「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十一

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金刚般若研习报告　　（第四十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0041

　　请掀开经本。第九十八面。第一行：

　　【观慧。即是奉持金刚般若。离名字言说。不着一切微细广大境界。并希望胜果亦复不着。】

　　这些话都是行门重要的原则。教下所说的修观、作观；「观」就是把我们的观念修正过来；说「修」。当然是对错误的观念、错误的看法、想法。依照佛在经典里面告诉我们事实的真相。以这个为依据。修正我们的观念。在这个地方。就是指奉持金刚般若。正是尊者请示名题的要义。最重要的意思。

　　奉持金刚般若要怎么做法？就是离名字相、离言说相、离境界相；这个境界里面小而微尘、大而世界。讲到微细广大的境界。并希望胜果的相也不执着。胜果就是前面举的三十二相八十种好。这几句所说的是我们佛门当中常讲的。放下身心世界。胜果就是身心。前面讲的是世界。境界是世界。放下身心世界。一丝毫的执着都没有。这样的心才清净；就如经上所说：信心清净。则生实相。我们念佛最要紧的就是讲清净心。心净则土净。《无量寿经》上经题教给我们修行的总纲领、总原则。就是清净平等觉。唯有修清净平等觉

佛教双创四进讲经交流会

。才能得到大乘无量寿庄严。这才得到。庄严就是真善美。那是真的不是假的。世间人讲真善美。有名无实。为什么？因为他没有觉正净。有觉正净才能得到实在的真善美。学般若也不例外。《无量寿经》是大乘当中的大乘。是一乘圆顿大法。《金刚般若》亦复如是。他修学的原则果然相同。没有例外。他要求的也是信心清净。一切都不着才清净。稍稍有一点分别执着。心就不清净。不但身心世界要放下。前面讲的离名字、言说。那是连佛法也要放下。此地的名字是般若即非般若。由此可知。这一句所讲的。就是佛在本经上所说的。「法尚应舍。何况非法」。世法、佛法总不能够染着。染着就错了。

　　【但蓦直如法行去。一念不起。果能断得一分虚妄相想。清净心便现一分。便是证得一分法身。而登初住。转凡成圣矣。】

　　果然是圆教。大乘圆教。只要我们依照《金刚经》上。佛教给我们这个纲领。你就一直如法去做。所谓如法。就是心里面不能有一丝毫的妄想分别执着。事要不要？事要。历事炼心。修行在哪里修？就在事上修。在生活上修。在工作上修。在处事待人接物上修。离开这个境界到哪里修去？没地方修了。忍辱波罗蜜到哪里修？一些不如意的境界现前。那就是我们修忍辱波罗蜜的地方。忍辱仙人要不遇到歌利王。他的忍辱波罗蜜不能圆满。所以歌利王对忍辱仙人来讲是大善知识。我们今天遇到不如意的事。遇到不喜欢的人。心里面就现不高兴。你还修什么忍辱波罗蜜！修行。就是要对着境界来练清净心。顺境。不生贪恋之心。没有贪爱；逆境。没有瞋恚之心。你的波罗蜜就圆满。忍辱就圆满。顺境里面生欢喜心也完了。那是不能忍。这个忍辱并不是说逆境现前、烦恼现前叫你忍；顺境也要忍。顺境不可以生欢喜心。所以许许多多人不知道。以为顺境里头好。顺境里头最容易淘汰人。逆境当中还有不少激发他的道心。他还能成就。顺境里面成就的人真是凤毛麟角。一享福就完了。就受不了。

　　小乘修忍辱多半在逆境当中修。修苦行。大乘修忍辱在顺境里面修。如果诸位看经稍微留意一点。你就能够发现。迦叶尊者。头陀第一。苦行！一切逆境当中修。须菩提尊者也在逆境当中修。须菩提叫空生。他出生的时候。家里面一些金银七宝完全没有了。空掉了。空生！这是表小乘境界。大乘境界。《华严经》善财童子。善财童子一出生。家里面、院子里面花草都是七宝的。他代表顺境。在顺境里面。富贵里面。不起一丝毫贪恋之心。心里若无其事。那叫真成功、真正成就。所以修行。一切境界都是我们修学的场所。哪一个境界好？没有好坏。一切境界都一样。一定要随顺我们现前的生活环境。随顺现前的工作环境。《普贤行愿》里面「恒顺众生。随喜功德」。就是这样成就的。

　　在日常生活当中。真正修行人、用功的人。是用在心地；生活跟工作没有改变。还跟平常一样。做得比平常更积极、更热心、更勤快。这是表现在外面的。里面的若无其事。江居士的讲义里面。这四个字用得很好。「若无其事」。你心里才干净。决定不把它放在心上。要知道放在心上就错了。不可以放在心上。这样子一天到晚一念不起。这个念叫妄念。一个妄念都不起。这样才能断妄想。妄念不起。就是妄想没有了；妄想没有了。清净心就现前。不是说妄想统统没有了。清净心才现前。不是的；妄想少一分。清净心就现一分。妄想少两分。清净心就现两分。要是真正用功的人。大概三个月的时间。自己就能够发现、就能够觉察。觉察什么？妄想少、烦恼轻、智慧长。那个清净心就是智慧。智慧长。从前过日子、工作。好像胡里胡涂的。现在好像清爽了。跟从前不一样。这个境界就转了。不需要问别人。只要照经典的理论、方法去做。就行了。

　　这个地方有一句话很好。但蓦直如法行去。蓦直就是：你就一直这样做。你不要怀疑。一直这样做下去。你的境界一定是一年比一年好。换句话说。你的生活、你的工作、你的环境。一定一年比一年好。不能怀疑。不必要去问别人。也不必要去换另外的法门。听人家说参禅好。你就参禅。人家学密好。你就去灌顶。那就坏了。你得到一点小小的境界。到处去请教别人。请别人来给你印证。那你就完了。这个世间骗人的事情太多。说真话的人很少。说假话、骗人的很多。你免不了会上当。佛在经上讲的话你都不听。你要听人的话。不就糟糕！世尊苦口婆心教导我们依法不依人。人说的话要是跟经相应。我们就可以听。经是证明。他讲的经上有。我们可以听他的。经上没有。不能听他的。这里面还有一桩事情。必须要注意到的。佛说的经很多。佛的讲法很多。不是一个讲法。为什么佛有种种说法？因为对机不同；也就是佛说法的对象不一样。什么样的根机。给他说什么样的法。因此我们学佛法。在一切经里面。我们选择一种。就以这一种为标准。那就没有错了。别人说另外一个说法。他也有经典作根据。我是这个根据。我不是你的根据。我们这样才成就。才不会被境界所转。才不会被人迷惑。我们修净土的。净土根本经典是三经一论。后面祖师大德加两种。不错！也可以依。换句话说。顶多五经一论。我们要以这个标准。《金刚经》上所说的。我跟大家所讲的。如果与净土五经相违背。我们不能依靠它。我们看《金刚经》。字字句句跟《无量寿经》、《弥陀经》都相应。它可以帮助我们。帮助我们放下身心世界。老实念佛。这个地方讲的。要离名字、离言说、离境界。离果报的相。才能够得清净心。《弥陀经》上要求我们要一心不乱。一心不乱就是清净心。清净心怎么修？放下一切。清净心就得了。这就是金刚般若帮了我们。劝我们放下。劝我们得一心不乱。

　　「清净心现一分」。这个地方讲的一分。标准很高。不是我刚才讲的标准。我刚才讲的这个标准很低。我们马上就可以得到。就能得到这个效用。此地的标准是破一品无明；破一分无明。证一分法身。破一分无明是圆教初住。别教初地。那就是法身大士。《金刚经》的标准是圆教初住菩萨。这是大乘。它不是小乘。是圆教的大乘。还不是别教。圆教大乘最低的位次就是初住菩萨。马鸣菩萨的《起信论》。那个境界也是圆初住菩萨的境界。所以他教导我们。教我们要离名字相、离言说相、离心缘相。跟《金刚经》的奉持完全相同。所以它的境界也相同。这是真正转凡成圣。这里凡圣的标准也很清楚。没有证法身之前都是凡夫；证得法身之后。这才叫圣人。我们用别教的教义来说。别教的三贤十圣；三贤是十住、十行、十回向的菩萨。都没有见性。别教是破一品无明。证一分法身。是初地菩萨。地上菩萨就称圣。三贤十圣。别教登地的菩萨。别教初地。等于圆教初住。这才叫做超凡入圣。超凡入圣的标准在此地。

　　【实相。是性体之别名。】

　　就是我们讲的真如本性。

　　【性是本具。无生不生。】

　　真心本性是一。一。哪来的生不生？说一个生。生的对面就是不生；生跟不生是二法。不是一法。落在二法里面就是凡夫。就不是圣人。这个道理要明了、要记住。一切修学大乘。我们的目标都在此地。如何能够会相归性。性就是一。相是森罗万象。很多！怎么样能够把这多归成一。一就是性。心性。会相归性就是在相上见到性。只要不着相。相原来就是性。换句话说。只要你一切都不分别、不执着。哪一法不是真性。哪一法不是实相？由此可知。我们在相上见不到性。就是因为你着相。执着法相、分别法相。错在这个地方。从性上讲。没有生。没有不生。生、不生说不上。生与不生说不上。所有一切相对待的都说不上。这才叫「言语道断。心行处灭」。我们凡是说得出的。都是对待的。都是相对的。离开相对的。怎么个说法？不但不能说。都不能想。你一想。想的对面有个无想。它就是相对的法；想与无想都没有。这才能见到性。这样才能见到实相。

　　【今言生者。现前之义。】

　　佛在此地讲生实相。实相哪里有生与不生；实相没有生与不生。为什么会说了一个生？实相确确实实没有生与不生。可是以前你没有能觉察。实相是在面前。你没有看出来。你没有能体会到。原因在哪里？因为你有分别执着。现在你把分别执着统统放下。这实相豁然看清楚了。这个意思就叫做生。所以这个生还是不生。并不是真的有个实相生出来。所以这个生跟从前那个不生。是一不是二。现前的意思。以前没现前。不是没现前。还是摆在面前。以前不认识。现在才认识。就是这么回事。这么个意思。譬如这一本《金刚经》。就摆在我们面前。我们很久就看到《金刚经》。可是《金刚经》里讲什么？不懂。不晓得《金刚经》的好处。把它当作一本普通的书。也不去理会它。现在看看忽然看到这个经这么好。这就是现前的意思。不是新得到的。原本就有。原本就现前。现前不认识。现在豁然认识它。是这么个意思。

　　【与前生清净心意思相同。始觉也。无以名之。假名曰生耳。】

　　可见得佛说法。句句也都是方便法。不得已立这么一个名词。要晓得所有名词都是假立的。都无实义。都是假立的。佛用这个方法诱导我们明心见性。用意在此地。「始觉」这个名词在大乘经上很多。常常会看见。佛跟我们讲「三觉」。这是另外一个说法。「本觉、始觉、究竟觉」。这也叫三觉；「自觉、觉他、觉行圆满」。也叫三觉。自觉、觉他、觉满。是对功夫上说的。偏重在慈悲上。自觉是慈悲。对自己慈悲。觉他是对众生的慈悲。而始觉跟本觉。也是在功夫上说的。完全是讲功夫的增长。始觉。是天天在始觉。每天觉的不同。就是开始觉悟。我们读这个经。每天读、

佛教药师经讲经

每天觉得有新的意思。这一点新的意思。今天才觉悟到。昨天念没见到。今天才见到。那今天始觉；明天再读。又有新意思出来了。又是始觉。由此可知。菩萨一直证到等觉位。破最后一品无明。还是始觉。他那一天才觉悟的；觉悟之后。这才证得圆满菩提。所以始觉不是讲最初的那一天。不是的。天天都是始觉。年年都在始觉。菩萨五十一个位次。没有始觉他就停止了。就不能进步。天天在开始觉悟。这是修行功夫得力的一个名词。跟「生实相」、跟「现前」的意思完全相同。

　　【信心清净。便是实相现前。因其信成就。便心清净。】

　　这四个字。如果要把它以很平常的心态去看。那你看不出它的门道。这四个字。跟我们修行的关系非常非常大。我们的功夫不得力。念佛不得力。研究经教不得力。生活上有烦恼。工作里面不能称心如意。你要问那个原因在哪里？最正确的答案。就是这四个字。你信心不清净。所以你才得这些不如意；如果你信心清净。不但念佛功夫得力。研教得力。生活很快乐。工作很愉快。样样都得受用。这一句关系多大！如果说大乘经里面。字字句句与我们生活没有关系。那我们学它干什么？如果没有关系。佛不会说闲话、废话。我们凡夫会说废话。佛经里头没有废话。必须知道世尊为我们说法四十九年。四十九年是很短的时间。这么短的时间。要能教化九法界一切众生。能令一切众生个个得利益。四十九年是很短的时间。哪有时间说废话。这些事实真相。我们都必须要知道。我们今天最大的困难。就是没有信心。学佛。念佛没有信心往生。问你往生西方净土有把握吗？没有把握。没信心。你来学这部经。这部经真的通达了吗？摇摇头。都是没有信心。问你生活过得好吗？工作愉快吗？都摇摇头。都没有信心。这个日子过得太苦了！

　　一般人真的信心没法子建立。信心要从哪里建立？要不遇到佛法。那就难了。太难太难了；遇到佛法。遇到了不懂也是枉然！《阿难问事佛吉凶经》里面。世尊的开示就很好。那个经是小乘经。很要紧！我以后找一个人来给你们讲一讲。这个经一开端。阿难尊者向释迦牟尼佛提出一个问题。我们学佛到底是好还是不好？到底是吉还是凶？吉就是好。凶就是不好。我们学佛到底好不好？佛就跟他说明。学佛第一个条件要遇到明师。要跟明师受戒。明不是名气大。不是名誉那个名。是光明的明。音相同。字不相同。意思也不相同。名气大不见得管用。真正有修行。当然有证果的。那个没有话说。没有证果的。真正有修行的人。要遇到这样的老师。受是接受。戒是教诫。要接受好老师的教诫。这是第一个条件。所以没有真正善知识来帮助你。遇到经典不懂。没有法子。《华严经》、《大智度论》上都讲：「佛法无人说。虽智莫能解。」世间聪明智慧没有办法解释佛经。你想想为什么没有方法懂得佛经？佛经要离言说相、离名字相、离心缘相。世间聪明智慧绝顶的人。他没有离相。没有离相。他的信心还是不清净。他的实相没有现前。他怎么能说出佛的境界。道理在此地。佛不是瞧不起世间这些聪明人。不是的。其中有个道理在。

　　我们建立信心。净宗的经论好。大乘了义经典好。像《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》。都是属于一乘圆教。从这些大经上建立清净信心。确确实实容易。直捷稳当。尤其是《金刚般若》。文字少。简单扼要。一丝毫委曲婉转都没有。句句话都是直截了当。可是我们要信得过才行！信就不执着。执着就不信。我信了。信了还是分别执着。那就错了。有分别执着就不信。离开一切分别执着。就信了。在日常生活当中去练习。练习心里面没有分别、没有执着。与大众接触的时候。随顺众生分别而分别。随顺众生执着而执着。自己有没有执着？确实没有执着。有没有分别？确实没有分别。因为你们分别。我跟你们分别；你们执着。我跟你们执着。这就叫「恒顺众生。随喜功德」。在随喜里面成就。功德是什么？功德是心地清净。没有分别执着是功德；随喜。要能够随着一切众生。佛法在世间。不坏世间相。你说好。我也好。你说不好。我也说不好。我心里头没有好不好。是因为你有好不好。我随顺你的好不好。心里面真的有个好与不好。那就坏了。那就错了。那就不是修金刚般若。就不是佛弟子。因其信成就。便心清净。可见得信成就的标准。要心清净。信才成就。心不清净。没有信心。

　　【而清净心也。实相也。皆是本性。此显生即无生义。】

　　这个意思很明显。讲清净心、讲实相、讲信成就。统统都是说的本性。都是性德圆满的流露。要晓得生跟无生是一不是二。前面意思说出来了。

　　【所谓证得。亦是假名。实无所证。无所得也。】

　　《般若心经》后面给我们说了真话。「无智亦无得」。这是世尊二十二年讲般若经最后的结论。二十二年最后讲；这个话不能在开端讲。一开端讲「无智亦无得」。人都跑光了。是无智无得还来学什么？我什么也不要来学了。他不晓得无智是圆满的智慧。真实的智慧。你心里头有个有智。就错了。实实在在说。佛说法也真难为他。真不容易！佛说了个无智。你要执着无智。那你又错了。佛说个无得。你也执着真的无得。你又错了。智跟无智。心里头不可以有。统统要离开。那才叫无智。他那个无的意思。无有智、无无智。是这个意思。那个智里面就是有智、无智。得也是这个意思。无有得、无无得。两边都离掉。那真的叫无。我们一般粗心大意。看的是依文解义。看到无智。大概就是无。有无之无；看到无得。大概真的没有得了。这样解释法。三世佛听到都流眼泪、喊冤枉。你把我的意思搞错了。两边不立。中道不存。清净心圆满显露。清净心里面有无量的智慧、无量的德能。统统现前了。无量智慧、无量德能是清净心里头本来具足的。所以说无智无得。智慧是本来具足的。不是从外得来的。万德万能本来具足的。也不是从外得来的。

　　我们看《无量寿经》。看《观无量寿佛经》。世尊跟我们介绍西方极乐世界依正庄严。看《华严经》毘卢遮那佛的华藏世界。一真法界；你要跟《心经》看起来。这个不对！《心经》说无智亦无得。这是大智慧。那大福报都现前了；《心经》讲的无智无得。就是那个境界。我们凡夫迷在执着上。佛说一切法没有别的。破我们执着而已；佛说你只要不执着。这个境界就是你的。就现前了。这个境界为什么你得不到？就是因为你执着。天天在打妄想、天天在执着。所以你自己真如本性里本有的境界不能现前。这是《出现品》所说的。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。般若是直截了当破妄想执着的。千万不要以为佛讲信解行证。还以为真的有个证。你要执着这个证。你永远不能证。许多念佛的同修看到我的时候。来跟我说：法师。我念佛念了不少年。一心不乱得不到。我就老实告诉他。我说：你这一辈子别想了。你永远得不到。他说：为什么？因为你心里头念阿弥陀佛。还有个一心不乱夹杂在里头。你那个心怎么会清净？那要怎么办？一心不乱根本就不想它。根本就不理会它。自自然然就得到了。很多人不晓得这个道理。他有这么一个念头在。就是有贪心。他要贪得我赶快得一心不乱；有贪心就是傲慢心。「我得一心。你的功夫不如我。我比你高。」贪瞋痴慢统统都起来。那怎么能成就！不但一心得不到。功夫成片都得不到。

　　怎样得到？什么都不想。老实念就得到。自自然然就得到。真正念佛人得一心不乱的。那些乡下老太婆很多。她不认识字。她也不懂教理。你问她什么都不晓得。她一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」。她得一心不乱。她不告诉你。「我得一心不乱」。她没有这个念头。她真得一心了。所以她往生好自在。她真得一心。最可怜的就是我们这一般知识分子。书念得愈多就愈糟糕。念的是满脑袋的胡思乱想。世间人好羡慕。书念得多；佛一看。愈多愈糟糕。经看多了都糟糕。愈看多愈糟糕。所以讲席里头我也说过。世尊四十九年所说的经藏。那叫迷宫。自古以来多少这些大德们。出家、在家。研究教的。入了这个迷宫。能够走出来的人不多。都迷在里头。死在教下。很可怜！临死还执着。这没法子。临死都不肯念佛。这有什么办法！他执着。妄想分别执着。所以要晓得。佛这些话都是些假名；确有其事。但是你决定不能执着。

　　实无所证。无所得也。反过来看。确有所证。确有所得。得跟无得是一。得就是无得。无得就是得；证就是无证。无证就是证。那你真的证得了。佛叫我们体会这个意思。你执着有证有得。你落在有这一边。你要是说无证无得。你落在无那一边。《金刚经》教给我们。法相是有。非法相是空。法相、非法相两边都不取。那就叫「实无所证。实无所得」。所以这个地方的「实无所证。实无所得」。是两边都不执着。要懂这个意思。这是佛经难的地方。所以说「佛法无人说。虽智莫能解」。必须两边都不执着。这才是佛的真实义。

　　【不但此也。所谓信心清净者。亦他人云然。】

　　信心清净是别人说的。自己有没有这个念头？「我心清净了！」你们想想他清净了没有。他四相具足。我、人、众生、寿者四相具足。他心怎么清净？所以清净是别人讲的。「你的心清净了！」别人说的。自己若无其事。那叫清净。自己要有个「我心清净了」。一欢喜了。这一欢喜就掉下来；本来清净有程度了。这一欢喜下来了。所以教你「但蓦直如法行去」。一直这样做去。不要起心动念。不要有妄想执着。那就对了。

　　【是人心中初不自以为信成就。初不自以为心清净。】

　　这是真正修行人他的心态。他是真清净。他没有这个念头。

　　【何以故。少有一丝影子在。便是法相。便是取着。】

　　那就不清净。要在这里下功夫。这个功夫就是在日常生活当中。就是在我们每天工作之中。在处事待人接物之中。时时处处都是在行菩萨道。都是在修六度万行。穿衣吃饭都是的。一言一笑、一举一动无不是菩萨六度、普贤十愿。这才叫会修。才叫会用功。功夫用到生活上去了。

　　【第一希有。第一即是正等。言其既正觉。复平等也。】

　　第一希有。正等正觉是大乘菩萨的别号。小乘圣者。阿罗汉、辟支佛称为正觉。但是没有正等。他是觉悟了。没有错。真的是觉悟了。见思烦恼断了。为什么不能称正等？等是等于佛。虽然断见思烦恼。他用的那个心跟佛的心不一样。不一样在哪里？佛用真心。他还是用意识心。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都是用意识心。这个权教菩萨就是别教三贤位菩萨、圆教十信位菩萨。没见性。都是用的八识五十一心所。他用

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的正。他不邪。虽然不是真心。他用的正。所以他叫正觉。不能叫正等。由此可知。二乘跟权教菩萨。他们的正觉完全是依教奉行而得来的。佛跟我们怎么讲。我们就怎么做。百分之百的服从。一丝毫不违背。他是正觉。因为他表现出来的跟诸佛如来没有两样。但是用的心不一样。如果破一品无明。那用真性了。真心现前。那就叫正等正觉。他那个心跟佛的心是一样的。真的、不是假的。就好像晚上的月亮。佛的心是十五的月亮。满月。圆圆的；菩萨的心是半月。一半；或者是个月牙。圆教初住就是月牙。月牙的光不大。那个光是真的月光。不是假的。真的！跟十五的月光没有两样。只有大小不同。它是真的。它不是假的。他用真心。所以叫做正等正觉。从圆教初住到等觉菩萨四十一个位次。都叫做正等正觉。随着他无明分分破。他的正等正觉逐渐逐渐在增长。到四十一品无明破尽。证到佛果位。究竟圆满。就叫做无上正等正觉。无上就是圆满的意思。这个我们要懂得。

　　由此可知。从权教菩萨起。到无上正等正觉。修的是什么？离相而已。都是修离名字相、离言说相、离境界相、离果报相；不求果报。为什么不求？稍微有一点点求。你就四相具足。你就是凡夫。你没有修行。真的连权教菩萨都不如。权教菩萨已经真的听话、真肯做。境界没达到；如果我们心里还着相求的话。权教菩萨都没分。这是我们必须要记住的。

　　我们念佛求往

佛教讲经主持稿

生。要拍拍胸脯有把握往生。你凭什么？凭身心世界一切放下。那真的有把握了。有一丝毫放不下。就不行！这一边苏居士最近送了几个往生的。就是前一个多礼拜的时候。大概两个礼拜。有一个老太太。听说九十多岁。从来没有念过佛。临终遇到他。他跟她讲开示。送她往生。她就是一栋房子放不下。政府配给她一个房子。她念在心里头。苏居士说：「放下吧！」劝了好半天。她放下了。这一放下。不到十分钟走了。看到西方三圣接引。许多同修见到金光。金色光明。不可思议。证明《无量寿经》的十八愿是正确的。十八愿里面讲。临命终时一念、十念。佛都接引他往生。这里面的道理。我们很清楚、很明白。这是她过去生中无量劫的善根。在这个时候发现。她这一生当中可惜。没有遇到缘。临终才遇到。真正的放下了。马上就走了。就感应道交。所以一定要放下。丝毫执着、丝毫放不下。都不行！

　　我们曾经遇到有些人生死自在。什么叫自在？想去就去。现在不想去。还愿意在这个世界上多住几年。不碍事。这个叫自在。凭什么自在？对这个世间毫无留恋。什么时候走都可以。为什么要再住几年？另外有原因。原因总不外乎还有有缘之人。我多住几天。多带几个去。就是这么个道理；如果不是多带几个人往生。自己早就走了。这

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个世间没有留恋的。就这么一个原因。得生死自在还不去是什么原因？缘还没尽。还有人肯听话。还有人肯听劝告。多劝几个人。这种功夫难不难？不难！要怎么做？这个世间心里若无其事就做到了。就成功。没有生死。随时想去就想去。随时来就来。哪有生死？没有生死。这是给你讲真话。所以这希有。

　　【功德者。功指修功。德指性德。】

　　这是功德两个字的定义。我们要知道。现在这两个字用得很多。可是很多人错解。也错用了。以为到寺庙里捐几个钱。就有了功德；或者是念念佛。打个普佛。拜个忏。这就有功德了。你看看这个解释。功是指修功。修什么？修正我们错误的想法、看法、说法、做法。这样的功夫叫做修功。我们拜了一堂忏。《大悲忏》短。一天拜完。如果《梁皇忏》要拜七天。《水陆大忏》要拜好多天。拜完之后。你那些错误的想法、看法。是不是都修正过来？果然修正过来。你就有修功。你有没有德那是另外一桩事情。德是指性德。真正真实功德。在修行当中。破一品无明。见一分真性。那是真实功德。参禅明心见性。功德；念佛得一心不乱。是功德。所以要晓得。在念佛法门里面来讲。下品的功德是功夫成片。中品的功德是事一心不乱。上品功德是理一心不乱。你得了哪一种功德？不是说我们做些好事就是功德。没有。那叫福德；福德跟功德要分清楚。

　　所以。当年达摩祖师到中国来的时候。见梁武帝。梁武帝是我们佛门的大护法。虔诚的佛教徒。他以他的地位。以他的势力建筑佛寺。在江南、在他自己管辖的地区。建了四百八十座寺庙。他就喜欢人出家。而你出家了。他供养。度了多少万人出家。自以为功德很大。达摩来看他。他就向达摩夸耀。炫耀他自己。在佛门做这么多功德。我做这么多好事。问达摩法师：我的功德大不大？达摩是个老实人。不懂得察言观色。说了一个老实话：并无功德。梁武帝被他泼一盆冷水。不理他了。不护他的法了。他到少林寺去面壁九年。过那个苦日子。如果达摩祖师说：功德很大。梁武帝一听。尊他为国师。那供养还得了。那一定是最好的礼遇。达摩祖师说实话：没有功德。如果他要问的是：我的福德大不大？那一定是甚大、甚大！他修的是福德。修的是福报。没有功德。功德要明心见性。

　　我们常讲因戒得定。戒是功德。因定开慧。这个定是功德；如果持戒不能得定。持戒是福德。不是功德。戒律精严有没有功德？并无功德。有福德。持戒要得定。那是功德。他戒的目的是得定。定的目的是开慧。修定一定要开智慧。那是功德。修定不开智慧。也是福德。那个享福就是在四禅天、四空天去享福。享天福去了。这是我们要清楚、要明了。别人问。要能说得出来。做好事。修福。得人天福报。得人天福报。做好事还要严持戒律。才能够得人天福报。五戒得人身。你自己持五戒。自己冷静想一想。我持戒要打分数。能不能打到八十分。如果五戒能打八十分。你不会失人身。你来生还会在人道。而且来生一定比这一生好。比这一生有福。可是一般人自己跟自己打分数。靠不住！才有个五分、八分。赶紧就报上八十分、九十分。自己骗自己。必须懂得戒相。戒体、戒相、戒行。你要真正了解。知道开遮持犯。依教奉行。那才能做到持戒。自己持净戒。不要管别人持戒不持戒。要管上别人。你就是修善。而且善都不圆满。果报不太好。也会生天、也会到人间来。为什么不好？到天上人间都当阿修罗去了。阿修罗前生持戒修福。瞧不起别人。贡高我慢。那个人破戒瞧不起他。那个人不持戒。没看在眼里。他持戒修福。这样的心态就变成阿修罗、就变成罗剎。阿修罗有大福报。怎么来的？这么来的。想想我们自己持戒修福。是不是这个心态？打个水陆。一定要当水陆头。你出一百万。我出一百二十万。我在你之上。这种人将来干什么？当阿修罗去了。当罗剎去了。好胜心强。好胜、傲慢。福报再大。不能出三界。享福的时候。未必不造恶业。造作恶业。将来必定堕三途。何苦来？所以这个德是指性德。性德是至善。真正的善。

　　【福德与功德。同乎、异乎？】

　　底下这段要辨明这个事情。

　　【福德感果报。功德显体用。】

　　不一样！功德里面一定有福德。福德里头没有功德。

　　【福德多就有为言】

　　多半都是从有为。有为法。

　　【功德每就无为言】

　　功德从哪里显？从清净心。《金刚经》教你离相、离见。这是功德。让你真心本性自自然然显露。这是功德。

　　【修功德而着相。则功德成为福德。】

　　就变了。变质了。

　　【修福德而不着相。则福德即是功德。】

　　功德、福德的差别。一个是清净心修的一切善。功德；染污心所修的就是福德。染污的心修禅定也是福德。修般若也是福德。这个诸位一定要知道。念佛不能生净土。都变成了福德；念佛要是往生净土。全是功德。这个一定要清楚、要明了。

　　【一念相应。谓其一念而与自性清净心相应。相应之义便是证。净宗之一念相应。是指与弥陀之心愿解行相应。如是求生净土。决定得生。】

　　这里头说了两个意思。前面是一般大乘经教的意思。是与清净心相应、与自性相应。这个很难。这个相应就是证。在小乘就是四果四向。在大乘五十一个阶位。这叫相应。这个很难很难！譬如必须要将三界八十八品见惑断尽。才能证到小乘须陀洹果。这相应了。相应就是证果。破一品无明。证一分自性。法身就是自性。与大乘圆教初住相应。证初住位。这个非常非常之难。不要说是大乘。小乘须陀洹我们这一生都做不到。这是讲真话。做不到！幸亏有第二个法门。念佛带业往生。幸亏有这个法门。带业是什么？不断烦恼。一品烦恼都没断。都能够成功。虽然不断。要伏烦恼。伏比断容易多了。我们只要有理智。用理智克服感情。这就是伏烦恼。用大的欲望压低小的欲望。这也是伏烦恼。什么大的欲望？西方极乐世界好。到那个地方得大自在。这个地方有什么稀罕。天王我也不稀罕。大的欲望把这个小的不要了。好像赚钱、赚大钱。小钱算了都不要了。这个方法能往生。不可思议。这个不可思议！一心一意专求西方极乐世界。你想想看。在这个地方生活多苦。不要说是没有钱的人我们看到生活苦。我们看到这个做工的人；有钱的人也很苦。统统都苦。

　　仔细观察这个世间。没有意思！我活了七十岁。见到前面一个朝代的兴亡。看到他们好像轰轰烈烈的。仔细一观察。一场空、一场梦。佛法里讲的没错。「万般将不去。唯有业随身」。造业而已。他得到什么？什么也没得到。佛在这个经上告诉我们。「一切有为法。如梦幻泡影」。这个是真的。一点都不错。人生一场梦。什么都是假的。没有一样你能够带得去。没有一样你能够得到。万法无常。剎那在变化。想到这些地方。万念俱灰。还有什么放不下的？过去就是因为放不下。所以生生世世修行落到这个地步。这一生再要不肯放下。大好的机缘又错过了。遇到净土法门。这样的殊胜。理论也搞清楚了。方法也懂得了。看到许许多多往生人的瑞相。他们跟我们来讲是作证转。他来给我们做证明的。真的不是假的。我们还不想去西方。还愿意在这个轮回里打转。未免太愚痴。未免太傻！真的搞清楚、搞明白。不干了。彻底放下。

　　我们这个地方一念相应。是与阿弥陀佛的心愿解行相应；心愿解行都在《无量寿经》上。我给大家订的朝暮课诵。早课就念第六品四十八愿。目的何在？我们的心跟愿。要跟阿弥陀佛相应。我们念的不是阿弥陀佛的四十八愿。是自己的四十八愿。借着阿弥陀佛的愿。要让我们自己发起这个愿。发的愿跟阿弥陀佛一样。我们心愿相同。晚课念三十二到三十七品。目的是解行相同。我们对娑婆世界的认识。我们在娑婆世界如何生活。要如佛教诫来修行。就是解行相应。这样用功夫。哪有不往生的道理？决定得生。

　　【生清净心之人。虽未成佛。却已成就成佛之法。即离根尘识虚相。生清净心实相。】

　　这一段是有相当标准的。不是一般人的境界。是生清净心的人。最低清净心的程度是破一品无明。这是《金刚经》上的标准。这是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。这是生清净心的人。虽然没成佛。没有成究竟圆满的佛。但是成佛的方法。他已经掌握到。他已经在修学了。这个方法是什么？离相证性。离根尘识虚相。法相宗里面讲的转八识成四智。也就是说。我们在日常生活当中。不用心心所。不用八识五十一心所。只要舍掉八识五十一心所。你所用的就是真心、就是自性。那就不是凡夫。是真正的法身大士。这个标准的确很高。所以生清净心实相。就是前面讲的生实相。由此可知。一般通途所讲的大乘法门的确是高。

　　在现前这个社会。许多小乘国家的修行人。瞧不起大乘行者。我们见到这个现象。我也曾经拜访几位小乘的大德。他们瞧不起大乘。有道理。不是没有道理。我们的大乘是名字大乘。其实我们仔细想想。我们的心行不如小乘。这就好比他们是念小学。小学生天天上课。天天在用功。真的在念书；我们这是大学。这大学天天玩耍。里头也没有老师。也没有人教诫、教书。外表是个大学。里面没人上课。空的！今天大乘法变成这个样子。所以他瞧不起。真的有他的道理。我们回过头来想想。我们的心就平静了。而对人家起尊敬心佩服。所以大乘法要真干。大乘是建立在小乘的基础上。我们今天大乘法衰。为什么会衰到这种地步。不是没有原因。印光大师在《文钞》里面。对于清初顺治皇帝就有很多次的责备。认为这桩事情顺治皇帝要负责任。中国过去出家人。要经过严格的考试。不是一般人都能出家。考试的科目。普通的学术要等于进士。进士就像现在的博士学位。在那个时候是国家高等的考试。相当于这个地位；再考佛法。考取了。皇帝发文凭给你。叫度牒。你有这个度牒。你才有资格出家。所以出家的资格是经过国家考试的。皇帝发度牒给你。就承认你的学问德行可以做我的老师。出家人是帝王师。皇帝对你这么尊重。大臣、全国老百姓他怎么不尊重？上行下效。当然尊重。出家人是这样的程度。皇帝资格同意之后。你到哪里出家他不问。你看看你到哪个寺庙、跟哪个法师有缘。你就在那里。到那边出家。你要出家。师父一定先看你有没有度牒。你没有度牒他要是收你。犯法。那是犯国法。那就很严重。你一定把度牒交给你师父。这个师父再给你剃度。这么高的标准。

　　我们今天是顺治皇帝废除度牒之后。什么人都可以自由出家。于是出家人的程度是一落千丈。遭社会轻视。不如天主教。我在天主教教过书。我还有二十几个神父、修女的学生。他们叫我叫老师。天主教的神父、修女的资格。最低的水平是高中毕业。高中毕业然后去念神学院。我在天主教教的是研究班。学生的水平是大学毕业。在神学院念三年毕业出来之后。服务神职三年。挑选出来的学生。我教这一班的学生。他们的水平比我们高。我在他那个地方参观人家的学校。他们学校里面的设备、设施、生活。我们真的是肃然起敬。我们台湾所有的佛学院不能跟它比。差太远了。这就是不是轻易收学生。它有一定的标准。大乘的标准。那天主教比不上。要信心清净。这才是真实大乘的标准。我们今天讲大乘。是名字大乘。观行都做不到。观行是真修。虽然我没有证得。我真干。真的照学。像《金刚经》上讲的。离四相、离四见。离名字、离言说、离境界。我就在生活当中我真干。真干就是观行即。如果天天在这里讲。天天在读。读了又不肯干。那是名字位。永远是有名无实。这个要知道。有名无实一点用处都没有。不如小乘。甚至于不如世间一个善人。很多人不学佛。你问他为什么不学？我心好、行好就好了。我要学佛干什么！说得没错。真的心好、行好。他来生不失人身。他是世间善人。这是我们要认真去反省。

　　尤其是在现前末法时代。黄念祖老居士难得讲真话。他在美国讲经。他到那边去住了一个月。美国华盛顿。我虽然没有参与这个法会。他那些学生跟我都很熟。也常常听我讲经。来告诉我。黄老居士讲。现在这个时代变了。从前佛的时代。修行证果的顺序：出家男众第一。成就第一。数量也第一；出家女众第二；在家男众第三；在家女众第四。成就的人少。成功也不高。现在世界颠倒了。现在学佛、念佛往生成就的：在家女众第一、人数多。往生的多、瑞相好；在家男众第二；出家女众第三；出家男众排末后。我们是出家男众。他讲这个话。我听了很满意。我没有觉得他在骂人。我觉得他在说老实话。他说的完全正确。什么原因？原因很复杂。不是几句话能讲得清楚。一定要真用功。要真正觉悟。要真正回头。我们看到大乘标准这么高。虽然做不到。一定要心向往之。这个法门不行。念佛法门行。死心塌地老实念佛。可是现在人。不喜欢听老实话。喜欢人骗他。可是我们懂得一点教义。不忍心骗人。骗人罪过。眼前是可以得好处。那果报不得了。得不偿失。我们决定不干。

　　我有一年在台湾中部讲经。附近有个女众道场。大概开车要半个小时。她们请我吃饭。这里面住持、当家过去都是我的学生。我到那边去的时候。正好她们在晒经书。《大藏经》都搬在外面来晒。我一看到。不错！你们对于经典还能这么认真的恭敬。能够保存得这么好。我劝她们：你们晒好之后。放到藏经柜。然后把它封起来。所有全寺庙经书统统封起来。不要看。老实念阿弥陀佛。等到哪一天念到心清净了。再打开经书来看。那个时候你看就不一样。你生智慧了。经能看得懂。她们不听话。有什么办法。还是要广学多闻。这就糟了。那就很难讲了。

　　学佛实在讲。佛很慈悲。佛将修学的程序。都给我们讲得很清楚、很明白。你们都记得。天天都在念。可是你就不懂这个意思。白念了。也不晓得念给谁听。四弘誓愿是修行的次序。第一个你要发菩提心。要发真正觉悟的心。菩提心是什么？度众生的心。舍己为人度众生。这是菩提心。先发心。不发心你就没办法做到。这是大事业。必须要有力量在推动他。让他精进不懈。世间法。你看看现在世间人。每天工作都辛苦。拼命在做。为什么？为了钱好赚。就是钱在推动他。他才有精神去做；如果是你做。没钱给你。我相信他都回家睡大觉。什么事他也不要干了。你看看新加坡的人很勤快。这样努力工作。什么力量在推动他？钞票在推动他。这我们看得很清楚。佛菩萨他也不要钱。名闻利养什么都不要。他为什么也能够精进不懈、不疲不厌在那里工作。菩提大愿在推动他。所以你没有这个心。人就会懈怠懒惰。就不肯精进。我们今天努力精进修学。为什么？为度众生。从哪里修起？断烦恼。你们想想。广学多闻只有增长烦恼。哪里能断得了烦恼！台湾许多佛学院请我去教书。我为什么不去？我了解。我去教书还不是增长学生烦恼。那个罪过。就不能教。这个学生已经有好多人在教。好多课程。那个脑袋已经是很复杂、乱七八糟。我还忍心再加一样东西进去吗？不忍心去干这个事情。所以不晓得学佛要从断烦恼起。如何断烦恼？学东西要单纯、要简单。我们烦恼就没有了。心就清净。什么时候心真正清净了。信心清净则生实相。到生实相的时候。那个时候就法门无量誓愿学。信心没有达到清净生实相。就老老实实一门深入。为什么？烦恼没断。

　　你们看《华严经》。善财童子在文殊菩萨那个地方。真正得到信心清净。《四十华严》本末两会。本会是文殊师利菩萨为会主。是善财的根本的老师。善财的本师。在老师会下得清净心。见思烦恼断了。破一品无明。老师不要他了。请他出去。出去参学。所以五十三参。成就后得智。后得智是无所不知。在本师老师那个地方求学是断烦恼。无知！般若无知。无知是根本智。是在文殊菩萨那里成就的。成就根本智。才能够修后得智。根本智就是烦恼无尽誓愿断。后得智是法门无量誓愿学。它有次第的。我们今天修学。学大乘佛法。众生无边誓愿度不要了。烦恼无尽誓愿断也不要了。从哪里学？就从第三条开始。法门无量誓愿学。没有学几天他成佛了。现在这个社会成佛的人很多。我常常听说。哪个成佛。哪个成什么菩萨再来的。妖言惑众！跟佛法讲的完全颠倒。这怎么得了！这个是错误的。所以一定要遵守佛的教诫。今天时间到了。

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