲的。没有分别、没有执着、没有妄想。这个心才叫清净。诸佛菩萨的相。我们没有看到佛菩萨很老的相。没有看到。我们画无量寿佛。把他画成一个老头子。那是人画的。无量寿佛不是那个相。你们去念念《观无量寿佛经》。《观无量寿佛经》你看看阿弥陀佛有没有长胡子。没有！那是我们众生的虚妄分别。这个一定要晓得。

　　【本是把不住、取不得的。所谓心月孤圆。光吞万象。】

　　这两句是禅宗的话。来形容。形容真心本性。形容清净心。「把不住」就是六根缘不到。攀缘不到。言语达不到。所以言语道断；我们怎么想也想不到。所以心行处灭。「取不得」就是决定不能执着。决定不能分别。决定不能执着。禅宗用这两句话来形容。「心月孤圆」。后天是闰八月的中秋。心月就圆了。满月的月光非常亮。照遍了大地。万象就是森罗万象。都在月光明照之中；这就是：你的心清净。你的心平等。尽虚空遍法界。依正庄严的境界。都在你自己般若智慧光明照耀之中。比这个意思。

　　【《圆觉经》云：有照有觉。俱名障碍。】

　　障碍在哪里？你们想想。障碍就是分别执着。他说：我有觉。我觉悟了。我有照！其实他没觉也没照。说自己有

佛教讲经电台

觉有照。那是假的不是真的。我有一年在洛杉矶讲经。洛杉矶佛教里面大概很多人都知道。说有五个年轻人开悟了。是密宗的仁波切给他授记的。给他做证明。这几个人开悟了。我正好在洛杉矶讲经。这五个人也要我给他授记。给他证明。说他开悟了。他们跑到我面前来。我说老实话。我不打妄语。我摇摇头。我说：你们没有开悟。他们很生气说：仁波切上师都说我开悟了。法师你怎么说我没有开悟？我就跟他说：我没有开悟。你来找我。你一定没开悟。自认为开悟。还贡高我慢；开悟的人。四相没有了。你看他那个我相、人相、众生相、寿者相。贪瞋痴慢都表现在面前。那开悟了吗？那哪里是开悟的样子。简直被人骗了。所以说有觉有照。你有就错了。有就是分别。有就是执着。这就是障碍。有是障碍。那无呢？无又堕到无明里去了。你说无觉无照。还是障碍。堕在无明里去了。有无都不要。有无怎么不要？有无是一不是二。那就开悟了。只要把有无当作两桩事情。你怎么也悟不出来。宗门常讲「万法归一」。这句话的味道很长。什么时候你归到一。你的问题就解决。你就没事了。如果你还有二、三。那你慢慢来吧！时间还长远得很。归到一就没事了。我说这个话很容易。做起来那就真难！它真难。没法子。那就老实念佛求生净土。带业往生。靠得住；除此以外。没有第二条路好走。第二条路。一定要做到万法归一。你就归归看。你还行藏落二、三。那就完了。

　　【佛说般若。本令人依文字、起观照、证实相。】

　　佛说般若这几句话。不是单指这一部经。如果你单指这一部经。你又落到二、三去了。世尊一生四十九年所说的一切法。字字都是般若。他的目的是教我们依文字。佛当年在世依言教。依释迦牟尼佛的教诲。要去做；观照就是做。你要真听话、真照做。然后你才能证实相。宇宙人生的真相。你自己才能够证实。宇宙人生真相就是前面所讲的性相圆融、无碍自在。那是真相。说到这个地方。诸位必须要晓得。唯佛与大菩萨、法身大士入这个境界。在娑婆世界证得法身的人很少。希有！大部分的众生。还是不断在搞六道轮回。苦不堪言。佛菩萨是可以理事无碍、事事无碍。可是在日常生活当中。还是循规蹈矩。好象样样都还很执着。释迦牟尼佛穿衣整整齐齐。表现穿衣的样子；托钵。钵托得端端正正。不是随便拿一下就可以了。为什么还要表现这个样子？这叫大慈大悲。为一切众生做一个样子。你们没有到这个境界要守规矩。守规矩对你们有好处；断恶修善。虽不出三界。不堕三恶道。这是佛的大慈大悲。这一点我们要深深去体会。我们样样都守规矩、样样守法。严持戒律。是做给众生看的。给别人做个好样子。是这么一回事情。我们学佛。说实在话。自己还没有契入这个境界。戒律一定要严持。自己没有到解脱境界。解脱之后还严持戒律。那就是教化众生。做样子给别人看的。完全是利他而不是自利。现在没有开悟之前。我们这样做自利利他；悟了以后。圆融之后。完全是利他。那没有自利。自利圆满了。完全是利他了。

　　【但恐人存有照觉之智。其下者甚至向名言中觅般若。】

　　这是错误的。世尊说这段经文。也是防止后来的佛弟子。听了佛这一段开示之后。没有能够了解真正的意思。把佛的意思错会了。这个错会是有的。不是没有。我们在日常生活当中。朋友当中常常谈话。都引起对方的误会；他听了之后。把意思听错了。我们不是这个意思。他把意思弄错了。佛讲话大家听。也常常出这个毛病。愿解如来真实义很重要。可以说许许多多人是误解如来真实义。曲解如来真实义。那就很糟了。佛法殊胜的功德利益。不但他得不到。还要造罪业。谤佛、谤法、谤僧。这就是错解佛的意思。如果存着有觉照之智。就是前面讲：我有觉。我觉得我觉悟了。我觉得我明了了。这个都错了。错得更大的。般若在哪里？般若在《金刚经》里头、在《大般若经》里头。那更糟糕。更错误了。经里头没有。言说、文字里面都没有。般若在什么地方？般若是你自己真心本性里头本来具足的。那就没错了。哪里在外头！

　　【故特于奉持之所以时。曰般若则非般若。】

　　这是防止。怕你以为般若智慧是在般若经里面的。所以佛说般若则非般若。这句话是防止这个误会。告诉你般若不是在般若经里面。但说老实话。也不能离开般若经。

　　【如此一说。直使奉持者心中不留一字。不沾迹相。真是快刀斩乱麻手段。即此便是金刚般若。】

　　这个金刚般若就显示出来了。可见得金刚般若也不在文字里头。是释迦牟尼佛用的手段；我们要能够体会。要能够认识清楚。我刚才用最浅显的比喻。诸位要能在日常生活当中。时时刻刻让它来提醒自己。就会生智慧。佛前供的这一杯水。学佛的人要懂得这一杯水的意义；不是佛前面我们看到的水。也要作如是观。不能说它不是佛前水。大概就不表法。那就错了；一切地方见到水就表这个法。佛前供的花。提醒我们要修六波罗蜜；任何地方看到花。都是提醒我们修六波罗蜜。这才对。甚至于人家穿的衣服。衣服上印的花。我们看到。也是提醒我们要修六波罗蜜。这才行。看到油灯、蜡烛。一见到。燃烧自己。要照耀别人。佛前面我们会想到。任何地方见到都提醒自己。这才叫修行人。你才真正懂得佛的意思。只是在佛堂、佛像面前。离开就没有了。那你修个什么？完全把佛的意思错解、曲解了。

　　经。经也当作镜子讲。它的意思很多。《华严》讲十种意思。我们每天照镜子。就想到《金刚般若波罗蜜经》。照镜子是脸上有肮脏擦干净。马上就想到金刚般若波罗蜜这一面镜子是照心的。我们心对于法相、非法相。对于空、有。还有没有分别。还有没有执着；若有分别执着就是肮脏东西。要把它洗干净。每天早晚照镜子。就是受持金刚般若波罗蜜。不这样修行。不这样用功。你怎么会得受用？由此可知。佛经在哪里？尽虚空遍法界。一切依正庄严哪一法不是？哪一法不是般若？哪一法不是金刚？法法皆是。在一切法里面我们都有警觉心。在一切法里面我们都回头。这一回头。心就清净。清净心里面就放智慧光明。这两句话很好。「直使奉持者心中不留一字。不沾迹相」。这就是金刚般若。

　　【即一切法。离一切相。】

　　即一切法。没有离开一切法。过去我过的是什么日子。现在还是过的这个日子；过去我做的是什么工作。现在还是干这个工作。没有变样子。这叫即一切法。离一切相。那跟从前不一样。从前生活做工着相。现在明白了。生活做工不着相。这就是修金刚般若波罗蜜多。生活工作不着有。心地清净不着空。空有两边都不着。两边都不着。岂不就是佛所讲的。「应生无所住心。而行布施」。我们每天生活工作。就是而行布施；心地清净。不分别、不执着。就是应无所住。这两句圆圆满满的做到了。什么时候做到圆融。你就见性。要在这里头去练。练到圆融。练到性相是一不是二；什么时候发现是一不是二。那就恭喜你。你就大彻大悟、明心见性了。如果你见到一切法还有二、三。决定没见性。要继续不断努力。向哪个方向努力？空有两边不着上努力。没有别的办法。就在空有两边不着；换句话说。就在应无所住而行布施上用功夫。这个而行布施是广义的。不是狭义的。大家千万不能够搞错。而行布施就是我们整个的生活。这叫离一切相。

　　【复能离一切相。行一切法。】

　　离一切相是应无所住。行一切法是而行布施。

　　【果能如是奉持。方于世出世法。究竟达其本末边际。谓之波罗蜜。】

　　本是讲的体。性体；末是讲的现相；边际是讲的作用。《华严经》大方广三个字表体、相、用。本就是体。末就是相。边际是作用。究竟通达。究竟圆满的通达。没有一丝毫的障碍。这是圆满的见性。圆教如来果地上境界。「波罗蜜」是功夫到家。达到极处、达到圆满。波罗蜜有圆满的意思。怎样才能达到？果能如是奉持。这段经文上所说的。不着名字相。不着言说相。不着境界相。境界相是小而微尘、大而世界。不着身相。这是佛教给我们的。还得而行布施。这个才行。单单不着。没有行布施。就落空、就着空。那也错了。

　　【般若无言无说。境智一如。非实有一法。而法法皆般若之意。以明诸法一如。】

　　这个意思愈讲愈深、愈讲愈透彻。我们要从这里面去体会。然后把它变成我们的生活行为。就得真实的受用。世尊在无言说里面为我们说出来了；虽说出来。要知道说而无说。那你真正般若智慧现前了。释迦牟尼佛讲般若经。把你自性里面的般若引发出来；如其不然。释迦牟尼佛虽然讲经说法四十九年。你没有得到真实的利益。你的心还是闭塞的。本有的智慧德能还是被业障障住。不能现前。不起作用。这是真正可惜。「境智一如」。境是色法。智是心法。就是《心经》里面讲的。「色不异空。空不异色」；境是色。智是空。它是一不是二。前面曾经跟诸位说过。心境是一桩事情。智是阿赖耶的见分。境界是阿赖耶的相分。见分跟相分都是自证分里面变现出来的。所以见相同源。它是一不是二。确实是一如。「非实有一法」。一法叫单一。绝对没有东西是单一之法。没有；尽虚空遍法界。十法界依正庄严。森罗万象。决定没有一个单一之法。一切法都是从一个自性里头变现出来的。所以法法皆般若之意；哪一法不是？法法皆是。像我们刚才举的比喻。我们看水。水里头是的；花。花里头是的；果。果里头是的。没有一法不是的。只要你通达这个意思。统统都是；你不通达这个意思。你就样样都不是。《金刚般若波罗蜜经》摆在你面前也不是。这样子说明诸法一如。诸法一如就证圆满的佛果。本经佛说：「如来者。诸法如义。」你要证得诸法一如。你就是如来。你就成了如来。

　　【若悟得细而微尘。大而世界。】

　　这是境界相里面的大相跟小相。

　　【缘生无性。当体即空。皆是假名。】

　　这样你才能把境界相它的真相看出来。真相是什么？小是缘生的。大也是缘生的。缘生无自性。正因为它无自性。所以小可以入大。大可以入小。事事无碍。我们现在现前。为什么大入不了小？这个障碍从哪里生的？从我们妄想、分别、执着里头生的。我们以为它是真的。以为它是实有。不晓得它是幻有。幻有没有障碍；误以为是实有。所以障碍生在这个地方。我们这里有一道墙。就没有办法穿过。为什么没有法子穿过？你认为它是真的有。就坏了。你就过不去。如果你分别执着的念头没有了。这个墙你就走过去了。没妨碍。这是真的事。不是假的事。圆瑛法师距离我们不远。我们底下客堂里还有老法师写的一幅对联在。圆瑛法师在《楞严经》序文里面。就说了他自己一桩事情。证明事事无碍。他在寮房里面打坐。心很清净。大概突然有一桩事情找他。他就下了座。出了寮房；出寮房之后。他忽然想起来。我门没有开。怎么就走出来了？回头一看。门果然关在里面。他为什么能出来？他那时候没有想到这个门。没有想到障碍。他就出来了。再一起这个念头。门他就再进不去了。这是老法师自己亲自的经验。他写在序文里头。我们今天墙壁为什么过不去？有个墙怎么能过得去。这就过不去了；如果把它忘掉。你一走就过去。就走过去。就这么回事情。

　　可见得事事真的是没有障碍。障碍起的分别执着。这个没有法子。凡夫无始劫来的习气。不想自自然然它就生起来。过去我在求学的时候。我们老师教我们一个方法；有时候你作梦。有的时候知道自己在作梦。梦是假的。他说那个墙壁。你走走看。看能不能走得过去？一走果然走出去了。为什么？知道那是梦。不是真的。墙壁居然就走出去了。所以教给我们可以从梦中来证明。如果你有执着。你在梦里头被人家关起来。还是出不去。你要懂得这个道理的话。我现在作梦。梦是假的。我为什么走不出去。那一走就出去了。就没有障碍。道理在此地。一切法从心想生。这个非常奇妙。不可思议。里头有真正的道理存在。不是没有理论依据的。有道理存在的。缘生无性。这就是它的道理；当体即空。它哪有障碍！都是些假名、假相而已。

　　【则尘尘剎剎。莫非般若。】

　　尘就是微尘。境界里面最小的；剎是佛剎。三千大千世界。是境界里面最大的。说个大。说个小。里面统统包括在其中。哪一法不是般若？所以见了性的人。我们在禅宗语录里面常常看到。「头头是道。左右逢源」。真的一点都不假。

　　【所谓坐微尘里转大法轮。于一毫端建宝王剎。】

　　这些是佛在经里面常说的。微尘是依报最小的。在一粒微尘里头。转大法轮就是佛讲经说法。佛的大道场。听众人数是无量无边。那是真的不是假的。我们肉眼所看的。看得很少。凡夫肉眼只能看到几个凡夫坐在这里。佛要在这个地方讲经。天龙八部、鬼神、十方世界的菩萨。我们在《华严经》上看看那个会场。你们常念《地藏经》。《华严经》念的人少。《地藏经》念的人多。你看《地藏经》分身集会品。世尊讲《地藏经》的时候。十方世界诸佛带着他的侍者都来参加大会。那个会场殊胜庄严。哪能容得下？大小不二。所以维摩丈室。能容十万师子座。他那个一方丈的房间没有放大。人家的师子座没有缩小。这就是坐微尘里转大法轮。于一毫端建宝王剎。毫端是毛端；宝王剎。宝王是佛。佛剎。佛剎是三千大千世界。三千大千世界在哪里？在毛端上。这是说的事事无碍的法界。

　　【尽十方世界是自己光明。又曰。山河及大地全露法王身。】

　　十方世界是尽虚空遍法界。尽虚空遍法界是自己。是自己的光明。光明就是法身。光明就是自性。光明就是真心。我们的真心自性。是含括十方世界。《楞严经》上。佛做了一个比喻。佛把我们的真心本性比喻作虚空。把十方无量无边诸佛剎土比作云彩。从这个比喻上。我们就晓得。我们的心性是多大。真的是无量无边。佛经里面常说。无量无边诸佛剎土。都是我们真心自性变现之物。心性是能变。十方世界是所变。能所是一不是二。所以十方世界就是自己的清净法身。就是自己的般若智慧。又说「山河及大地全露法王身」。这一句是讲诸法一如那个境界。到诸法一如的时候。这个境界就现前了。末后说：

　　【皆境智一如之义】

　　凡是经上讲到这些句子。都是一如的意思。诸法如义。上面是总结境界相里面微尘跟世界。末后这一段总结身心。

　　【三十二相一节。是明般若无智无得。】

　　无智无得是讲到最究竟、最圆满。《心经》到最后的结论。无智亦无得。可以说是讲完了、总结了。

　　【般若非般若。正显般若正智。】

　　言语里面显示。这是不得已用这种句子。若不用这个句子。决定显示不出来。为什么？般若不能着相。也不能离相；着相不是般若。离相也不是般若。说般若。这有相；非般若。离相。岂不是空有两边不住。说般若是有。非般若是空。这一句话里头空有两边不住。这才是真正的般若波罗蜜。着了一边都不行。说般若是有相。说非般若是空相。必须合起来说。空有两边不住。它的意思在此地。这一句话当中显示觉性圆明。圆是圆满。明是光明、明了。无能觉。无所觉。

　　【清净心中。不可有境界相也。】

　　心里头还有境界就不清净。无论是言说的境界。文字的境界。微尘的境界。世界的境界。三十二相的境界都不行。都错了。决定不能有境界；连一个什么都没有的境界也不行。那你着了空相。怎么办？在一切相里面若无其事。就好了。就没事。一切相里有相。若无其事不着相。那叫即相离相。这就对了。

　　【总示当即相离相以奉持而已。】

　　这么长的批注。给我们说明奉持这两个字。就怕大家对奉持这两个字发生误会。所以啰哩啰嗦讲了这么多。如果误会。我们《金刚般若》就白念、白听了。在日常生活当中。确实得不到它的利益。得不到它的受用。一定要讲清楚、要听清楚。不能有丝毫的差错。确确实实用在生活上。用在工作上。用在处事待人接物上。没有一样不自在。再看底下这一段经文：

　　经【须菩提。若有善男子、善女人。以恒河沙等身命布施。】

　　佛说这个经。每说一段之后。都来做一次较量受持的福德。显示出受持之人他得的真实利益。善男子、善女人。这个「善」字。比前面所讲的善男子、善女人。程度提高了。这个善男子、善女人是真正奉持之人。也就是前面所说。他确确实实能够离名字相、离言说相、离心缘相。而行布施之人。他得的福德有多大？佛先说一个大前提。善男子、善女人以恒河沙等身命布施。我们看批注：

　　【宝施。是外财。】

　　前面讲大千世界七宝。恒河沙数恒河沙数的大千世界七宝。那些宝施是属于外财。

　　【今以身命施。是为内财。重于外财远矣。】

　　外财是身外之物。那个容易舍。不难！舍身命布施这个难。这是内财。一切众生把身外之物跟身体两个做一个比较。没有一个不把身命看得重。外财看得轻。所以舍身比舍外财。那个福报功德当然是更大。这是一定的道理。

　　【以恒河沙等身命布施】

　　一个身只有一条命。哪有那么多命？恒河沙的身命布施。这就说明不是一生。是生生世世。

　　【可知其生生世世。常以身命布施。】

　　有没有这种人？有。我们在佛经里面看到。许许多多的菩萨常常修这个法门。我们本师释迦牟尼佛。过去在因地的时候。也曾经长劫以身命布施。真有！不只是割肉喂鹰。舍身饲虎。常干的！

　　【其为难能也何如】

　　难行能行。众生向菩萨索取的话。没有不施舍的。要什么都舍什么。都给。如果不到一如的境界。做不到；要到一如的境界。就很容易做到。为什么？对身不执着。知道「身相即非身相。是名身相」。所以他舍身。真的就像我们脱一件衣服给人一样。不难！我们今天没有入那个境界。把身体、身命看得非常之重。一丝毫也不肯舍。这就是坚固的妄想、分别、执着。不知道事实真相。

　　【能舍。其福德之多也何如。】

　　这一定的道理。肯布施就得福报。以身命布施那个得福就太大太大了。三种福报都具足。财富、智慧、健康长寿。三种福报必定具足成就。

　　【然施相未忘。仍属有漏。不出三界也。】

　　他布施。布施没有能够破四相。我以身命布施。我布施给什么人清清楚楚的。这个相存在。只要有这个相、有迹相。前面讲「奉持金刚般若。心里面不留一字。不沾迹相」。他这样布施还是有迹相。心里头还有。这种福是有漏的福报。果报在三界。将来作大梵天王。大概就是修这种福报的。不出三界。

　　经【若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】

　　诸位读《金刚经》。这些句子重复很多遍。从经开初到经末了。大概有七、八遍的样子。我没有仔细看。应当有七、八遍之多。有这么多次的比较。特别要注意的。这里头「受持」两个字。要没有这两个字。那就变成有漏的。就变成着相修福。受持《金刚经》的人。决定不着相。决定不留痕迹。每天认真努力在做。为一切众生。心里头若无其事。真的。就跟照镜子一样。清清楚楚、明明了瞭。镜子里头确实没有一丝毫染着；不但照完之后。镜子里头没有染着。正在照的时候就没有染着。我们要学这个本事。这是诸佛菩萨用心。我们用心很糟糕。着相、留痕迹。着相。着相就造业。一般人还留个纪念。还要回味回味。每一次回味就又造一次。造得真多。不断在造。这是我们读《金刚经》才明了。

　　【受持四句偈。胜过恒河沙身命布施。此何理也。】

　　这是什么道理。前面的经文。三十六节里面「因甫生净信」。那是讲刚刚生净信。信心清净。第五十四节里面「因解慧增长。皆以宝施校胜。」先是三千大千世界七宝。然后是恒河沙数的恒河。再恒河沙的七宝布施。你看看。生信心。到以后真正了解。那个福报就增上。这个地方意思就更深。这个地方到受持。真正能够奉持。

　　【此则解义更深。已开金刚智。知断妄念而舍生死根本。】

　　他为什么能够舍身命？那样很容易就舍身。他知道身不是真的。知道身也是缘生无性。「当体即空。了不可得」。就跟在梦中作梦一样。梦里面梦的有一头老虎要吃你。你忽然想到。我这是在作梦。我就学菩萨。老虎吃我。我就欢欢喜喜。我来喂你。不就没事了吗？你知道是假的。梦里头遇到一只老虎吃你。吓得一身冷汗。吓起来。醒了还心有余悸。那怎么回事情？把它当真。不知道是作梦。如果晓得作梦。何不慷慨大方一点？就这个道理。我们把现实看成真的。不知道眼前这个境界相全是假的。「当体即空。了不可得」。你要是真正了解真相。你活得多自在、多快乐。得失心没有了。今天赚了很多钱。也不会生欢喜。假的。「当体即空。了不可得」。今天输了钱。被人骗了一大笔。笑一笑。假的。没事了。你怎么不开心？怎么不快乐？所以人就不会老。天天在患得患失、忧心忡忡。忧能使人老。你怎么老了？天天忧虑。人就老了；没有忧虑。人就不会老。你想得太多。忧虑太多。不但会使你老。会带给你许许多多的疾病。病也从这儿来的。心地清净。不但人不老也不生病。你说那个多快乐。得失不关心。与我根本不相干。要做到这一点。一点关系都没有。确确实实没有关系。不是勉强叫你做。事实如此。你说有关系。你搞错了。那不是事实。事实确实缘生之法。当体即空。了不可得；这个与事实真相就相应了。相应就自在。相应就无障碍。这是知断妄念而舍生死根本。

　　【其功行视前更为入里。故以内财校胜。】

　　没有法子再比喻、再比较。用内财来比较。今天就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/473.html

以上是关于「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十八的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十八；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/6183.html。