「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十

「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

金刚般若研习报告　　（第四十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0040

　　请掀开经本。第九十五面。从第十一段看起：

　　【长老是世尊之十大弟子。乃因闻解此经。至于悲泣。可见此经真是难遭难遇。岂可轻视。更岂可不悉心体会。】

　　佛经中常说。人身难得。佛法难闻。在六道当中。人道的寿命是很短促的；在世尊那个时代。人的寿命大概是一百岁。我们现在是在减劫当中。每一百年减一岁；世尊距离我们已经有三千年。也就是减少三十岁。现在这个世间能够活到七十岁。就很难得了。人生七十古来稀。好像是唐朝杜甫诗里面的话。唐朝距离我们现在有一千三百年。在那个时候能够超过九十岁。就感觉到很希有；换句话说。在一百岁的那个时候。七十岁过世的就很平常。在今天人寿七十岁。四十、五十过世的也算很正常。可见得六道当中。人的寿命的确是短促。短促而可贵。贵在哪里？佛告诉我们。六道之中唯有人道最容易觉悟。最容易修行解脱。我们在大小乘经典里面都能看到。佛这些话。固然

允许佛教讲经的直播软件

是勉励我们。而实实在在讲。他是说的真实话。佛没有妄语。《金刚经》上说：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。我们要相信佛所讲的话句句真实。他说天人乐多苦少。很难觉悟。迷恋在乐欲的境界当中；三途太苦。因为生活太困苦。无心闻法。佛菩萨也示现在三途教化众生。那个教化相当困难。唯独人道苦乐参半。苦多乐少。容易觉悟。容易修行。容易证果。所以说得人身难。得人身可贵。人身得到了。如果这一生遇不到佛法。诸位想想。这多可惜！很不容易得个人身。若不闻法。这一生就白过了。

　　我们看看现在这个地球上。有四十多亿人口。这四十多亿人当中。有几个人闻到佛法？虽然说佛教是世界六大宗教之一。大概真正能闻到佛法。恐怕十个人当中都没有一个。就算十个人当中有一个。这有四亿人。这四亿人当中所遇到的佛法。这个法在世间有变质的。佛法原本是个正法。但是在这个时代里面。有不少变了质的佛法。不是正法。而是邪法。邪与正从哪里分？从了生死出三界分。如果你修的这个佛法。这一生当中决定可以脱离六道轮回。这是正法。假如你所修的。修得再好。禅定智慧样样具足。可是不能了生死、不能出三界。那你这一生还是白干了。这个不能算正法。即使正法。亦非了义。如果我们讲五乘佛法。来生得人身、来生生天。这是人天乘。其实人天不能算。真正佛法是从声闻、缘觉算起。那是有了成就。真正脱离轮回。如果能在这一生当中。成就圆满的佛果。那你所修的是无上的佛法。所谓大乘中之大乘、了义中之了义。这样层层淘汰下来。闻到佛法。几个人闻到正法？闻到正法。几个人闻到了义的正法？又几个人能在这一生当中。真的了生死出三界？层层筛拣下来。没几个人！这才知道佛法难闻。闻到之后。你信不信？信了以后。你解不解？解了以后。你肯不肯做？做了以后。你退不退心？再这么一筛拣。太少了！真的没剩下几个人。我们自己想一想。在现前这四十多亿人口当中。我们禁得起筛拣吗？筛到最后剩下来的。是不是我们自己？是与不是都要靠自己。

　　我们的缘很深。《弥陀经》上所说的：「不可以少善根福德因缘。得生彼国。」我们因缘具足。这一条不少。问题就在善根福德。所谓善根。就是信解。你是不是真的相信、真的理解。所谓福德。你是不是真愿意往生、真愿意念佛。由此可知。善根福德就是信愿行。有真信切愿。老实念佛。你的善根福德具足了。善根福德因缘三个条件具足。那恭喜你。你这一生当中永脱轮回。圆成佛道。这是一切诸佛如来都赞叹你。一切诸佛如来都护念你、都加持你。这是不可思议的因缘。我们一定要珍惜。

　　这个地方我们看到。须菩提尊者是世尊十大弟子之一。世尊当年在世。跟他老人家学佛的人很多很多。能够被选上头十名的不容易！他代表的是解空第一。听到金刚般若。感动得流泪。由此可知。这本经、这个法门。真正是难遭难遇。在一切法门当中。不容易！也许你听我说这个话。还不以为然！何以故？《金刚经》到处都有。什么地方我都可以看到。怎么说难遭遇？其它的经典。倒真的很难遭遇。譬如小乘的《阿含经》。就不容易找到。《金刚经》几乎哪个道场都可以找得到。怎么会难遭遇？好！你遇到了。遇到了你懂不懂？你相不相信？你肯不肯照做？这些答案都是否定的。你遇到还不是等于没有遇到。由此可知。经典不在数量多。数量多是缘分、因缘。要在能解、能信、能行。这就是你真正遇到。江居士在此地勉励我们。「岂可轻视」。《金刚经》的分量很少。薄薄的五千字。五千八百个字。现在人写一篇论文都写几万字。算起来是分量不长的一篇文章。我们不能轻视。它里面字字句句含无量义。能令一切众生在这一生当中。现前得幸福美满的生活。来世永脱轮回。圆成佛道。所以我们一定要全心全力的修学。体会世尊在这部经所讲的义理。

　　【长老向世尊垂涕泣而道。便是向遍法界尽未来一切众生垂涕泣而道也。】

　　这句话说得好。这才是真正的意思。他要只是对着释迦牟尼佛涕泪悲泣。那没什么意思；真正的意思。是告诉我们：

　　【警策一切众生。当速发无上菩提心。奉持般若。方为绍隆佛种。方为不负己灵。】

　　这是他真正的意思。真实义。警惕我们。鞭策我们。教我们要赶快发无上菩提心。无上菩提心不仅仅是了生死出三界；了生死出三界。声闻、缘觉就做到了。大菩提心是要立一个大志愿。我这一生当中就要作佛。作菩萨、作等觉菩萨都不甘心。一定要成佛。要发这个心。或许有人听这个话吓到了。这不敢当。我一身罪业。我怎么敢作佛？吓坏了。还有一些人听到。怀疑！我能作得了佛吗？这一生能成功吗？你不敢直下承当。你犹疑不决。这就是业障现前。佛菩萨勉励我们。哪里会有错？佛菩萨期望我们的。是听了他的话马上就承当。就真的发心。真干！这是诸佛如来对我们的期望。我们不敢当。怕不能成就。一味的往后面退。佛看到都摇头叹息。辜负了佛菩萨的好意。所以一定要发无上菩提心。要深深相信自己这一生当中决定成就。

　　决定成就。就在底下这几句。「求生净土」。这个方法保证我们在这一生当中成就。「奉持般若」。奉持般若前面讲得很多。就是一定要离一切相；换句话说。奉持般若就是修清净心。把妄想、分别、执着统统放下。经上教给我们。离名字、离言说、离身心境界。这就是奉持般若。能够看破、能够放下。一心念佛求生净土。没有一个不往生的。往生是活着去的。不是死了去的。活着去的。所以这一生成佛。没死！看到西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至来迎接。欢欢喜喜跟他走。这个臭皮囊不要了。丢了！最后这个东西不要了。也丢掉了。是活着去的。生到西方永不退转。一生决定成圆教的究竟佛果。佛不骗我们。教我们发无上菩提心。我们真做得到。一点都不假。没有一句、没有一个字欺骗众生。问题就是你肯不肯干。这个就是绍隆佛种。「绍隆佛种」这四个字我们要记住。如果我们不认真去做。虽然往生到西方极乐世界。见到阿弥陀佛。这脸上的光彩不够。佛给我们的恩德太大。我们也见到佛。没有替佛办一点好事情。我们每天回向偈「上报四重恩」。你报了佛恩吗？你用什么报佛恩？报佛恩具体的做法。就是这四个字。「绍」是继续。不能把佛法在我们手上断掉。要如过去祖师大德代代相传。我们要有传人。如儒家所说的。不孝有三。无后为大。要传宗接代。「绍」就是传宗接代。要后继有人；「隆」是发扬光大。不但底下要有传人。底下一代比我们更兴盛。这才叫报佛恩。「上报四重恩」。把这一句做到那就圆满。「下济三途苦」也就自自然然包含在其中。佛法能够兴旺。能够普及一切众生。那不就救了三途苦。这样就不辜负自己。上不辜负佛菩萨对我们的教诲。下不辜负自己。怎么叫不辜负自己？我这一生之后。永远不再搞六道轮回。这个身叫最后身。最后一次了。下一次再不搞六道轮回。这样才不辜负自己。

　　绍隆佛种。这一次机会太好了！我们看到中国这么多年轻的法师。在此地认真的学习。他们来到此地做什么？就是为绍隆佛种而来的。我们本地同修也有福。也沾了光。我们要发大菩提心。成就绍隆佛种的事业。昨天晚上。他们法师第一次上来讲经。我看来的同修也不少。非常难得。希望要继续。不能中断。人数只可以增加不能减少。这才叫做「上报四重恩。下济三途苦」。使他们有信心。帮助他们成就；帮助他们成就。就是帮助释迦牟尼佛成就、帮助阿弥陀佛成就。他们是继承谁的？远是继承释迦、弥陀的；近是继承祖师大德的。这是大事业。非同小可。我们到这个地方来听他们讲经。无量无边的功德。诸佛欢喜。龙天拥护。我所说的话句句都是真实。不是妄语。不是要拉你们来听经用的手段。不是的！你要那么会意的话。那你就错会了意思。句句给你讲的是真实话。你们不但要来。而且要告诉你的邻居、亲戚、朋友。告诉他有这么一个上报四重恩的大好机会。你愿不愿意放弃？不愿意放弃。就来。来听。来作当机众、作影响众都好。下面教给我们具体的方法。

　　【求生净土愿心。即是无上菩提心。】

　　这句话是蕅益大师在《弥陀经要解》所说的。决定不错。

　　【大势至圆智抉择。即是无上般若法门。】

　　我们在楞严会上。看到大势至菩萨拣选圆通。他选的是念佛法门。有许多人读《楞严经》粗心大意。把这样重要的一段经文疏忽了。我早年在台中求学。学《楞严经》时候。遇到一位日本法师。这个日本法师是古振美同学介绍来看我的。好像古振美现在也在此地当教授。也还小有名气。那个时候他是台大的学生。这个日本的法师。是他们台大的客座教授。听说我研究《楞严经》。来看我。他问我。他说：法师。你修什么法门？我说：我念佛。这个教授那个态度很傲慢。眼睛长在头顶上的。他说：《楞严经》与念佛有什么关系？日本的法师、台大的教授。说出这样的话来。我反问他一句。我说：观世音、大势至与净土有没有关系？他还算聪明。他听懂了。脸就红了。就不好意思了。观音、势至是西方三圣。《楞严经》里面最重要的。就是观音菩萨、势至菩萨。就是这两位。二十五圆通章。通途法门、普通法门按照次序排列。这是普通的法门。不按照次序排列是特别法门；一般人都认为观世音菩萨耳根圆通章是特别法门。没有按次序排列。观音菩萨如果按次序。在二十五这数字里头应该排列在第二。它的排列顺序是六根、六尘、六识、七大。按照这个顺序排的。观音菩萨是耳根圆通。眼耳鼻舌身。耳根是排在第二。它应该排第二。把它排在最后。这个太明显了。大家一看就晓得了。

　　大势至菩萨也没有按次序排列。就很少人看出来。为什么？因为大势至菩萨移动的位置是一个。大势至菩萨那个排列顺序是排在第二十三。二十四就是弥勒菩萨。他跟弥勒菩萨两个一对调。没有人看出来。因为它太近了。两个人换个位置。不像观世音菩萨从头拉出来摆在最后。那个目标太显著了。两个人没有按次序。所以是两个特别法门。不是一个。七大的顺序是地水火风空见识。大势至菩萨是见大。弥勒菩萨是识大。弥勒是修唯识的。识大。结果弥勒菩萨排在第二十三。大势至菩萨排在二十四。观音菩萨排在二十五。两个人是特别的排列。就是告诉你。楞严会上是两个特别法门。这两个特别法门。两个人都是西方最重要的两个大菩萨。《楞严经》与净土有什么关系？这不清清楚楚、明明白白吗？日本的法师、大学教授粗心大意。大势至菩萨这个念佛法门。是尽虚空遍法界一切众生都契机。所以他这个法门特别。观音菩萨的耳根圆通。适合于我们这个世界众生根机。我们世界众生这个六根。耳根最利。你给他看。他看不清楚。你一说他就懂。他就听清楚了。耳根比眼根要灵光。观世音菩萨代表耳根圆通。所以观音菩萨代表的是契娑婆世界机。大势至菩萨所代表的契尽虚空遍法界一切众生之机。开智慧的《楞严》。以这两位菩萨表尽了。

　　大势至圆智抉择。究竟圆满的智慧选择的念佛法门。他那个念佛念得专。没有人比他更专。经上一开端就说明。菩萨与五十二同伦。这五十二是十信、十住、十行、十回向、十地。五十个；等觉、妙觉。就五十二；换句话说。从初发心一直到成佛。就一句佛号。专精到这个地步。念佛的方法是「都摄六根。净念相继」。方法说出来了。什么叫都摄六根？这个六根实实在在讲是六识。六识往外面跑、缘外面境界。把它收回来。不往外跑了。就叫做都摄六根。我们一般讲收心。眼。从色尘那里收回来；耳。从声尘那里收回来。就统统收回来。不向外攀缘。心清净。人老实了。「净念相继」。净是不怀疑、不夹杂。这是净；相继是不间断。不怀疑、不夹杂、不间断。叫老实念。从初发心一直到成佛。我们净宗就是这个方法。

　　我们看到许许多多往生的。最近就在新加坡。苏医生帮助这些老人往生助念。他帮助七个。七个都往生了。瑞相不可思议。现的是遍地金光。三圣来接引。时间有十几分钟长。清清楚楚、明明白白。这哪里是假的？新加坡这个地区人有福。七个人往生。就这七个人作佛去。这是他劝的。李木源居士所劝的不只七个。时间不长。我到新加坡来劝大家念佛没几年。我算算应该有二十多位往生。二十多位作佛了。我很满意、很快乐。不容易！

　　大势至菩萨的选择就是无上般若法门。这个念佛法门是无上般若法门。发愿求生净土那就是无上菩提心。非常具体为我们说出来了。诸位要想真正有成就。一门深入。无论出家在家。我们干真的。不干假的。假的是什么？广学多闻。某大德有学问、有见识。那是面子。广学多闻。是大通家。将来临死怎么个死法不晓得。搞真的。一样、一门。古来有祖师大德为我们做示范的。一生就讲一部《弥陀经》。有讲二、三百遍的。那就是阿弥陀佛再来。你问他别的经。「我不会讲。我就会讲阿弥陀经」。真正内行人。这个人高明。这个人希有难得。真希有！什么经都会讲。不稀奇。没有什么了不起。样样通、样样松。不能成就。他心不专、心不定；一样东西。一生一样。他心是定的。心是清净的。他有真实智慧。决不是世智辩聪。真正能够自利利他。真正能够绍隆佛法。那个一点都不假。无论在家出家的同修。我们要走这个路子。在家居士学讲经。倓老法师《念佛论》里面。为我们说的郑锡宾居士。郑锡宾居士是个做生意人。念过书、认识字；以后学了佛。没多久他就学会讲《弥陀经》。到处跟人讲。就讲这一部。他从皈依到往生只有六年。走得多么自在、多么潇洒！《弥陀经》讲完了。大家都散场了。还有几个老朋友。走得最后的。他就跟这些老朋友们说：麻烦你们替我租个房子。我要走了。这些人说：你要走了。还租房子干什么？他说：我不是到别的地方去。我要往生极乐世界。怕死在人家家里不太方便。多厉害！这些朋友们听说他真有把握往生。也没有忌讳。所以朋友这个说「你到我家」。那个说「你到我家」。大家争着要抢他。他是坐着走的。一盘腿一打坐跟大家告别。他到极乐世界去了。朋友问他：你往生了。也应该留个偈子。留两首诗给我们作纪念。他说得很干脆：不必了。看我这个样子就是最好的纪念。大家合掌给他念佛。不到十五分钟就走了。多自在！搞真的。不能搞假的！真的就是一门深入。这是希望同修们要好好的记住。

　　我本来不讲这些大乘经。这是在这个时代叫无可奈何！有不少同修来告诉我。他说：这些大乘经你要不留下一点东西。后来没人讲了。《金刚经》像这种细讲。的确是太少了。《华严》、《楞严》、《法华》。要细说恐怕很难很难！尤其是《华严经》。在台湾有一位开心法师。至少给我说了有十次以上。真的是来求我的。法师。你要讲《华严》。你不讲《华严》以后没人讲了。我

纯闻大和尚佛教讲经交流会

也答应他了。我说：这个也是我的愿望。现在可以把录音带留下来。留给以后喜欢修学大乘的人做参考。如果有人能讲。有人欢喜讲。我就愿意讲一部《弥陀经》就够了。决不搞第二样。所以净宗的经论。五经。一样就行了。短的《大势至菩萨念佛圆通章》也行。专学这一样。清朝初年慈云灌顶法师。有《大势至圆通章疏钞》。解释得很详细。我们过去印过。也曾经讲过好几遍。所以无论在家、出家。发心出来讲经。就是绍隆佛种。就是续佛慧命、报恩济苦的具体做法。如果你说这个经我没有学过。我怎么会讲？你要是真正发这个心。佛菩萨来教你。不必跟人学。问题你是不是有真心。你有真心就有感应。这个真心是感。众生有感。佛菩萨一定有应。感应道交。不可思议！

　　【总之。长老之喜。为众生喜。长老之感。为众生感。其惭愧往昔。悲泣陈辞。皆为激发众生。】

　　都是为了我们。我们读到这个经文能无动于衷吗？这是先把长老的意思。为我们叙说出来。下面我们看他的陈辞：

　　经【希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。】

　　这是赞叹。《金刚经》到这里才讲一半。须菩提尊者又赞叹希有了。前面曾经赞叹「希有世尊」。是「释迦牟尼佛入舍卫大城乞食。着衣持钵」。被他看出来了。赞叹希有世尊。

　　【希有两见】

　　这个地方是第二次见到。他赞叹希有。语同意则不同。意思不一样。

　　【前因乍悟】

　　前面赞叹。前面好像刚刚看出来。看出世尊日常生活当中。表现的是究竟圆满的无上般若波罗蜜；换句话说。释迦牟尼佛的生活是生活在般若智慧之中。想想我们的生活？我们的生活是生活在烦恼之中。一天到晚妄想烦恼。我们过这个日子。人家过的是究竟圆满般若智慧的日子。这是被尊者看到的。赞叹希有。

　　【如人忽睹难得之宝。故赞希有。】

　　那是刚刚见到。现在赞希有是深解义趣。彻底明白了。真希有！

　　【今则深解真实义趣。庆快万分。】

　　庆是自己庆幸。快是痛快。

　　【故赞希有。此二字。不止赞佛。兼及赞法。亦有自庆之意。】

　　所以这个希有是三个意思：佛希有。法希有。自己能够遇到也希有。我们今天也遇到了。是不是也能够像须菩提尊者一样。希有！有没有这种感触？能有这个感触。你得受用了；若没有这个感触。恐怕还是白听。不得受用。

　　【甚深经典】

　　《金刚经》确确实实是甚深。经文是不长。这部经也没有什么难字。这个字都是常见的字。读起来也很顺口。罗什大师翻得好。

　　【此经所说。是佛法根本义。是究竟了义。是大智大悲大愿大行之中道第一义。】

　　这几句话确确实实把《金刚经》的内容全都说出来了。根本义、究竟了义。了义是有比较的。大乘经就比小乘了义。《金刚般若》在一切大乘经做个比较。它是大乘当中的了义。为我们讲到究竟根本的问题。「应无所住而生其心」。无所住是根本。法相与非法相都不能住。只教人在世出世间一切法中。不起心、不动念、不分别、不执着。这是究竟了义。我们听到了。听到遍数也不少。可是于一切法当中还是起心动念。还是分别执着。有没有发现我错了！有没有发现？如果每天能够觉得我错了。这就是你开始觉悟了。你跟从前不一样。从前每天妄想、分别、执着。不知道自己错。认为是对的；现在会常常感觉得错了。你就开始觉悟了。你就开始在转了。境界不知不觉就在转。这一点可以勘验自己的功夫。我们处事待人接物。为什么还执着？为什么还分别？为什么还打妄想？佛在经上讲这全都错误。决非事实。老毛病又犯了。断当然断不了。无始劫来的习气。哪里一下就断掉了！一下就能断。那也不必念佛求生净土。你就成功了。就是因为实实在在断不了。这才要念佛。要靠阿弥陀佛。求他帮忙解决问题。

　　觉是可贵的

佛教网讲经说法视频

。觉就是晓得自己错。最适当的时候。就是做晚课的时候。我跟大家讲过。我们做早课目的是接受佛菩萨的教诲。希望今天一天都能遵守佛菩萨教诲而不犯过。我们早课目的在此地。晚课是反省。我今天身口意三业。有没有犯过失？这样做早晚课。好处就太多了。这叫真修行。绝对不是早晨把经文念给佛菩萨听听。晚上再念一遍给他听听。自己心

厦门佛教讲经

里想的、干的。与经上讲的毫不相关。这样的早晚课有罪过。什么罪过？佛菩萨没有在。泥塑木雕的佛像。早晨骗他一次。晚上又骗他一次。连这个佛菩萨形像都忍心骗他。你还存什么好心？你能够不骗人吗？连泥塑木雕的佛像一天都骗两次。那骗一切众生好像是当然的。有什么奇怪？所以要晓得修行是修的什么。不能干假的。一定要认真。这个经上给我们讲的确实是究竟了义。究竟了义就是一切放下；连佛法也放下。「法尚应舍。何况非法。」经上讲得明白。佛的三十二相都不执着、都放下了。我们还有什么好执着的？后面还讲到佛的报身。那个不是应身。应身是三十二相八十种好；报身是身有无量相。相有无量好。都放下了。都没有执着。我们还有什么放不下的。还有什么好执着的？

　　这是大智大悲。佛为我们说出这个法门。究竟圆满的智慧。彻底的悲心。教导我们这一生当中作佛的法门。大愿大行。佛的愿望是希望一切众生快快成佛。这是大愿；教给我们立刻成佛的方法。这是大行。没有比这个行门更大的。中道是不偏在两边。第一义就是究竟义。

　　【是第一义空之义】

　　第一义空就是真如本性。宗门里面讲的明心见性。教下所谓大开圆解。念佛人的理一心不乱。都是属于第一义空。

　　【】「是令信解受持者成佛之义。且一言一字。含义无穷。其深无底。故曰甚深。」

　　一乘究竟圆满了义的大经。《金刚经》是的。《无量寿经》、《弥陀经》也是的。一般学佛的人。只知道《华严》、《法华》是大乘了义经典。而不知《华严》、《法华》的归宿是净土。《华严》末后十大愿王导归极乐。《华严》才圆满；如果没有普贤菩萨导归极乐。《华严》就不圆满。所以《无量寿经》、《阿弥陀经》是《华严》的归宿。《华严》是了义。《无量寿经》是了义之了义。《华严》是一乘。《无量寿经》是一乘当中的一乘。这是我们一定要把它认识清楚。凡是小看净土。轻视净土。实实在在讲。他对大乘经没念通、没看明白。才生起这些误会。

　　「长老如是自陈」。陈是陈说。向释迦牟尼佛陈说。

　　【意在开示大众。如是甚深经典。切不可执着文字。切不可向外驰求。】

　　佛在奉持这一段给我们说明。要离名字相、要离言说相、要离境界相。这说得很清楚了。马鸣菩萨根据经义。造《大乘起信论》。教给我们修学的态度。与这一段经文完全相应。他教给我们是离言说相、离名字相、离心缘相。怎么个离法？

　　【当摄六根。返照自性。】

　　这两句话是观世音菩萨用功的方法。在《楞严经》第六卷。「观世音菩萨耳根圆通章」。菩萨告诉我们。他修行证果的方法是「反闻闻自性。性成无上道」。他用功的方法。这个意思我们在前面也说过。怎么返照？照是用真心。真心是照。诸位要晓得。妄心是思想；你想想看。那是用妄心。想。心上出了一个妄相。出了一个假相；思。心里头有分别。有分别是思。有执着是想。一想。有执着才有相。有分别。那划界限。「田」就是划界限。界限是分别。一有分别。心就有界限；一有执着。心里头就有相。所以思跟想是妄心。不用那个。用照。照是真心。把分别妄想统统去掉。那个心的作用就是照。照是教你返照。返照就是不要照相。要照性。这就是返闻闻自性；换句话说。你要观察一切万相的体性。不要去着相。这就是明心见性。返照自性跟明心见性是一个意思、一个境界。如果不会的话。我们就用另外一个方法。「净念相继」。净念相继虽然不是返照自性。如果是一味用功。

山西佛教讲经交流会开讲

绝不改变。功夫到了相当的程度。自自然然就见性。就入这个境界。所以一句佛号念下去。念到功夫成片。再提升到事一心不乱。再提升到理一心不乱。就是这个境界了。方法不同。功夫用得力。境界相同。

　　【乃得开见地】

　　开见地就是大彻大悟。我们平常讲开悟！

　　【了解经中甚深义趣】

　　开悟的相是什么？一乘经、大乘经。一接触就通达、就明了。那是开悟。我们今天不悟。为什么不悟？有障碍。什么是障碍？妄想、分别、执着。这是世尊在《华严经》上说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来的智慧是甚深般若。一切众生都有。德相是三十二相八十种好。我们本来都是这样的。不是像现在长得丑怪怪的。我们相貌多好。都有像佛的报身。身有无量相。相有无量好。我们的好相跑到哪里去了？我们的智慧跑到哪里去了？佛说。「但以妄想执着而不能证得」。佛是一语道破。我们就被妄想执着害了。现前的身、现前的相。怎么来的？妄想执着变现出来的。哪里会有好相？佛菩萨的相为什么那么圆满？他没有妄想、没有执着。他是自性里头本来现出那个相。本来的相好。本来的相圆满。所以佛在这个地方跟我们讲真话。一定要离妄想执着。就在日常生活当中去做。

　　也许有人要问。在日常生活当中。我要是离了名字相、离了言说相。那就不说话了。那不变成哑巴？离了名字相。人家问我。「这个叫什么？」不晓得。它没有名字。这还行吗？这样学佛。给诸位说。不开智慧。这叫呆了。变成佛呆子。念书就变成书呆子。学佛就变成佛呆子。你把《金刚经》的意思完全错会了。佛教我们离。心里面离。心里面不要执着。说话没有关系。名字、言说。我们要用它。要用不能执着。要知道假名假相。它不碍事。碍事的是什么？执着。佛教给我们离一切相。学过唯识的人。我讲就比较方便。学过唯识的人懂得。我们现前外面境界相是阿赖耶识的本质相分。这个不能离的。佛不是教我们离这个。佛教我们离什么？离末那、意识、前五识。心心所的相分。这个东西要不得。这个东西决定是害人的。就是你心里面执着的那个相分。要离这个相。阿赖耶识本质相分。说老实话那不相干的；就怕你心心所的相分。这个东西很讨厌。我们再说得明白一点。外面这个境界相。我们真的看到了吗？真的接触到了吗？没有。永远接触不到。我们手拿到这个。这是不是真拿到了？你要认为真拿到。你迷了！我们这个身体是一个机器。我在哪里？在里面操纵这个机器。我们抓的。就像我们架的那个怪手在外头抓泥巴一样。一畚箕、一畚箕的拿出来。是不是他自己手拿的？不是的。他利用机械的手臂去拿的。我们这个身体是机械。我绝对不能够直接见到、接触到外面境界。我们眼睛看的这个花。是不是你真看到的？不是的。这个花。这是本质相。我们眼睛像个照相机。眼根把这个景象映到里面。里面那个相跟外面相一样。就像照相的底片一样。我们眼见是见底片的相。没有缘到外头的相。佛家的唯识学是非常有味道的心理学。告诉你。我们的确没有接触到外头的境界。什么人可以真正接触外面境界。就是说机器从车上出来接触外面境界？八地菩萨。八地菩萨才有能力。真正离开了。我们平常就像驾车一样。在车里头没出来。看到外面的境界是隔着玻璃看的。不是直接的。拿外面东西是用机器手臂去拿。不是自己。这是跟你讲真相。这个不能再多讲。愈讲愈迷糊了。非常有味道！你要是懂得佛法。真有味道。确确实实。你自己以为接触到外面境界。那是误会。那叫迷惑颠倒。所以照佛的话去做。没错！这是真正给你开智慧。

　　【人之学道。浅深次第。丝毫勉强不得。】

　　这个要记住。我们学东西就会很快乐、很自在。丝毫勉强不得。

　　【时节因缘。亦丝毫勉强不得。】

　　时节是时间。在哪一个阶段。修学某一个法门。也是一定的。也不能勉强。勉强必定是徒劳无功。不能成就。所以一定要知道自己的根性、自己的能力。自己所处的现实的环境。自己所需要的。大众所需要的。要考虑清楚。然后我们抉择法门就容易了。不是说这个经好。我要学它。有没有能力学？这个法门好。我想修。有没有能力修？我初学佛的时候。很多人告诉我禅好、密好。我接触。是真好。到最后想想没有能力修。就把它舍掉了。

　　譬如禅。禅要修得定。不要讲开悟。讲得禅定。初禅在禅定里头是最低的。欲要离。财色名食睡这叫五欲。离不是外面境界离。心上离。财色名食睡。真的都不动心。真的心里头若无其事。这才能达到初禅。我做做。办不到。事上可以离。心上离不掉。起心动念还是有。才晓得这个事情难。太难！不是装模作样盘腿面壁。那个我也能做。我过去坐过四个小时不动。我这双盘坐下坐四个小时。面壁。心里头还会动心、还会动念头。才知道这个难。心里头念头不断。你那个定修得再好。叫欲界定。初禅天没分。这才知道不行。自己没有办法。那个法门没有法子修。

　　密法里头三密相应。那个神咒那么长。好难念！我们又有一个习气。总是喜欢样样搞清楚。密咒又不讲的。就一直这样念。又不解意思的。这个兴趣就不高了。所以才晓得不容易！何况密的境界是真高。我第一个老师是章嘉大师。我虽然没有跟他学密法。但是密教里面那些知识我知道的很多。我晓得那个相当不容易。那不是普通人能够学得成功的。后来再到处看看。只有这个念佛还靠得住。还有点把握。可以带业往生。这个还行！除了这个法门之外。没路好走了。这是真的。所以死心塌地老实念佛。晚年再讲这些大经。这不是为自己讲的。这是舍己为人。牺牲自己的功夫。牺牲自己的品位。希望这些大法还能够传下去。帮助佛法延续下去。这是不得已做这个事情。所以要晓得浅深次第不能勉强。时节因缘也不能勉强。然后你的心自然就定。自然就清净。

　　【发大悲心者。亦复性急不得。】

　　有些人性子很急。希望赶快成就。那是很难的。时节因缘不到。慢慢等。不可以着急。好事。自古就有说好事多磨。哪有那么容易成就的？一桩好事的成就。这个地方讲时节因缘不能勉强。第一个是自己的福报现前。第二是众生有福。这个好事才能成就。自己福报现前。众生没福。这事情不能做。譬如我们自己有福报。福报现前了。我想做个好事。在这个地方建一个道场。请法师来弘法利生。好事情！学须达多长者。建祇树给孤独园。结果请来的法师没有几天。天天打架。争夺庙产。那不就完了。好事变成坏事。这是众生的福报不现前！必须许许多多的因缘凑合起来。那一桩好事才真正成就。不容易！各个方面有一个方面不成就。就有缺陷。就有遗憾。所以这是要有智慧。没有智慧观察。没有冷静的头脑。那就太难太难了。金刚般若就是教我们有能力观察、有能力抉择。

　　【以机教必须相扣】

　　就是我刚才所说的。教是教化。机是众生的根机成熟。法缘才殊胜。教的人有功。学的人得度。才有这样好的效果。所以一切急不得。这个因缘有没有方法把它促成？这个可以的。用什么方法来促成？断恶修善、积德。回向给一切众生。这是正确的方法、正当的方法。如果用其它的方法。什么技巧。那个可能愈搞愈糟糕。不但机缘不能提前。可能反而延后。所以要断恶修善。积功累德。

　　【可见看经闻法。必应将往昔成见。一扫而空。始有契入之望。一有成见。便障道眼。】

　　这话很重要！现代人。说实实在在的话。比古时候人。在遇到佛法、闻法的缘上来说。比古人超过太多太多了。古时候一个法师讲经说法。都是在寺院里面。你要想听经。你要到他那个道场。在家居士也可以去讨经单。他讲一个月。我在这个地方住一个月。来听经听一个月。你得有空闲。如果你有工作。工作不能放下。你哪有时间去听经。又没有交通工具。远近都得走路去。非常辛苦！经书也没有。要想得一本经书。自己去抄。哪有现在这么方便！现在是方便太多了。有不少法师在电台上讲经。你都不必出门。家里打开电视机就在家里听。无线电广播走到路上也可以听。现在多方便！古人真正是不敢想象。现在的人福报太大了。福报大反而有障碍。什么障碍？成见太深。听得太多、看得太多。太杂太乱。本来你只有一个烦恼障障住你。现在搞这么多成见。这增长所知障。你还能开得了悟吗？你还会有成就吗？不可能。你学得愈多。就是你的所知障愈重。所知障天天在增加。你知道的事情愈多。你的烦恼愈多。你每天所增长的是烦恼障、所知障。

　　现代人因缘具足。可惜善根福德不具足。成就反而不如古人。古人没有这么方便。接触不到。非常单纯、非常老实。有人跟一个老师。一生就跟一个老师。我们在《高僧传》、在《语录》里面看到的、《居士传》里头也看到的。一生跟一个老师。一个老师领路是一条路。所以他的成就快速、容易。三、五年开悟。根性钝一点的。十年、二十年开悟。这我们都看到的。我们现在学佛。愈学愈糟。错在哪里？就是此地讲的成见太深。必须统统放下。让这个心干干净净、一尘不染。六祖惠能大师讲的「本来无一物」。你什么时候到本来无一物。你就是法器。我们佛门讲法器。有资格接受如来的大法。你心里有一物存在。难！不但老师没办法教你。佛也没办法教你。你有了成见在。必须把成见一扫而空。

　　我过去亲近李炳南老居士。这一见面。我把我的意思说出来。要拜他做老师跟他学习。他三个条件。第三条就是：你从前所学的。我不承认。一律作废。从今天起从头学起。就是这一句话。其实我在跟李老师之前。只跟一个老师。章嘉大师。我跟他三年。章嘉大师。李老师非常佩服。那是真正了不起的人。他的行住坐卧。确实都像在定中一样。他的动作缓慢。走路也慢、说话也慢。你跟他接触。你会感觉到他在定中。行住坐卧都在定中。我们看过许许多多出家修行人。还没有看到像他那个样子的。真是令人佩服。我跟他三年。李老师说那三年学的统统不承认。要一扫而空。来接受他的教导。这才行！教学最怕有成见。

　　我们今天要求善知识。难。太难了！所以没有法子。我才劝勉同学找古人。古人不会拒绝。你们学《弥陀经要解》的。找蕅益大师做老师。蕅益大师不会拒绝。怎样他才真正是你的老师？你要把成见一扫而空。专门接受他一个人的教诲。你就是蕅益大师的学生。我念他的《要解》念得有困难。里面不懂怎么办？把经本放下。拜佛。什么都不想。一直拜佛。拜上两百拜、三百拜。豁然就通了。这个经验我很丰富。我常有。我在台中学《普贤菩萨行愿品》。那是我帮别人学的。其实我学了。他没学到。我一个同学。他发心讲《普贤行愿品》。讲稿写不下去了。他的工作很忙。要我替他写讲稿。一个星期写八千字的讲稿给他。我写让他去讲。我在底下听了不是味道。我自己上台讲。比他讲得痛快。写不出来的时候怎么办？我那个时候写这个讲稿是参考两个批注。主要的批注是清凉大师的疏钞。用慈舟法师注子做帮助。慈舟法师注得很浅。主要是用清凉的。写不出来就统统放下。拜普贤菩萨。拜上两、三百拜。意思来了。拿起笔写都来不及。常有的事情。求佛菩萨。感应不可思议！千万不要去想。这个不懂地方去想。会把头脑想坏。想出病出来了。还不通。纵然被你想出来。可能想错了。不如不想。拜佛求感应。这个方法也是李老师教给我的。我们做了非常有效。

　　【一有成见。便障道眼。】

　　这四个字我们要记住。决定不能有成见。我们在这个时代求学、学经。唯一的办法就是依靠古人的注子。学哪个注子。这个人就是我的老师。我就跟他一个人学。决定不参考第二个人讲的。就跟李老师当年所说的。你只可以听我一个人讲经说法。任何法师、大德、居士讲经说法。统统不可以听。只听一个人的。我们要守住这个原则。我们取蕅益的注子。就取他的；取莲池的《疏钞》。就依疏钞。就要把《要解》离开。这样才能成功。这样子你才是蕅益、莲池的学生。所以一家之言。叫私淑弟子。再看底下这段经文。劝信解：

　　经【世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。】

　　这是劝我们。从真实成就上来劝导。

　　【清净即是无相。如前以不住六尘生心为清净心。】

　　六尘是色声香味触法。法里面包括佛法。心里面住着佛法。你也错了。你的心也不清净。所以。佛才真的叫大智大悲。佛教给我们「法尚应舍。何况非法」。佛法也不能放在心上。佛法要不要学？要学。经要念。不放在心上。心要空。心不可以有染着。心空。空就灵。灵就是智慧。心就生智慧。就生实相。实相是般若。心里面有一物。就迷了。就胡涂了。智慧就不能现前。心要清净。我们研究经。研究不通的时候。为什么统统放下来拜佛就通了？心清净。没东西了。法也放下了。没有东西的时候他就灵光了。他智慧就现前。不通的地方自然就通了。这是理。佛菩萨冥冥当中加持那是事。理事圆融。理事无碍。如果你在拜佛。「佛菩萨！我这一句不通。求你加持我、保佑我」。你拜一千拜也不会通。为什么？你心里头有一物。你没放下。没有办法感应。经上有不通的。放下。不想了。恭恭敬敬拜佛。以诚敬心去拜。一个妄念都没有。拜上三百拜差不多要一个半钟点。心定下来、静下来一个半钟点。智慧就生。智慧就现前。这个法子很有效。自古至今多少人都用这个办法。所以不可以住六尘生心。法尘也包括在其中。

　　【住尘即是着相。少着相便非清净矣。】

　　心就不清净了。实际上说。我们念佛也修清净心。不如拜佛好。拜佛那个感应很快速。

　　【信心清净。谓由信此文字般若。起观照般若。而得一心清净。虽只说一信字。而解、行、证并摄在内。】

　　这是前面都曾经跟诸位报告过。特别是了义经典里面。一个字就含摄有许多意思。说一个「信」。信、解、行、证都在这个字里面。所以这个信它是圆满的。它是究竟的。后面解行证要是缺少一个。信就不圆满、就不究竟；说一个「解」。解里面有信、有行、有证；说「证」。证里面有信、有解、有行；一而四。四而一。任何一个字都含摄其它的。圆圆满满的包括在其中。这样的信心就清净了。所以要紧。「信此文字般若」。就是佛在经上讲的这些话。真的相信。为什么会真相信？明白了。意思真懂。可见这个信不是迷信。不是强信。是正信。佛讲这个道理我都明白。我相信他。一点都不迷惑。我信了之后。我就要去做。做了之后。证明我相信的是真的。证明佛讲的不假。在做的当中证实。信解行证。证的是什么？证的就是前面信解行是一不是二。把它证明。不是离开信解行。别有东西为你所证。那就错了。由此可知。那个证在哪里？证在日常生活当中。生活里面证实了。就像释迦牟尼佛着衣持钵。那个里面就证实了。究竟圆满的佛法。就在着衣持钵里面显现出来了。清清楚楚、明明白白。佛生活在究竟圆满般若波罗蜜之中。点点滴滴都是圆满般若波罗蜜。穿衣是的。一丝毫欠缺都没有。吃饭也是的。走路也是的。讲经说法更不必说。样样都圆满。那个生活才叫做大圆满。密宗有大圆满法。真正叫大圆满。

　　反过头来看看我们。现在过的这个日子。我们穿衣烦恼。出个门。挑这个、挑那个。不晓得穿哪一件好。女居士比男居士就更难。不晓得怎么挑着好！吃饭不晓得吃什么好？没有一样不生烦恼。我们生活在大烦恼当中。哪里有佛菩萨那么圆满的智慧！你要是把这些事实搞清楚。你才晓得佛是非学不可。不学太苦了。不学不知道怎么过日子。胡里胡涂过一生。真叫醉生梦死。学了佛之后就明白了。转烦恼为菩提。转烦恼的生活为智慧的生活。这是学佛的好处。整个人生都转变过来了。佛法不能不学。特别是我们提到的这几部大乘经。这几部大乘经可以说都是直截了当。没有委曲婉转。学了马上就有用。活学活用。应用在生活上、应用在工作上、应用在处事待人接物上。我们今天就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/475.html

以上是关于「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/6178.html。