「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十九

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金刚般若研习报告　　（第三十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0039

　　请掀开经本。第九十三面。第九行。看小注第二段：

　　【不知持说此经。金刚智便无从开。虽多劫舍身命布施。而仍未能脱生死轮回。依然是苦恼凡夫也。】

　　这些话都是真实语。像许许多多的菩萨以外财布施。以身命布施。无数劫来勤苦的修学。但是不出轮回。这一转世。福报很容易就享尽。这一点诸位必须要留意。福享尽了。享福的时候没有不造罪业的。福尽了以后。罪业果报就成熟了。何况在轮回之中有隔阴之迷。前世所修学的很容易都把它忘干净。这就是说明。为什么佛常常在经上跟我们讲。凡夫修成佛道要经无量劫。道理就在此地。因为六道里面修行。进一步非常艰难。好不容易进一步。退转太容易了。不晓得退到哪里去了。实在是太可怕了！进得少、退得多。因为这个样子。所以才要无量劫。不是三大阿僧祇劫。这个诸位要记住。三大阿僧祇劫。是你证得小乘初果以后。那才算的。没证得初果以前。生生世世的修行。不算！要把那个统统算起来。那真的叫无量劫。我们在《无量寿经》里面得到很大的启示。佛在经上告诉我们。像阿阇王子那五百人。过去生中曾经供养四百亿佛。我们就算是最简单的。最单纯的来说。一尊佛修行要三个阿僧祇劫。四百亿。那多少个阿僧祇劫呢？所以《华严经》上讲无量劫。不是假话。是真的。说的是谁？说的是我们自己。我们过去生中修行。已经经过无量劫。经

请佛教师父视频讲经

上所讲的。菩萨以身命布施。我们有没有干过？过去生中干过。不是没有干过。看到这个。不希奇！想想看现前落得如此地步。这是什么原因？总而言之一句话。没有能够超越六道轮回。这是给我们很大的启示、很大的警惕。换句话说。这一生当中。不了生死。不出轮回。是决定不行的。你要是真的修行。了生死出三界。一定要依照《金刚经》上讲的道理方法去做。这就是持说此经。前面讲的乃至受持四句偈等为他人说。你要这样做到。

　　受持。前面我们用了很长的时间。把受持两个字说清楚了。总而言之。要离名字相、离言说相、离境界相。境界相里面说了三桩事情。小而微尘。大而世界。这两种讲的是依报。又给我们讲三十二相。三十二相讲的是正报；换句话说。不着境界相里面就包含了身心世界。要彻底放下。不能有丝毫的执着。这才是受持《金刚经》。不是把《金刚经》早晚拿来念一遍。那个没用处。要真正去做。做了之后。再为人演说。那个就不一样。你真正做到了。你做到一分。就证得一分。做到两分。你就证得两分。大经里面。祖师们跟我们说的信解行证。江味农居士判《金刚经》也判作四分。正宗分里头判的是信解行证四个大段落。做到就是证悟。做不到。那还在解悟。解悟没用。我统统都明白。统统都知道。我都会讲了。没做到。没做到结果怎么样？还是继续不断搞六道轮回。要是真正做到就超越轮回。这个我们在前面都曾经看到。怎么超越的？诸法一如。一如就超越。没有达到一如的境界不能超越。一如也就是大乘法里面常讲的消归自性。在日常生活当中。法法消归自性。没有一法不消归自性。这才行。一切我都消归自性了。还有一、二桩事情。不行！你们想想。这有没有消归自性？决定没有。还有一桩事情没有消归自性。你就是桩桩事情与自性都不相干；果真有一桩事情消归自性。是法法都归自性。因此解理不能不透彻。事实的真相不能不明了。你才有契入的可能。入了的境界是什么？金刚般若现前。所以说如果你不知道受持。不知道为人演说。金刚般若就没有办法开；金刚般若要不开。虽多劫舍身命布施。还继续搞轮回。还是一个苦恼凡夫。因为你修布施。你得福报。福报会享得尽。我们现在这个样子。就是这一段所说的。

　　受持。没错！我们是说得很清楚。能不能做到？真难！这个话说起来容易。做起来是真正不容易。我们在六道里面。无量劫一直到今天。习气太深太厚。起心动念都是妄想、分别、执着。佛给我们讲得很透彻。叫我们要离相。离不了。很想离。就是离不了。所以阿弥陀佛慈悲。给我们开了一个特别法门。只要信愿持名。蒙佛愿力的加持。就能够往生极乐世界。可以说末法众生。要想脱离生死轮回。只剩这一条路。除这一条路之外。你自己好好去想一想。你有没有办法离一切相。《金刚经》上讲得很明白。四相：我相、人相、众生相、寿者相。你能不能离？有本事离四相。行！修其它的法门可以成就。这个成就就是讲有能力脱离六道轮回。如果四相不能离。无论修学哪个法门。修学得再好。还是不能够了生死。还是继续不断搞生死轮回。这是不可以不知道的。请看底下这一段经文：

　　经【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。】

　　我们先看这一小段。

　　【解行从来不能分开。故曰并进。其必行到。方能解到。必解圆。而后行圆。】

　　解行是一桩事情。不能够分开的。分开就错了。那正是清凉大师的话。如果把它分开。「有解无行」。清凉大师讲。是增长邪见。「有行无解」是增长无明；分开来就成这两种过失。不是增长邪见。就是增长无明。清凉大师的话。诸位同修如果稍稍留意就会发现。这是我们现前亲身所体验的。或者我们本身就是这样的。或者我们周边的同参道友。就是清凉所说的这个现象。解跟行密不可分。一时一刻不能分。任何处所不能分。行住坐卧一切时、一切处。解在行中。行在解中。行解相应。你的功夫就得力。你的境界就在转变。相宗里面所讲的转识成智。你就真的在转了。由此可知。解跟行一分家就没得转了。那就转六道轮回。

　　下面这四句话好。完全讲的事实真相。「其必行到。方能解到。」你解得透不透彻。那就要问你。你有没有做到？你果然做到。你解就透彻。你做到一分。你能够解得一分；做到两分。你能够解得两分。那个解不是普通解。是深解义趣。深解义趣是要做到才解到。也许大家在学佛的过程当中。都有经验。或者是我们自己。像经上常常劝我们为人演说。我们讲得不够透彻、不够清楚。别人没听清楚。甚至于发生误会；或者是我们听别人讲。感到不甚满意。这是什么原因？讲的人没做到；没做到。他所讲的是听别人这么说的。或者在书上看书上这么讲的。自己不能全程肯定。自己还怀疑。没见到。听说的！自己真的做到、见到。那就不一样。虽然同样一句话。语气不一样。表态不一样。一个语气表态模棱两可。一个语气表态斩钉截铁。那怎么会一样？这就是讲。行要紧。行帮助解。解又帮助行。解得愈深愈圆。而后行就圆了。行就是生活。就是日常生活。你的生活更圆满、更自在、更幸福。解圆了。解跟行相辅相成。从初发心一直到如来地。解跟行相辅相成。像爬楼梯一样。愈爬愈高。这里头其味无穷。我们佛法里常讲法喜充满。你能不能得到法喜？问题就是你肯不肯去照做。真正发心去做。我解得一分。我就做一分。我做到一分。我那个解又会增长一分。你就能解得两分；解得两分。回过头来。你又会做到两分。所有一切诸佛菩萨圆成佛道。就用的是这个办法。所以我们对于解行要非

河北省佛教讲经交流会

常重视。

　　【修行不外三慧。闻说此经。便是闻慧。深解便是思慧修慧。若不思惟修观。便不能深解。故说解便摄有行。】

　　所有大乘经。都要这样去体会。佛讲解。解里面有行；佛讲行。行里面有解。决不是只有一边。必定是两边都含摄在其中。这样你就会读大乘经。你也会修行了。三慧。是大乘人修行的原则。闻思修三慧。我们有没有？我们没有。何以说没有？你要晓得这个慧。这是什么慧？是小乘戒定慧的慧。我们有没有？小乘教里常说：「因戒得定。因定开慧」。你才有慧。我们现在没定。哪来的慧。定是什么？清净心。由此可知。戒律是手段。是帮助你得定的。佛法的修学。这是基本的原理原则。持戒就是守法、守规矩。严格的遵守法规。这样容易得定。心容易清净。我在讲席当中。多次的劝勉同学们。我过去求学。拜老师。老师提出三个条件。这三个条件就是戒律；佛家过去常说五年学戒。五年遵守老师的约束。遵守老师的戒律。这是初入佛门。第一条就是听经。我们喜欢听经。只准听老师一个人讲经。除老师之外。任何法师大德讲经一律不准听。要守这条戒。第二条。我们喜欢看书。老师第二条戒。所有一切文字包括佛经。没有经过他的许可。一律不准看。第三条戒。我们没有遇到老师之前曾经学过佛。你从前所学的我统统不承认。一律作废。从今天起跟我从头学起。三条戒。

　　这三条戒的用意在哪里？帮助你得定。你耳朵不乱听。耳根清净；眼睛不乱看。眼根清净；从前学的东西统统作废。也没得好拿来跟老师去比较。意根清净了。这个方法妙！最初老师提出来。我们都想这个老师很跋扈。好像贡高我慢瞧不起人一样。不晓得他真是大慈大悲。把你眼睛

佛教大雷音寺讲经

堵住。耳朵塞住。心里不准乱想。这个样子三个月就有效。就收到效果。什么效果？心果然清净了。妄想分别就少了。这一清净就好像有一点智慧。无论看什么东西、听什么东西、办事。都跟从前不一样。有进步。自己能觉察得出来。六个月之后。效果就更显著。对老师产生信心。佩服老师。尊师重道的心就真的生起来。从前是勉强的说说而已。这真的尊师重道。从哪里来？从行当中得来的。因为行跟解的关系。真得受用！

　　清净心达到一定的程度。才会开智慧；因戒得定。因定开慧。智能开了以后。应用在生活当中。叫做三慧。菩萨所修的。三慧是闻思修。什么是闻慧？接触。闻说此经。你接触这个经典。你听这个经典。或者你看这个经典。都叫闻慧。闻是代表六根接触外面六尘境界。这一接触。用一个闻字。深解这就是思慧修慧。一接触就深解。不要去研究。不要去思考。一接触就深解。深解就是思慧；可见得他有没有思。没思。根本不会落到意识里面去。他的功夫是照见。哪里会落到意识！一接触就明了。明了叫思慧；明了当然就不迷。不迷就叫修慧。由此可知。闻思修是一桩事情。不是三桩事情。是一桩事情。如果把它分作三桩事情。那就错了。那就是闻思修。不能叫慧。没有慧。你有闻、有思、有修。没慧。闻思修是一桩事情。那就叫三慧。三慧是一桩事情。

　　底下教给我们。若不思惟修观。便不能深解。要紧的是要修观。什么叫修观？前面也跟大家讲得很清楚、很明了。修观要用现在的话来说。改变观念。我们现前这个观念是错误的。把这个错误的观念依照佛经上讲的教训把它转过来。就叫做修观。修是修正。观是观念。就是思想见解；我们思想见解错误。把它修正过来。修观简单的讲。修正错误的思想见解。这叫修观。你要不认真去修正。把错误的观念、见解修正过来。你怎么能深解义趣！深解义趣是什么义趣？是宇宙人生的道理。宇宙人生的真相。义趣是指这个。如果说得再浅一点。再白一点。深解自己生活的义趣。这个非常亲切。深解我们每天工作的义趣。深解每天处事待人接物的义趣。这个关系多亲切！佛法没离开生活。生活就是佛法。生活就是金刚般若。所以这个地方的义趣。不是谈玄说妙。与自己生活不相干。那个义趣我们解不解无所谓。与我们的生活息息相关。说解。解里头有行；说行。行里面有解。解是我们的思想见解；行是我们每天所作所说的。那是行。我们一天到晚。一年到头。我们的生活活动。用思想见解、所作所说。就包括尽了。这是我们一生一世的生活活动。佛法把这个活动更加推广。我们不只有这一生。我们还有来生。来生还有来生。过去无始、未来无终。这才是我们自己真实的生命。深解义趣是指这些。我们再看底下一段：

　　【深解义趣。即是深领会得上文所说「当云何生信、当云何奉持」之所以然也。】

　　怎么样生信。信佛在经上跟我们讲的宇宙人生的真相。怎样奉持。怎样与事实真相相应。那样的解行就跟诸佛菩萨没有两样。换句话说。云何奉持。实实在在教我们怎样去过诸佛菩萨的生活。这是诸佛如来为一切众生讲经说法唯一的目的。我们讲得简单明白一点。如何把轮回的心转变成大觉之心。如何把烦恼的生活转变成大自在的生活。这就是云何奉持之义。「所以然」是讲其中的道理；事相是当然。理论是所以然。

　　【说一深解。不止摄信、摄修。并证亦摄在内矣。】

　　这个意思前面我已经透了一点。深解义趣这四个字里面。含义是无限的深广。

　　【信、解、行、证。其实乃是一而四、四而一。】

　　我们要是把它分成四个阶段。修行证果永远没指望。我们学佛。犯了最大的错误。就是把三学、三福、信解行证。都把它看成是个别的。包括菩萨的六波罗蜜。所以虽然很辛苦的学佛。很勤奋、很精进。其实佛法的利益完全没有得到。你所得到的一些佛法是什么？名相而已。多记一点名相而已。除此之外。你还得到什么？那不是佛法真实的利益。佛法真实的利益是心开意解、自在圆融。我们没得到。所以总要记住。前面讲三慧是一。三学也是一。信解行证还是一。这叫做万法归一。前面都跟诸位报告好多遍。归一就是归自性。听讲、读经要消归自性。日常生活、工作、处事待人接物要会归自性。那就得受用。得真实的受用。我们就是没有办法归一。辛辛苦苦学了很久。还是一身的烦恼。生活在烦恼里面。现在生活在烦恼里面。死了以后就搞六道轮回。六道轮回从哪里来的？烦恼变现出来的。这是诸位稍稍涉及佛法的经论都明了。六道轮回是见思烦恼变现出来的。小乘阿罗汉断见思烦恼就超越六道轮回。由此可知。见思烦恼不断。你就没有能力跨越轮回一步。这一次实在说。在《金刚经》里真的学到不少东西。我们照这个方法去生活。依照这个方法去过日子。老实念佛。求生净土。那真的是有把握。这一生就没有空过了。再看底下这一段：

　　【此成就解慧经文】

　　这是讲这一段。第七十二段科题里面成就解慧。这是成就解慧里面第一段的文字、经文。

　　【乃是开经以来之归结处。师资问答。目的无非望闻法者能开深解而已。】

　　须菩提尊者在这个地方。给我们带一个头。做一个样子。是启发我们。诱导我们。这个用意很深很深。希望我们在这个地方深解义趣。不是他深解。他深解义趣就与我们没有什么相干。我们有什么好处？他这一带动、一提醒。我们明白了。我们觉悟了。这是尊者跟世尊一问一答目的之所在。

　　经初。三到八节。我们为了讲解的方便。依照江味农居士的分科。他把全经分成一百八十四节。每一节经文我们都标有数字。便利于参考。一查就查到了。

　　【彼时长老即从座起。愿乐欲闻。何等欢欣踊跃。】

　　须菩提尊者不是普通人。普通人怎么能够看得出来。释迦牟尼佛在生活当中。将整个的佛法。我们不要说多。四十九年所说的一切法。都在生活当中表现无遗。他解到、他说到。他就做到。由此可知。解、说、做是一不是三。我们今天所没有法子的是。我们解的跟说的跟做的是三把事。不是一把事情。这你就是不能契入境界。如果这三个合一。恭喜你。你纵然没有成佛。你也是大菩萨。你决定不是凡夫。你把这个分作三桩事情。你决定是凡夫。不是圣人。我们在这个经上看到。以往我们总以为这个境界是法身大士菩萨的境界。权小大概跟我们还差不多！读了《金刚经》这才恍然大悟。小乘初果也是这个境界。他要不能将解、说、行合成一个。他就不能证须陀洹果。从小乘初果到圆教的等觉。都是这个原理。都是这个原则。没有例外的。我们在般若会上看到了。须菩提尊者不是普通人。都是佛菩萨再来的。跟释迦牟尼佛两个在表演给我们看。让我们看了。心有所动。有所体悟。这是他们度化众生的方式、手段。

　　所以在经的开端。尊者看出释迦牟尼佛在日常生活当中。点点滴滴都会归自性。入舍卫大城乞食、穿衣。穿衣会归自性；托钵。托钵会归自性；即从座起。即从座起会归自性；没有一法不会归自性。宗门里面常讲万法归一。过去我们听了含糊笼统。听这一句似懂非懂。不晓得怎样叫万法归一。现在明白了。原来在生活当中点点滴滴都会归自性。这叫万法归一。释迦牟尼佛在开经里面表演。就是这个意思。就是表演的诸法一如。换句话说。佛从无量劫来。他过去也是凡夫修成的。无量劫积功累德。一直到究竟圆满。这种究竟圆满的信解行证。都表现在日常生活当中。点点滴滴的事相里头。我们凡夫粗心大意没看出来。须菩提尊者看出来了。尊者要不给我们说破。我们怎么样也想不到这个事情。他老人家为我们一点破。我们回光返照。又发现了一桩事情。这是从佛的生活回过头来看自己。再看看一切众生。于是我们发现。众生在生活上点点滴滴也暴露无遗。显示什么？无量劫来的妄想烦恼习气。从哪里？从你穿衣上显示无遗；从你吃饭。显示无遗；从你处事待人接物。显示无遗。这个佛法妙不可言！两个一比较。凡夫生活可怕。堕落。苦不堪言！看看佛菩萨自在清凉。究竟圆满的解脱。我们看那一边。一回头。这一边就看到了。这一边经上虽然没有说。文字上没有说。你能够从这里一回过头来。这个意思就包尽。就包括在其中。

　　他的表现。愿乐欲闻。前面都讲过了。看出他的欢喜、踊跃。一直到世尊讲到这个地方。愿乐欲闻这四个字。有浅深次第不同。这个闻是反闻闻自性。性成无上道。若非反闻自性。他怎么能够深解义趣。深解义趣就是宗门所讲的大彻大悟。就是这个意思。「此时闻欲所闻」。愿乐欲闻已经闻到了。「且复深解」。这一闻到。开悟了。彻底觉悟了。「真乃希有之幸。此所以喜极而悲也。」涕泪悲泣。这是欢喜的相。不是悲哀的相。欢喜到极处会流眼泪。

　　【深解与最初之谛听相应。若不谛听。断难深解。】

　　这是江居士在此地教导我们、提醒我们。非常重要。所以修学。有很多人早年找我问方法。问我修行的方法、讲经的方法。我老实告诉人。方法是在其次。不是关键。关键是学习的心理。学习的态度。没有良好的态度。再好的方法都不能成就。我过去讲「内典研学要领」的时候。我做了一个比例。修学的态度占百分之九十。方法充其量只能占到百分之十。由此可知。修学的态度决定你的成败。这个非常重要。谛听就是好态度。仔细的听。认真的听。不是泛泛之闻。

　　【故闻说是经之闻。非泛泛之闻。所谓闻慧是也。】

　　一定要认真听。要仔细听。你要不是认真仔细听。你很难得受用。过去李老师教导我们这一批学生。他老人家常讲。他说：我讲经。你们大家都在听经。我们前面一排坐的是学讲经的学生。二十多个人。我们坐第一排。他说：你们学讲经的人。可以听到四成、五成。能听到这么多。后面那些来听经的人。大概只能听个一成、二成。为什么？他不注意。很多人他不是来听经的。他是到这个道场来坐一坐有功德。他来修功德的。来庄严道场。这个有功德。他是为了来修功德的。他不是来听经的。在台湾很多。确实是如此。他是来修福的。来庄严道场。来修福的。经讲完之后走到门口。问他：你听到什么？不知道。完全不知道。那就是一成也没听进去。那个学习讲经的人。为什么会听到四成、五成？明天他要复讲。他不仔细听。明天他讲不出来。老师那个复讲是抽签的。不晓得是轮到哪一个。每个人都要认真听。每个人都要认真去准备。怕到时候讲不出来。所以从前我们佛门里面。寺院丛林培养讲经的人才。没有办佛学班的。没有特别指导。没有。就是在听众当中。有聪明、记忆力好的人。肯发心讲经。口齿伶俐的。老和尚选拔他出来复讲。是这样训练出来的。没有特别教导的。所以讲小座。复小座。复小座。如果能把老和尚所讲的东西讲出一半。这个人就可以成就。就能够造就了。譬如老和尚讲一个钟点。他可以讲半个钟点。他有这个能力。诸位要晓得。这个很不简单。第一天听到的时候。第二天他就要讲。写东西写稿来不及。绝对来不及。而且听只能听一遍。没有第二遍。现在有录音机可以多听几遍。那个时候没有。一定要很注意的听。一句话听漏掉。你想请老和尚再讲一遍。不可能的。绝对不跟你讲的。我们李老师教学的作风就是如此。他讲经听了哪一段没听清楚。「没听清楚。过来」。过来就挨打了。打了之后还不讲。为什么打了之后不讲？如果打了再告诉你。他说那怕什么。顶多挨一顿打。还可以听得到。打了要不讲。还听不到。这就是逼着你非要认真听不可。他的用意在此地。要全心贯注。集中精神。一句不漏。他的方法在此地。所以那很得受用。

　　佛教你谛听。你不能这样认真去听。你就很难深解。所以从前培养出来的那些学生很踏实。基础非常稳固。跟现在人不一样。现在人无论做什么。任何一个行业。都比不上从前。偷工减料。盖房子。新加坡的房子还不错。新房子比旧房子好。在美国就不一样。美国新房子材料不如旧房子。旧房子真材实料。新房子那个材料靠不住。所以住在美国。聪明的人买旧房子重新整修。旧房子的材料好。用的木材。木材好。用的砖。那个砖头也结实。现在这个材料都是偷工减料。学佛也偷工减料。学讲经还是偷工减料。这怎么能学得好？所以要遇到一个真正很严格的老师。不容易！现在这个时代正是像方东美先生所说的。先生不像先生。学生不像学生。大家混日子。学生不尊重老师。老师不敢教学生。你要认真教学生。学生把你赶跑了。不要你了。学生不听教。老师无可奈何。因为靠这个生活。只好混日子。很痛苦。日子都不好过。真正好老师。在这个环境里头。他受良心责备。误人子弟。那个不是他有意的。不是有意的也有过失。有意那就有罪过。不是有意的有过失。那是没有法子。学生不肯听话。不肯接受。谛听非常重要。就是要认真、要专注。学东西要专精。这个非常重要。

　　讲到这里是讲到听经。现在在整个世界上。讲经的法师都少了。太少太少了。幸亏有这些录音带、录像带。这个大众传播工具；如果没有这个。佛法确确实实很可能在这个时代当中失传。后继无人。大家就听不到佛法。听不到佛法。责任归谁？有很多人怪你们法师。你们出家作法师。为什么不讲经说法；我的看法不一样。我说这个过失是在你们信徒。不在法师。法师没有过失。你们这些信徒。就好像吃水果。你们很爱吃。桃子、李子都很喜欢吃。很爱吃。不种树。吃光就没得吃了。你喜欢吃。你要种树。你懂这个意思吗？你喜欢听经。你要栽培法师。你不栽培法师。你听谁讲经？你们听我讲经是吃现成的。我不是你们栽培的。你吃现成的。你们如果不晓得栽培。我走了以后就没有了。所以你们要懂得栽培。什么方法栽培？年轻的法师。请他们来讲经。初讲当然讲得不好。讲得不好掉头而去。这就是你不肯栽培法师；讲得不好。愈要来听。捧场；这个法师觉得我讲得还不错。这么多人听。他才有信心。他才能够继续不断讲下去。愈是讲得不好。愈要来捧场。愈要来鼓励他。栽培法师这是种树。你将来才有水果吃。明天起。我们这个道场一、三、五。中国这些年轻法师他们要上台来表演。希望你们来种树。你们要不种树。以后就没佛法听了。我跟大家讲的都是事实。我在美国旧金山。这信徒我都狠狠的骂他们。因为初学讲经的人。他听一、两次就不来了。这个不行。我在这里讲经天天来。有什么用处！没用处。说老实话。没有功德。你听我讲经。如果听到这个地方。你果然深解义趣。你得利益了。如果你要说是到道场来坐坐是修福；我讲经你一定修不到福。年轻法师讲经你坐在这里。那你是真的修福。那个福报才大。所以你们要多多的劝你们认识的同参道友。告诉他们。明天起修福的机会来了。千万不要放过。我们再看底下这一段：

　　【禅宗六祖能师(惠能大师)。闻应无所住而生其心。而得顿悟。古今无第二人。传授衣钵以后。尚为猎人羁绊十余年。此正佛祖加被。磨炼其金刚慧剑耳。若在末世。尤难之难。万人修道。成就不过一、二而已。原因在此。】

　　这一段经文意思。的确非常非常的深广。我们学佛的人。心要清净。清净心里面没有分别、没有执着。所以清净心就是广大心。清净心就是深心。我们看事情才看得远。看得透彻。不要说学佛。世间哪一个人不希望自己有福有慧？福慧不是天上掉下来的。是要靠你修得的。真正修福修慧的机缘不多。你能够遇到这个机缘。那就是你有福有慧。遇到这个机缘把它错过。你说那多可惜！多少人想修。遇不到这个机会。你遇到机会。错过了。不能辨别什么是真实的福慧。一切经论里头。佛常常提醒我们续佛慧命。续佛慧命就是希望正法久住、代代相传。不但相传。而且要尽心尽力把它发扬光大。普度众生。这是真实的福慧。第一等的福慧。我们要认真去做。认真的去修学。续佛慧命里面。当然最重要的一桩事情。就是培养后起的人才。第二才是注疏传世。你给经论作批注传给后世。那是第二等。第一等是培养人才。人才是活的。那是第一功德。这两种都需要鼓励。都需要人关心。才能成就。我们四众弟子都有这个使命。不能把这个事情看轻。不可以疏忽这桩事情。

　　往年我跟黄念祖老居士见过很多次面。也常常有书信往来。老居士常常劝我。叫我不要到处跑。你跑的地方太多了。不要再讲经了。你已经讲了几十年。他说佛教后继的人才重要。你应当定下来培养人才。写书传世。他教我做这个。我笑笑。跟他老人家说：这个事情。我已经放在心里很多年很多年。缘不成熟。我要教学。谁肯跟我学。我总不能到处去抓学生。「你来。我教你！」这个我做不到。我很想教学。没有学生。学生真的不容易找。什么样的学生？肯听话的学生；我教他这一套。他搞那一套。这个不行。这个学生不能教的。所以这个学生非常难找。往年李老师在世的时候。我每次回到台湾。我一定去看看他老人家。看他老人家。我就向他诉苦。我在世界各地方弘法。就是我一个人。很孤单。很不容易。我就求老师多教几个学生。我们师兄弟多了。多几个帮手。我这个话大概讲了有十几遍。每次去看他的时候。我都会提醒一下。最后一次他老人家说：「好！你去替我找学生。」从此以后我不再说了。我再也不讲了。我明白了。不要说好学生。像我这样听话的学生已经找不到了。老师教我怎么做。我就怎么听。真的找不到。这才晓得难。真难真难！所以传道不容易。

　　李老师讲了。自古以来这些祖师大德们。一生当中能遇到一个、两个传人。那就喜欢得不得了。很多一生当中。一个都遇不到。他就失传、就断了。失传的多。占多数。能够得到传人的少。占少数。他把古来承传这些事情告诉我。我才明了这个事情是可遇不可求。所以他说：一个好学生想找一个好老师难。但是一个好的老师想找一个好学生是更难。这个话我相信。都在缘分。都在众生的福报。这个大时代。众生都肯修福。自自然然有佛菩萨降世。示现在人间集成大法。大家都不认真修福修慧。佛菩萨不来；佛菩萨来了。你们还要毁谤他。还要侮辱他。又叫你们造很多罪业。所以他不来。不来是大慈大悲。不让你造罪业。由此可知。诸佛菩萨示现在人间是大慈大悲。不来人间还是大慈大悲。

　　六祖惠能大师是再来人。听五祖讲《金刚经》讲到「应无所住而生其心」。他就开悟了。如果从文字上来看。大概是《金刚经》的四分之一。不到一半。讲到四分之一他就开悟。后面不需要再讲。都明白了。不但《金刚经》不必讲了。《大藏经》也不必讲了。全都明白。一悟一切悟。一经通一切经通。这是事实。唯有真正明白这个事实。了解这个事实。他才肯一门深入。他才有彻悟的可能。那么他悟了之后。前面讲了。悟了之后要起行。要在行当中去磨炼。如果有解无行。不能成就。惠能大师去修禅定、去修行。在哪里修？在猎人队里面修了十五年。他没有每天在盘腿面壁打坐。他没有。伺候这些猎人。你要问他这十五年修的是什么？究竟圆满的六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。他在猎人队那个环境里面。在生活、工作、处事待人接物。修究竟圆满的六波罗蜜；也就是真实的奉行「应无所住而生其心」。他做到了。刚才说过。行帮助解。解帮助行。所以到十五年之后。从猎人队里面出来。在广州遇到印宗法师讲《涅盘经》。正好旗杆上挂着幡。风吹着。风动、幡动。有几个听众在那里争论不休。他到当中插了一句话。他说：「不是风动。不是幡动。仁者心动」。被印宗法师听到。印宗法师感觉到非常惊奇。印宗也不是普通人。那个时候在佛门里面。是南方的领袖。岭南第一法师是印宗。讲经说法。教化众生。大众对他尊敬、敬仰。一遇到六祖。他一点傲慢的习气都没有。给六祖剃度。印宗是六祖的剃度师。剃度完之后。他再拜惠能为老师。他再拜惠能做老师。能大师可省了力气。水涨船高。印宗法师的老师。那还得了。这一下就把他抬上去了。否则的话。他要出山来讲经说法。来度众生。要达到那么高的一个水平。让大家对他起尊敬心。他要用多少年的时间。才能够达到这个水平。没有想到印宗了不起。印宗一拜他做老师。等于说印宗所有的信徒都尊他为老师。都听他的教诲。我们晓得。六祖一生度多少人。就是印宗度的。六祖对佛教有多大的影响。就是印宗的影响。印宗法师真正做到成人之美。一点私心都没有。一切为佛法。一切为众生。这是个很了不起的人。所以能大师猎人队里十五年的修行。别人看到是避难。文字上避难。我们看出他修行。他在那里用功。福慧增长。

　　此正佛祖加被。磨炼其金刚慧剑耳。他那十五年时间没有白过。若在末世。如果是在今天这个环境。那就难了。谁肯把自己既有的环境

佛教哪个师父讲经好

来供养你。来奉献给你弘法利生。在末法的今天。真的我们看不到。为什么没有？说明白了。众生没福。今天在台湾。有力量的人很多。真正能辨别真妄、邪正、是非的不多。正法的弘扬。正法的承传。依旧是障碍重重。这是众生没福。得不到佛祖的加持。所以说尤难之难。万人修道。成就不过一、二而已。这个一、二还是老实念佛求生净土的。如果离开念佛求生净土这个法门。没有一个能成就。原因在此。这是我们应当要细细去想想的。

　　【但亦不可因难自阻】

　　这个很重要。现在的确是困难重重。我们要有耐心。我们要忍辱。突破这个困境。不可以自己阻挠自己。那就是真的被障碍了；外面环境阻挠没有关系。只要自己能够精进不退。尤其在现在这个时代。过去弘法利生要大道场。我们没有这个场地就没有办法讲经。这么多人怎么能听？现代这个社会不需要。我们在家里住个小房子。装上这些广播的仪器就行了。我们可以把讲的东西。不必有人听。对着电视机讲。对着录音带讲。我们把它录下来。有人送到广播电台去广播就行了。所以现在这个社会。不必要大道场。一个小房间就可以对全世界弘法。所以不可因难自阻。我们在小房间里面可以对全世界弘法。可以不必要大道场。我们利用现代这个科学的工具。科技愈进步。对我们弘法利生愈有帮助。

　　现在要做真正修福。实在讲比过去又来得容易。科技进步发达。成本降低。像我们印送《大藏经》。在过去的人不敢想。无法想象的！现在我们有能力印送《大藏经》。我们送到中国。送到全世界。我这几年前后总共大概送了八百套。不难！这一次到此地来。这边同修们发心把《无量寿经》的录音带做成ＣＤ。好事情。现在这个ＣＤ片容量不大。一片只有七十分钟。好像七十四分钟。我们每次讲的录音带是一个半小时。九十分钟。所以他们要重新剪接。我们原带是一百零七个。现在他们剪接出来大概是一百三十八个。一套。将来他做一个箱子。很精致。设计得也很精美。一套是一百三十八片。这样的工具。比录音带就好多了。它不怕热。不怕高

浙江佛教讲经交流2020

温。它不怕水。放在水里面它不会损坏。也不怕冻。零下几十度与它一点关系都没有。能够保存长久不会变音质。这个很好。今天有同学告诉我。ＣＤ片进步了。明年有容纳两小时的。我说那太方便了。我们这里讲经一次两个小时。一次一片。就更方便了。不必找剪接的麻烦。大家发心做这个事情。好！有一个同修。我打个电话问他。我说：这是个好机会。你常常要修福。这个机会你要不要。他说：他要。做一千套。新加坡的钱大概是二十九万。他一个人拿了。我说好！太好了。肯修福！我说你要不要名字。他说应无所住。不要名字。好！这个很难得。他不要名字。不要说他的名字。也不要把名字印上。印净宗学会就好。非常难得！这是什么？听了几年经。他觉悟了。他有受用了。所以我们要利用科技的工具。没有道场也能干。没有人听也能干。我们学讲经的法师。要有这个毅力。要有这种精神。没人听没有关系。我还照讲不误。

　　【佛说后五百岁持戒修福。能生信心。便能一念相应。果能闻经实信。尘境皆虚。不为所缚。便入般若之门。】

　　我想这一段大家听了前面所说的。这一念就明白了。持戒是守法。修福一定深明因果。明白因果的人才修福。所以他能生信心；信心清净则生实相。这就是相应。这就是能入。果能闻经实信。你听到释迦牟尼佛在《金刚经》上所讲的。真相信了。全程肯定的接受。信心不逆。依教奉行。晓得尘境皆虚。尘境就是前面所说的。小而微尘。大而世界。再包括我们的身心。「一切有为法。如梦幻泡影」。都不是真实的。我在讲席当中。已经好几次的提示。我们这个十法界依正庄严。到底是什么？它的真相是一剎那九百生灭因果相续相而已。业因果报的相续相。确确实实是当体即空。了不可得。尘境皆虚。果然清楚十法界依正庄严。原来是剎那九百生灭业因果报的相续相。你怎么不放下！你自然放下。你还会有分别。还会有执着吗？决定没有了。没有了。不为所縳。不会被它缠縳。不会被外面境界所动摇。你不了解这个事实真相。你在这个境界里面起妄想、起分别、起执着。还是轮回心做轮回事。这就错了。这个境界实实在在讲。就是大乘经上所讲的。法身大士的境界。这是入般若之门。开般若智慧。开般若智慧就是宗门里面所说的明心见性。

　　【义者。义理。观门行门。若伏若断之真实义是也。】

　　这是解释深解义趣这四个字。字面上的意思。前面说深解。现在再讲义趣。义是义理、道理。宇宙人生的道理。观门行门。我讲得很白大家好懂。观门就是我们的想法、看法、观念；行门就是我们的做法、说法。表现在身体行为上的。观门行门就是想法、看法、说法、做法。这个大家好懂。若伏若断。这对烦恼来讲。就是对妄想、分别、执着。你能把它伏住。伏是没断。它不起作用。我们净宗念佛。若能伏。就得功夫成片、事一心不乱。这是伏烦恼；若断。那就破一品无明。证一分法身。那是理一心不乱。理一心不乱是断烦恼。事一心不乱是伏烦恼。这就是伏断的真实义。就是说这个道理。

　　【趣者。归趣。亦云趣向。】

　　趣是从事上说的。也就是你得到的真实的利益；换句话说。你所得到的果报。善因善果。恶因有恶报。前面说过。性体一定现相。相不可灭。性是真的。是不变的。相是假的。是会变的。正因为相会变。善因变善相。恶因就变恶相。恶因变三恶道的相。善因变三善道、变佛菩萨的相。因为相会变。所以佛才教给我们而生其心。而生其心是在相上讲的；应无所住是对性上讲的。虽有妄相。相不能执着。因为相它会变。所以佛教给我们。修善因得善果。你做恶因一定有恶报。业因果报是真理。世间人讲真理、定律。这是真实的。一点都不假。所以你明了、你懂得。起心动念决定不会有恶念。恶念尚且没有。诸位想想。哪里会做恶事？绝对不会做恶事。这一生生命很短促。纵然活上一百岁。也一弹指就过去了。我这个年龄是古稀之年。一定要珍惜。所以借假修真。这个假身体时间很短。多修一点善福。何必要去造罪业？造罪业就是给自己过不去。这个没有必要。多修一点福。多积一点德。这个要紧。这是自己真正带得去的。古德常说：万般将不去。唯有业随身。不要带恶业。多带点善业好。我们念佛人要带净业。带佛菩萨的圣号去。这就好。

　　「即下文所说信心清净则生实相是也。」信心清净。趣就是生实相。生实相就是生智慧。清净心生智慧。因智慧才能见到宇宙人生的真相。没有真实的智慧。见不到宇宙人生的真相。见到宇宙人生真相之后。决定不作恶。你的生活一定跟《金刚经》上所讲的理论方法完全相应。那就是行到。为什么？解到。行就到；解圆。行就圆。今天时间到了。我们就讲到这里。

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