「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十二

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金刚般若研习报告　　（第四十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0042

　　请掀开经本。第九十九面。第五行。从批注第十一段看起：

　　【由实信故。而能离虚显实。一念相应。其功德已成就第一希有之菩萨。有成佛之可能。】

　　就本经的教义。因为实信前面说过。信心清净则生实相。生实相就是宗门里面所说的明心见性。心性现前。「而能离虚显实」。这一切虚妄的境界都舍离了。显实。这个实就是大乘经上讲的一真法界；实是一真法界。虚当然就是十法界。不仅是六道离了。四圣法界也离了。这是契入一真。所以他「一念相应」。相应就是与真如本性相应。这当然是「第一希有之菩萨」。第一希有之菩萨。就是法身大士。前面讲他离十法界入一真法界。十法界里面有佛。那佛也离了。不错。佛也离了。佛怎么可以离？诸位要晓得。十法界里面的佛不是真佛。是相似即佛。天台家讲六即。名字即。像我们现在就在名字位中。有名无实。再高一个层次叫「观行即佛」。观行是真正在修。是真修。观行位；虽然没有证果。他是真修。稍稍有了一些功夫。也能够证得果位。证得菩萨的果位、佛的果位。相似的菩萨。相似的佛；像天台家所说的。藏教的佛、通教的佛都没见性。叫相似位。别教的佛见性了。别教佛住一真法界。圆教在一真法界。所以他这个离虚。离藏教佛、通教佛。这两个是虚不是实。第一希有之菩萨。就是圆教初住以上。别教初地以上。就叫第一希有菩萨。因为他们破一品无明。证一分法身。有成佛之可能。这是《华严》上讲的四十一位法身大士。是指他们。

　　从净宗来说。这一念相应是要与阿弥陀佛的本愿相应。是要与净宗的三资粮相应。三资粮就是信愿行。信愿行一即是三。三即是一。那就相应。信了没愿没行。不相应；我有愿。我也不肯念佛。也不相应；念佛人不想往生。这也不相应。必须是一念之中。信愿行统统具足就相应。这样的人决定往生。生到西方极乐世界。就是第一希有之菩萨。比前面讲的第一希有还要来的希有。为什么？前面第一希有的标准。是破一品无明。证一分法身。只是圆教初住、别教初地的位次而已。而往生西方极乐世界的人。我们从《无量寿经》四十八愿。以及经文里面都可以看到。即使下下品往生的人。生到极乐世界。蒙阿弥陀佛本愿威神的加持。立刻就把你的地位提升到阿惟越致菩萨。阿惟越致是七地以上。一般的菩萨怎么能比！这个真叫顿超。一下就超越。超到七地以上。所以更是希有。不但说有成佛之可能。很快就成佛了。所以这个法门。叫当生成就的佛法。就在我们这一生当中圆满成佛。

　　有一些同修听到这个话。很感慨的说：往生恐怕很难！我们在净土经论里面读了很多。知道这个事实真相。往生的确不难。世出世间法里头。最容易的事情无过于往生极乐世界。没有比这个再容易了。一点都不难！怎么说不难？只要你真信。你相信西方极乐世界真有。相信真有阿弥陀佛。相信我一心持名。佛就来接引。只要你能够具备这个条件。就成功了。什么时候往生？想什么时候去就什么时候去。你看看多自在！不一定要等寿命终了。随时都可以去。去的方法。一定要依照佛在经典上讲的这些道理方法认真去做。古德常常勉励人一句话很重要：老实念。老实念的人。没有一个不成就。凡是不成就的人。你仔细去研究他的原因。没有别的。就是不老实。什么叫不老实？念佛里头夹杂就不老实。念佛间断也不老实。念佛不能夹杂、不能间断。大势至菩萨教给我们净念相继。这样的人决定往生。而且往生得非常自在。人人可以做得到。再看底下这一小段：

　　【信为入道之门。学佛必当首具信心。此经全部。是以生信、开解、进修、成证。明其义趣。】

　　江味农居士一生研究《金刚般若》。他对于全经章法脉络的看法。是遵守《金刚经新眼疏》。在古大德科判本经。《新眼疏》确实有它独到之处。古德当中。还没有看过其它人是这个判法的。他说《新眼》确实有这么一点意思。新式新旧的新。眼睛的眼。《金刚经新眼疏》。它将本经的正宗分分成四大段。这四大段是信解行证。与清凉大师判《华严》一个模式。一样的模式。我们这个本子后面有科判、有表解。诸位一看就很清楚。信解行证四大段。就是此地讲生信、开解、进修、成证。信摆在第一位。所以信为入道之门。我们学佛功夫不得力。念佛不但没得一心。功夫成片都没得到。参禅不能得定。不能开悟。研教不能大开圆解。毛病在哪里？就在不信。不要以为没有。我信佛了。我都皈依了。我都出家受了戒。那是形式。不见得是真的。

　　我记得。我过去出家受戒。受了戒之后。当然第一桩事情要去看老师。到台中去见李老师。李老师跟我一见面。第一句话就告诉我：「你要信佛！」我那个时候学佛已经七年。好像讲经也讲了好几年。出了家受了戒。见面第一句话。「你要信佛！」我都愣住了。然后李老师跟我解释。我才恍然大悟。信不是嘴里说信那叫信。信了就要做到。没做到就没信。他那个信的标准是在这个地方。譬如《金刚经》上教给我们。「空有两边不住」。「应无所住而行布施」。我们是不是空有两边都离开？如果还是有分别、有执着。这《金刚经》确实没信。没信。说实在话。你也没懂。你不要以为。《金刚经》我研究不少年了。看了许多的大德的注子。我很懂。我也能讲。讲得天花乱坠。说实在话。你还是不解。真正解了没有不肯干的。

　　过去孙中山先生提倡知难行易的学说。用在学佛非常恰当。佛法的确知难行易。行。以我们净土宗来说。临命终时。一念、十念都能往生。多容易！你要把净宗这个道理、理论搞清楚。这经上说了。等觉菩萨都办不到。这是如来果地上的境界。大菩萨们如果不得诸佛如来威神加持。他没有办法理解的。往生不退就成佛了。可见得修行成佛不难。释迦牟尼佛用四十九年的时间。为我们讲经说法。苦口婆心的在教导。干什么？解。解难！不解他不肯行。四十九年的时间都在讲解。可见得是知难行不难。我们行不到。就是知得不够透彻。依旧迷恋六道里面的五欲六尘。你对这个东西还是迷恋。你没有肯放下。虽然听说了。佛在这个经上讲「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。听得很熟。也会说。也会讲给别人听。就是做不到。样样事情还当真。样样事情还执着。哪一桩事情你放下了？这个原因就是你虽然知。你知得不够透彻。不够透彻的那个知不管用。

　　这是劳累世尊说法四十九年。他说了四十九年。我们用四十九年能不能真的省悟过来。真的明白过来？很难说！知得不够透彻。如何能信？有能信的。这个能信。佛在经上说。不是没有原因的。过去生中生生世世。无量劫所累积的善根。他这个善根要成熟了。对于佛的话他相信。他不怀疑。所以许许多多不认识字的人。对于佛法一窍不通之人。教他念佛。他就死心塌地的去念。念没多久。他能坐着往生、站着往生。预知时至。也不生病。这个事实我们现在明白了。佛在大经上讲清楚了。累世善根福德的成熟。所以他不需要解。他能信；信了他就真干！心里面除了阿弥陀佛之外。别无二念。他就成功了。念佛人心里面还有妄想杂念。这个心不诚。这是妄心。那个念佛就很难在这一生当中往生。这样念佛只是跟西方极乐世界阿弥陀佛结一个善缘而已。哪一生、哪一劫再遇到了。你真的能放下万缘。没有杂念了。一心专念。你那一生就成就。那一生才能往生。

　　所以这个信字。关键就大了。我们这一生当中能不能成就。全在这个字。我们在一生当中。尤其现在修学的环境不好。善知识难遇。好的同参道友也难遇。恶缘特别多。解就难了。太难太难了！唯一的方法。要把我们宿世的善根引发出来。这个引发是：「我专信。我不怀疑」。那就有成就的可能。这是从宿世善根里面建立清净信心。佛讲的话决定是真实的。决非妄语。信心到清净的时候。自然就开智慧了。那个经自自然然读了都会懂。为什么懂？你心清净。清净心感应道交不可思议！我们今天说老实话。再好的老师。诸佛如来到我们面前亲自指点我们。我们也没有办法开悟。原因在哪里？心不清净。妄想太多、分别太多、执着太多。佛来指点你、帮助你也没用处。这些都是事实真相。我们必须要明了。然后进修、成证。明其义趣。《金刚经》的义理趣向。不外这四分。

　　【故吾人闻得此经。对经中所说之如何生信、如何开解、如何进修、如何成忍。】

　　这个成忍就是证。忍简单的讲是无生法忍。如何成就无生法忍。

　　【首当一一信入之。然后方为实信。乃能开解修证也。】

　　这一段依旧是强调信心。如果没有信心。本经解行证三分皆不得其门而入。那就非常可惜！古德常常教给我们。什么人是世间最有福报的人？信佛之人。是世间最有福报之人。信佛

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。这个人必定能依照佛的教诲去修行。一定能够断恶修善。一定能够修行证果。这是功德。这就是古人所讲。带得去的！这是真实的福德。

　　【当知一即一切。一切即一。】

　　这一句经文是《华严经》上说的。括号里头是个小注。「一是任一。非是专一」。这就解释一即一切。一切即一。那个一是任一。不是专一。如果专一就错了。佛法是平等法。如果专一的话就不平等。所以任一。

　　【《华严》明此义。故约信解行证言之。若以信为主。则一切皆归信。若以解为主。则一切皆归解。余可类推。（主伴之主。也是任一。而非独一。）】

　　这一段意思很深。必须要加以说明。依佛经而论。如果我们专攻《金刚经》。《金刚经》在一切经当中第一。一切经都是《金刚经》的批注。如果我们学《无量寿经》。《无量寿经》在一切经当中第一。《金刚经》也是《无量寿经》的批注。所以这个一是任一。不是专一。不是独一。哪一个法门独大。没有这个意思。佛法告诉我们。「法门无量无边。殊途同归」；「法门平等。无有高下」。所以说一是任一。因为一你才能专。专就能成就。这个意思就是告诉我们。法门虽然多。你要专一。你才有成就。你同时学几个法门。那你决定不能成就。

　　大乘经读得多一点的。也许诸位知道。我举出一个例子：龙树菩萨。这很了不起。在我们中国大乘八宗共祖。他在没有遇到大龙菩萨之前。通达世出世间一切典籍。他都读尽了。读尽了、通达了。是不是真通？没有。他只是通文字、通表面。佛法里面讲通。是通自性。他没有见性。所以还贡高我慢。还自以为了不起。这就是过失。读再多的东西。你只通表面、通文字。不能通自性。如果你是一门深入。通自性；如果通自性。明心见性了。的确世出世间一切法门。没有一样不通达。所以龙树。我们讲未遇大龙菩萨以前那个境界。要跟我们中国六祖比一比。差远了。六祖比他高得太多！六祖也不认识字。也没有念过书。一部经也没念。你念什么经他都懂。法达禅师念了十年《法华经》不懂意思。向六祖请教。六祖说：你念给我听！《法华经》二十八品。念到第二品方便品。六祖听了：好了。不要再念了！。后面都知道了。不要再念了。就讲《法华经》的意思给他听。他一听就开悟了。就明心见性。哪里有龙树菩萨那么傲慢！

　　世间人念书。说真话。我在国内外都听到的。有很多父母。父母没有受到好教育。但是全心全力培养儿女。儿女读书读得不错。大学毕业了。拿到硕士学位、博士学位。转过头来瞧不起自己父母。父母寒心了。许多场合不愿意带父母去。觉得父母程度太低。不好意思见人。这是大不孝！这就是什么？书念多了。那个眼睛慢慢念到头顶上去。连父母都瞧不起！不念书还好。还老实、还很谦虚。对人还很恭敬。愈念愈傲慢。傲慢是烦恼。读的愈多是烦恼愈长。这不是佛法。佛法真正通达的时候。那个人和睦谦虚。你们在经上看。哪一尊佛有傲慢。哪一尊菩萨有傲慢。没有！凡是贡高我慢的。不通！念得再多也不通。这个不通诸位要记位。不通自性。没有见性。所以他念那么多书。他得的结果是什么？得的是：清凉大师讲得好。「增长邪见」。真的果然没错。他要不增长邪见。他怎么会贡高我慢。增长邪见。这才知道古大德为什么教诫学人一门深入。一门深入不会犯这个毛病。

　　在《华严经》上。善财童子给我们做了一个好榜样。我们明白这个道理心就定了。「一即一切」。任何一部经都是一切经。你只要通达了。一切经都通达。六祖惠能大师。没错。他就是听《金刚经》开悟的。《金刚经》是一部经。实际上五祖忍和尚跟他讲《金刚经》。只讲了四分之一。没讲完。讲到「应无所住而生其心」。他就彻底明了了。大彻大悟。后头不必讲了。这一部经明了。一切经都明了了。不但佛法明了。世间法也明了了。为什么？世出世间法都从自性里头流露出来的。你把源头找到了。哪有不知道的道理！根本找到了。好像一棵大树。树叶不知道树枝。树枝知道树叶。一根树枝上有许多树叶。小枝不知道大枝。大枝知道小枝。一个大枝里面有许多小枝。如果找到根本那就全部都知道了。自性是根本。世出世间一切法都是从这个根本出生的。所以会学的学什么。找这个根本。根本就是自性。就是真心；净宗讲的一心、清净心。那就是根本。根本怎么修？要专一就修得了。所以专精两个字。佛菩萨劝我们。祖师大德劝我们。我们就是不肯干。一定要搞杂了。这个过失在我们自己。不在善知识。所以晓得一是任一。

　　后面讲的主伴。《华严经》上讲主伴圆融。如果是以释迦牟尼佛为主。释迦牟尼佛第一。所有一切诸佛都在释迦牟尼佛底下。一佛出世千佛拥护。像我们这个讲堂。这个位子是主席。释迦牟尼佛坐在此地。阿弥陀佛、毘卢遮那佛都坐旁边。都两边坐；阿弥陀佛为主。那释迦牟尼佛也坐在旁边。所以这个主不是很多个。也不是专一、不是独一。是任一。不但佛为主。有不少法门里面以菩萨为主。像密宗里面所讲的本尊。本尊就是主。以观音菩萨为主。诸佛如来都要摆在观音菩萨旁边。这才显示出佛法真平等。这不是假的。真平等！主不是哪一个人当的。任何一个人都可以当。一个主。其它统统是伴。

　　此地是跟我们讲信解行证。以信为主。解行证都归信。没解之前。是勉强的信。我们没有理解之前。我们对老师的信。是尊重老师的人格。景仰他、敬重他。我们信他的话。没解！解了以后叫正信。有理论依据；换句话说。没解之前。我们一般讲人格担保。佛菩萨是好人。绝对不是坏人。决定是善人不是恶人。他的话我们怎能不信！这个信叫强信。实在讲是个勉强的信。可是并不是没有条件。是有条件的。老师的人格值得我们尊敬。他的品德、他的学问。值得我们尊敬。我们凭这个信他。道理通达了叫正信。我们佛教里头常讲正信佛教徒。正信佛教徒是明理的。你信佛不是对某一个人尊敬的。不是对佛菩萨。是真正通达道理。那个信心从这里建立的。从解上建立的。如果从行上建立的。行是我们在日常生活当中。把这个理证明了。那就真信。比正信还要深一层。正信是只有理论还没有通过试验。这是经过试验。证明这个道理确实没错。所以这个信是真信。如果到证的阶段。那是圆满的究竟信。用一个信。就全部都归到信。如果用解。信行证都归入解。没解之前我相信。譬如《金刚经》。我对《金刚经》相信它。什么意思我还不懂。因为我信。所以我发心去学它。这个信就归解。解了之后。我照这个去做。从做的当中。把解证明、证实了。这是行信。到最后圆满。我证了这个行解。到最后是证解。说这三桩事情就够了。其它不必说了。以此类推。

　　世出世间万事万物。一即一切。一切即一。无论是学佛。无论是在世间求学也好、办事也好、生活也好。你要能够掌握到一。你没有不成功的。你没有不快乐的。你没有不幸福的。你要是搞多了、搞杂了。纵然你有一点成就。你会生活得很辛苦。生活得很劳累。世法尚且如此。佛法也不例外。我常常勉励一些年轻人。三十年前我教学生。就常常勉励。但是没有一个肯相信。没有一个肯听。我才想到李老师讲师资之道难。一个学生要找一个好老师不容易。一个老师要找一个学生也不容易。到哪里去找一个百分之百听话的学生。找不到了。现在人就是听假不听真。真就是一。假就是多。我要告诉人。「你要多学。样样都要看。样样都要听、都要懂！」我从来不这样告诉人。为什么？现在骗他。他欢喜。到将来他堕落了。以后再碰到恨死你。你那个时候为什么不告诉我？你为什么指出我这一条路来。他现在不懂。到那个时候他知道了。所以我清楚。到他后悔的那一天他碰到我。「我很后悔没有听你的话。」这个好！不至于他来责怪我。我是跟你讲了。你不听。那有什么法子！那就没有法子。专精。一门深入。无论是解门。无论是行门。最可贵的就是一。宗门有一句话说。「识得一。万事毕」。你真正认识一。什么事都没有了。这句话说得很好。以后我们再看《华严》。或者再看到其它的典籍里面。引用《华严经》上这句话。「一即一切。一切即一」。意思我们明白了。

　　【闻法当深会其用意之所在。若执着名言。死在句下。为学佛之大忌。亦非圆融无碍之佛法矣。】

　　这几段实在讲对我们初学。是最宝贵的开导。我们必须要遵守的原则。听经、看经。闻法包含这两种。我们看经、我们听讲。一定要深深体会用意之所在。那你就会听了。古人所谓「耳听、心听、神听」。不一样！这是形容领会的深度不相同。耳听是最浅的。心听就深了。神听就更深。要能体会。不会听的人。就是下面所讲的「执着名言。死在句下」。这是学佛最大的忌讳。这样听经。佛法的义趣他决定体会不到。

　　我记得过去。好像在这个地方也曾经讲过。我年轻的时候跟李老师学教。李老师的方式是讲小座。我们今天晚上听他讲经。明天晚上我们就复讲。把他今天晚上讲的东西。要重复讲出来。因此在听经的时候。那当然我们会记笔记。那个时候的讲堂。也像这样的。我坐在第一排第一个位子。老师看得很清楚。

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他老人家下座。在休息室休息的时候。就把我找过去。我去见他。他就问我：你听经的时候。是不是在写笔记？我说：是的。他说：你写这个干什么？我说：帮助记忆免得忘掉。帮助复讲。他摇摇头。他说：「你这个记的东西没有用处！你费这么多时间去写。写得那么多。到明年你的境界提升。完全用不上。」我想想是满有道理的。所以他教我不要记笔记。全部精神贯注听他讲。

　　他告诉我。他说会听的人听教理。就是此地讲的「深会其用意之所在」。这句话说得笼统。李老师分层次。会听的听教理、听理论。理通了之后。所有佛法都通了。我们想到六祖惠能大师。听《金刚经》。他听的是教理。所以他全部贯通了。那不是普通人。李老师讲：「那当然你做不到！」我确实做不到。做不到应当求其次。这其次是什么？教义。你要能听这个。听到教义。虽然不能全部贯通。能通一小部分。譬如在中国。佛教十个宗派。每一个宗有它的教义。你能够通达教义。就能通达一宗；通达教理。是通达全部的佛法。他说：万万不能记笔记。我讲一句。你记一句。那都变成死东西。你将来上台讲经。一定要拿笔记。离开笔记。笔记还漏掉一句。这一句没听清楚。那怎么行？不可以的。不能在讲台上。我这一句漏掉了。不会讲了。这个不可以的。

　　所以他教我们学东西学活的。不要学死的。这个当然是有困难的。也不是一个容易事情。我遵守他老人家的教诲。我在台中十年。我的笔记本只有两本。每一本里头大概写一半都不到。我十年用了两个薄薄的笔记本子。总共大概我所写的没有超过五十页。十年。他教给我的方法。这个方法真好。真是妙极了。他教我学活的。不要学死的。这个地方就是这个意思。要能够体会到真正的意思。就像开经偈上讲的「愿解如来真实义」。义是义在言外。读经是义在字外。般若。般若在《金刚般若经》的字外面。那个字里头找不到般若。没有般若。所以会看经的。他看这个字外的那个意思；会听经的。听言外之音。那就会有受用。你就真会听了。

　　最怕的是「执着名言」。名是名相、名词术语。言是言说。名言记录下来就是文字。底下讲「死在句下」。那叫读死书。读死书世间人讲叫书呆子。用这个方法来读佛经。就变成佛呆子。真有佛呆子。你问他佛法。他样样都懂。他懂得很多。你看他就是呆呆的。他不会用。他没有办法把他所学的东西应用在生活上。他不会；他记得很多。这就是儒家所讲的记问之学。他记得多没用处。不知道怎么用法。所以佛法。要记住。佛法是圆融无碍。那是真的佛法、大乘佛法。《华严经》的境界。「理事无碍。事事无碍」。这才能入得进去。死在句下的人。是永远没指望。他入不了这个境界。

　　【信、解、行、证四事。无一不关紧要。】

　　这四个字样样都重要。

　　【而信解尤为最要也】

　　信解是最重要的。因为你不能解。你就不能行。譬如我们常常讲。这个经上讲的。实在讲就是教我们放下。放下是行。为什么放不下？不明放下的道理。放下的道理是看破。也就是说你看不破。所以你放不下。这个一定道理。真正看破了。那个放下不要人说。自然就放下。他再也不会执着。所以一切妄想分别执着的根源。就是对于事实真相没看清楚。看破是看清楚、看明白了。对于宇宙人生的真相不明白、不了解。所以才有妄想分别执着。因此信解是入门。信解最重要。真正解了之后。没有不肯行的；真正肯行。没有不证果的。

　　【《大论》卷五十云】

　　般若经上所说的大论。如果不特别指出来。那就是《大智度论》。属于般若部的。在法相里面。如果讲大论。那一定是《瑜伽师地论》。它不标名字。只说一个大论。一定指的是《大智度论》。《大智度论》有一百卷。这是第五十卷里面有这一段文：

　　【于无生灭诸法实相中。信受通达。无碍不退。名无生忍。】

　　无生法忍这个名词。一般学佛的人都知道。因为我们课诵本回向偈里头有。「花开见佛悟无生」。都念得很熟。什么叫无生忍？能讲得出来的人不多。这是《大智度论》对于无生忍的解释。「于无生灭诸法实相中」。诸法实相。确实没有生灭。实相是真相。我们今天看到一切相有生有灭。动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。这都是生灭相。佛在经上也常讲。佛这个说法是方便说。是随顺众生说。我们知道佛说法。他的大原则是依二谛说法。二谛是真谛、俗谛。真谛是佛自己的境界。完全讲真实的；俗谛是随众生的境界。所以俗谛我们好懂。是我们的常识。我们能理解；真谛往往我们无法接受。不能理解。我们没见到。从来也没听到。除佛之外。过去也没人曾经这种说法。这是佛说法的原则。这一句里面是依真谛而说的。如来的境界。像《楞严经》上所说的。如来与大菩萨（法身大士）他们的境界。他们所见到的一切法不生不灭。跟我们所见到的完全相反。这才叫一切法的实相。

　　一切法的实相。我们在前面也曾经报告过几次。佛在经上跟我们说。十法界的现象。所谓一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。那个生灭的时间。实在讲极短、极短。就看不出生灭了。所以说不生不灭。而我们感到这个生灭是一个相续相。连续的相它就变成生灭。譬如我们看电影。用电影的比喻好懂。我们在电影银幕上看的画面是生灭相。是生灭相续相。这个大家晓得。那个放映机。那个镜头。一开一张底片放出来了。马上关起来。再打开第二张片子放进去了。因为它速度很快。我们在画面上看到一个动画。它有动作的。我们凡夫看到这个。所以说万法无常。生灭相。诸佛菩萨是看到底片。那个底片一卷拿出来。不生不灭。没有生灭相。他看到是底片。底片是实相、是真相；我们看到银幕上是幻相。不是真的。诸位从这个比喻里面。你细细去体会。但是我们现在的电影。是一秒钟那个镜头开二十四次。一秒钟开二十四次。如果照佛在经上跟我们讲的比喻。一弹指六十剎那。九百生灭。那是一秒钟二个十万八千次。你说那个速度多快！二个十万八千次。这是真的。你了解之后。真的是没有生灭。你看到底片。不生不灭。

　　佛给你说的事实真相。你相信、你接受。我们现在也相信、也接受。佛讲的我们相信、我们接受。我们是不是证无生法忍？没证！为什么没证？我们没有通达。达是达到这个境界。我们只是听佛这样说。相信佛的话。佛讲的一定是真的。想想也满有道理。用科学的理论能够想得通。也就是说不违背科学的逻辑。能够讲得通的。可是毕竟我们没有能够证得。所以我们现在没有通达。果然「信受通达。无碍不退」。这个不退是信心不退。通达是他证明了。他入这个境界。佛亲眼看到这个境界。他也亲眼看到。看到什么？看到阿赖耶识的活动状况。这是阿赖耶三细相里面的事情。「无明不觉生三细」。是这个境界。佛在经上告诉我们。什么人才能够见到阿赖耶的三细相？佛说八地菩萨。八地叫不动地。七地是远行地。八地是不动地。八地菩萨见到。他见到跟佛所见到的完全相同。所以佛说的他毫无怀疑。完全接受了。这样的菩萨才叫做证无生忍菩萨；我们常讲无生法忍。证无生法忍的菩萨。

　　【《大论》卷七十三云：得无生法忍菩萨。是名阿鞞跋致。】

　　这个好。实在是好！给我们证明了。《弥陀经》、《无量寿经》上给我们讲的那个往生的状况。我们一生到西方极乐世界。你看看。就是八地菩萨。所以这个法门叫难信之法。通常。这是佛在经上说的。凡夫要以无量劫才能够修满十信。十信菩萨退转。退得很快。退得幅度很大。他会退。无量劫才成功。才十信心满；十信心满之后。那就不退了。位不退、行不退、念不退。证三不退。从证三不退这一天起好办了。那个时间就可以算得出来。不像前面你进进退退。那怎么算法！没法子计算。十信心满证三不退。这个讲的是圆教。三不退就可以算了。从这个时候起。修行成佛三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是普通讲的。要是普通的那种说法。只要有修行就算的话。我们每个人早都成佛了。那还在这个地方干这些事情吗？经上佛给我们讲的。等于给我们授记的。我们过去生中这个修学已经经历无量劫。曾经供养无量无边诸佛如来。这都是《无量寿经》上讲的。《金刚经》上也是这么说。要不是累劫的善根、无量劫的善根。今天你怎么可能在这里坐两个钟点。你看居士林隔壁那些邻居他都不来。所以你要晓得。你能够在这里坐上两个钟点。是无量劫的善根。谈何容易！一定是要证得圆教初住。就是证三不退。证三不退了。这个时候开始算起。三大阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫修满三贤位。十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫修七个位次。从初地到七地。两个阿僧祇劫满了。第三个阿僧祇劫修三个位次。八地、九地、十地。无生法忍的菩萨是八地。两个阿僧祇劫满了。入第三个阿僧祇劫才八地菩萨。证无生忍。无生法忍。

　　《仁王经》上讲法。「在七、八、九地」。《仁王经》佛把无生法忍分作三品。下品七地菩萨、中品八地、上品九地。十地就不叫无生忍。叫寂灭忍。比无生忍

2018中国佛教讲经交流

又提升了一级；寂灭忍。法云地菩萨是下品。等觉是中品。佛证的是上品。寂灭忍。「故言初住证者。是分证。八地等证者。是圆证。」我们讲初住。这是把标准放低。不要订得这么严格。严格的标准是八地。放宽来讲。初住证得少分。所以叫分证。八地是圆证。无生法忍证到圆满。是这个意思。

　　【《观经疏》曰：无生忍。是初地初住。】

　　这是佛在《观无量寿佛经》上所说的。

　　【地住并说者。可见别初地。圆初住。见地相等。】

　　经上讲的都一样。

　　【又可见见地不圆者。必至登地乃圆。是以十地菩萨。始终不离念佛也。】

　　正因为如此。所以我们对于学佛的同学们。他不相信净土法门。他学其它的宗派法门。我们对他们要尊重、要礼敬。为什么？他不明了。我们明了。第一希有就是无生忍的菩萨。这才真正是第一希有。他现在不肯念佛。无论他修什么法门。我们尊敬他。我们勉励他。劝他一门深入。专精修学他会有成就的。不过他的路遥远。时间很长。他们的果报最后都是华藏世界。证得圆教初住、别教初地。都入了华藏世界。在华藏世界修满一个阿僧祇劫。到第二个阿僧祇劫。他在华藏世界就证得圆教初地菩萨。就登地了。登地之后他一定会遇到文殊、普贤。普贤菩萨一定十大愿王导归极乐。所以到最后极乐世界我们再见面。我们在极乐世界也资格很老了。老大哥了。是不是？你看他绕好大一圈。到这个时候才来！这是真的。我们马上就到了。他要绕好大一个圈。真的要绕无量劫才绕到西方极乐世界。我们很清楚很明白。讲给他听他不相信。他还要骂人。所以就干脆不讲了。你那个法门很好。你好好的去修吧！再看底下经文：

　　经【世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。】

　　「此节经文。是解释实相。以及何以名为实相之义。」

　　这个小题目。科题。科题是明实相。明是说明。说明什么是实相。解释实相。为什么叫它做实相？为什么起这个名字？

　　【是实相。则是非相。】

　　这才把实相真的说出来了。要不用这种巧妙的说法。实相说不出来。实相是空有两边都不住。你说了一个。就落实了。就落在一边；两边不住。你从这里面去体会。所以实相不在文字里。你要在文字里找。那就错了。文字里没有。

　　【正是说明其所说的是性。而不是说相。假名为实相。】

　　实相是真如本性。佛在一切经里面。把这桩事情说了几十个名字。也许有人要问。这一桩事情。立一个名字就可以。为什么要立那么多名字。叫我们反而搞不清楚。其实佛是很巧妙的显示实相。叫你知道名是假名。万万不可以执着名字。执着名字就错了。近代南洋的同修。都知道弘一法师。本林还有弘一大师题的字。在客厅挂着一副对联。弘一大师常常写字送给人。他后面题的名字不一定。随时想个什么名字。就题个什么名字。所以后人把他所写的字。题的名字统统收集起来。大概有七、八十种名字。这七、八十种名字都是他。他为什么用这么多名字？就跟此地一样。不要执着名字相。知道是这个人就行了。他叫什么名字都可以。何必要执着？执着就错了。破执着。佛对于一桩事情用许许多多法相名词。就是教我们破执着的。不要执着名字相。不要执着言说相。要懂他的意思。要体会他的意思。那就对了。这是说法的善巧。这是他高妙之处。我们要懂。说性也不能执着性。说真心也不能执着真心。说真如也不必执着真如；总而言之。晓得他所说的是一切万法的体性。现在哲学名词所说的一切万法的本体。是讲这个东西。所有一切万法都是从它变现出来。说的是这个东西。为什么讲个实相？因为佛既然说相。「意谓性不同相之虚妄」。相是虚妄的。相是剎那不住的。所以它是虚妄的；但是性跟相不一样。性是真实的。它不是虚妄的。性是能变。相是所变。能变的只有一个。它本身不会变。变出来的虚妄相。千变万化、剎那不住。说实相的意思。就是区别跟一切幻相不一样。生灭的幻相不相同。所以叫它做实相。我们看到实相这个名称。就晓得它是从体性那一边说的。不是从现相说的。

　　【须知佛经中。一言一名。无不善巧。能使人藉此名言。可以从此面达彼面。不致取着一面。】

　　会读经的人。会听经的人。他所体会的的确不一样。从前李老师常常教我们。学佛的人头脑。他比喻。要像水晶琉璃球。透明的、圆圆的。学佛才管用！那个四四方方的木头头脑没有用处。转都转不动的。学佛一定是学呆了。学佛要活泼、要灵巧。看经闻法才能体会到里头的妙义。那的确叫意在言外。佛句句话。每用一个名词。都可以说是启发我们的悟性。我们为什么不悟？就是李老师讲的。我们用四方木头脑子来学佛。那就不能悟了。这个比喻就是分别执着。我们亏吃在这个地方。分别执着具体显现的。就是我们一般讲的成见。他先有个成见。这个东西麻烦了；换句话说。他已经有个标准。已经有个框框在那个地方。你不合适的。他不接受。这个就没有法子。所以为什么叫你听经？听经是如此。看经也是如此。不但听经、看经是如此。你在生活上、在工作上。一切活动里面。都要懂得这个道理。离言说相、离名字相、离心缘相。离心缘相就是决定没有成见。心地干干净净的一尘不染来接受。这才能够触动悟门。让你真的开解领悟。一有成见就不行。特别是大乘佛法。最忌讳的就是这一点。万万不可以有成见。闻一知十、举一反三。你就得受用。所以说可以从这一面体会到那一面。这就不着相、透彻了。

　　中国的文字。过去我在此地也曾经讲过几次。是充满了智能的符号。这是世界上任何国家民族他们用的文字都比不上中国文字。这个符号里含着很深的意思。譬如我们前面所讲的。上一次给你讲的。「想」。一想。心里头就有相；你看我们那个想字。心上有个相。一想就有相。「思」。思就有界限。就有分别；一有分别。你心里就划界限。所以文字里面充满智能。你看到这个符号会觉悟。早年我在台北讲经。有一个同修常常到我的讲堂来。听了不少年。以后他的工作转到台中。在台中遇到一个女孩子。他有意思结婚。写一封信给我。问我好不好？我回他一个字。我写了一个明信片寄给他。就写了一个「婚」字。你们想想那个「婚」字是什么意思？见到女人。头就昏了。我写了一个大字寄给他。他以后就不结婚。一直到现在还没结婚。其实我并不是叫他不结婚。我也不是叫他结婚。也不是叫他不结婚。叫他了解这个字的意思。了解这桩事情的意思。结而不昏。那就行！所以你看我们中国古时候。婚礼一定太阳落山之后举

佛教讲经说 法

行。没有在光天化日之下结婚的。没有这个道理。你们去读古礼。去读《礼记》。是在夜晚。举行婚礼是在夜晚。点着灯的时候。不可以在太阳底下。中国许许多多东西非常之美。你读起来真有味道。但是现在都不讲求。像现在礼没有了。礼没有了就天下大乱。中国过去是道德仁义礼。最高的是道。道没有了讲德；德没有了讲仁；仁没有了讲义；义也没有了。那只有用礼来维系；礼没有了。那就乱了。就乱世。所以中国文字充满了智能。

　　【性本非相】

　　性确确实实不是相。性能现相。

　　【而能现起一切相】

　　性体是空。它作用不空。

　　【空而不空。此性之所以为真实也。】

　　体一定现相。一定有作用。但是它现的相。相是动的。相是有变化的。所以相是虚妄的。性是真实的。这个动静也是相对的。也不是绝对的。也就是说动的幅度。现在人讲振动。近代的科学家。我们不能不佩服他。实在是很聪明。早一代的科学家认为真的有物质存在。他们用分析的方法。就是佛常常在小乘经里面讲的析空观。用分析的方法。把物质分析到空。才明了物质是假的。不是真的。过去科学家也用分析的方法。把物质分成分子、分成原子、分成电子、分成粒子。一直往下分。总以为有一个基本的物质存在。现代的科学家进步了。他们的观察证明没有物质存在。物质的现象是什么？波动的现象。光波、电波。叫波动的现象。从这里面产生的幻觉。绝非实有。这跟佛经所讲的愈来愈接近。这是用科学仪器发现的。佛给我们讲的。实实在在是一种波动的现象。相宗所说的无明不觉。无明就是波动；所谓是「一念不觉而有无明」。那个一念不觉就是波动。所以心动了。动就会现相。不动就没有相。动就会现相；三细相那个动得很微细。到六粗的时候那个幅度就大了。由此可知。佛为我们说的一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。是阿赖耶的三细相。我们现前身心这种相。动的幅度比三细相不晓得超过多少倍。没法子计算。所以我们感官的世界。感觉得好像都是真实的。都不是假的。其实全是虚幻不实的。我们看到大乘经上。《华严经》上毘卢遮那佛的一真法界。华藏世界；《无量寿经》上讲的西方极乐世界。这叫一真法界。一真法界从哪里来的？就是阿赖耶的三细相。换句话说。也是一个连续相。连续的相。但是他那个相比我们这个相。就完全不一样。我们这个地方生灭这个现象太快。振动的幅度太大；他那个幅度很微细。所以你看到的相永远常住。好像永远不会变。他那个幅度小。动的幅度小。这个道理我们不难懂。譬如。我们人跟天比。跟忉利天比。忉利天振动的幅度就比我们小。所以他的寿命就长。他们那边人就不容易衰老。忉利天跟夜摩天比。夜摩天振动的幅度就更小。所以寿命比忉利天长。人比忉利天更年轻。就是这么个道理。你从这个道理。你去观察六道。你去观察十法界。那个事实真相就不难明了；明白这个道理。回过头来再一看。看华藏世界、看西方极乐世界。是一回什么事情。也都能通达了。可以从此面达彼面。不至于取着一面。就这一观察。面面都通、都明了了。

　　【经文「是故如来说名实相」句。正显此义。】

　　经文上这一句就是显示这个深义。这个意思的确非常深、非常广。我们从这里去领会。实在讲。能说得出来太有限了！说出这一点。帮助大家去看、去观察。帮助大家去体会。面面体会。就是在一个人一生当中。这是最容易比较出来的。我们几个人常常在一起的。

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有些人很容易衰老。两年没见面老很多。有人就很不容易衰老。特别是我们那些同学们在一起。常常见面的。你仔细再去研究原因。是什么？与心地的清净、烦恼有关系。烦恼多的人就容易衰老。烦恼少一点的人就不容易衰老。烦恼就是振动那个波。烦恼的幅度很大。心清净振动就比较轻。没有别的道理。你要真的明白这个。你修清净心。让你的心振动幅度尽量低、尽量缓慢。那你就延年益寿。不要吃补东西。那个补东西是骗人的。没有那回事情。那个价钱那么高。你口袋的钞票都被人骗跑掉了。不是有效的；真正有效的是清净心。少烦少恼。必须要晓得烦恼不能解决问题。我有好多事情不能不烦。那是傻瓜。你烦能解决问题吗？果然解决问题。那你那个烦是正确的。烦解决不了问题。什么能解决问题？心清净解决问题。清净心生智慧。智慧才能解决问题。烦恼、妄想、分别、执着。怎能解决问题！世法尚且如此。学佛你就晓得了。你要用妄想、分别、执着来学佛。你永远不会开悟。你永远得不到功夫成片。一定要把妄想、分别、执着统统放下。让心恢复到清净。这个佛法一看、一听。就明了、就通达。从这一面就透过那一面。面面都通。意思都明了。归根结柢。清净心重要。《金刚经》上告诉我们：「应无所住」。无住。清净心就生起来；「而行布施」。那就是用清净心来应付一切的事情。而行布施就是这个意思。用清净心生活。用清净心工作。用清净心待人接物。那叫而行布施。今天时间到了。

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