「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十三

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金刚般若研习报告　　（第四十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0043

　　请掀开经本。一百零一面。第三行：

　　【相而非相。色即是空。非相而相。空即是色。相即非相。非相即相。正是如来藏真实义。故曰如来说。】

　　这是解释经文后面一句。「是故如来说名实相」。为什么要用如来说。不用佛说？这几句就为我们说得很清楚、很明白了。一切大乘法皆是世尊为我们说明宇宙人生的真相。实相就是真实相。真实相不但不容易说。实在我们凡夫也很难体会。我们在大乘经上。对于佛的说法。就是说法的方法。实实在在佩服他的巧妙。不能说的他也说出来了。这个说出来。古大德有个比喻。就像画图画。他用的手法是烘云托月。月亮画不出来画云彩。云彩当中露出一块。不就把月亮显示出来了吗？世尊为我们解释诸法实相。手法很接近这个方法。实相说不出来。旁敲侧击把那个实相烘托出来。用这个方法。告诉我们实相既不是相也不是非相。相是色相。是有相。非相是空。说明真相既不可以说有。也不可以说空。空有两边都不能说。那怎么个说法？只可以说「相而非相。非相而相」。用这种方法说。让我们从这里面去体会。《心经》里面讲「色即是空。空即是色」。「色不异空。空不异色。」你在这个句子里头去体会。这种说法。实在讲真的是一个字也没说。一句话也没说。所谓是「说而无说。无说而说」。我们要在这里面去体会。真正体会得了。所谓「见而无见。无见而见」。「听而无闻。无闻而听」。那你就有点味道了。真正东西你才能够领略几分。前面我们曾经读过。诸法一如。一就没得说。二才可以说。一怎么个说法？诸法是一切法、是万法。万法一如。所以这个「说」。确实有他的善巧。现在人讲技巧。

　　「非相而相。空即是色。相即非相。非相即相。」从这里面去显示出如来藏的真实义。《大佛顶首楞严经》里面讲如来藏。如来藏是什么？就是真如。就是本性。就是此经上讲的如来。一如。都是一个意思。前面跟诸位报告过了。世尊每每就一桩事情说出许多的名相。用意是叫我们不执着。叫我们离名字相。离言说相。离心缘相。这一接触就明了、就悟入。这是佛教学的目标。是让我们悟入实相。禅家讲的是要求我们明心见性。这些方法都是教人明心见性的方法。我们为什么见不了性？实在说我们不善学。佛是善教。我们不善学。佛所教的是两边都不着。我们学的是不着这边就着那一边。一定要执着。这就不善学。所以学几十年。学一辈子都不能见性。都不解如来真实义。过失在我们这一边。佛那一边的确没有过失。我们想找佛的毛病。真是一点都找不到。所以说「如来说」。如来。世尊在本经跟我们解释这个意思。「如来者。诸法如义」。就是诸法一如。诸法一如。实在讲就是净宗讲的理一心不乱。禅宗讲的明心见性。本经所说的实相。请看底下一段：

　　【佛经中常云。性体空寂。因防人误会性体之空为空无。性体之寂为枯寂。故复名性体为实相。】

　　这也说明佛为什么使用许许多多不同的名词术语。世尊知道凡夫的大病就是坚固的执着。他要是不执着。说老实话。修行证果很容易。哪里要三大阿僧祇劫、无量劫。用不着。这个病。病根太深、太重。很难拔除。我们要晓得。就是着相。就是妄想分别执着。所以无量劫来。虽然供养无数的诸佛如来。依然还在六道轮回。还要受这些苦难。原因就是妄想分别执着。尤其是般若经。若有丝毫的执着。不但不能解义。一定会错解。一定会误会。这个问题就更严重了。性体空寂。大乘经上常说。《仁王经》上讲佛菩萨的果位。用五种忍来标明。伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。都用忍来标明。显示出世尊的说法。正如同在《华严经》上所讲：「一即一切。一切即一」。一即是多。多即是一。圆融无碍。可是这样说法。当然有一部分人在这个说法里面开悟了。可是还有一部分人听了发生误会。这个真有。不是没有。把佛的意思错会了。

　　所以防人误会性体之空。他讲空。空是什么都没有。那叫空。佛说的空不是这个意思。佛说的空是什么都有。不是没有。什么都有。为什么说它空？因为它了不可得。本经末后。从比喻当中说「梦幻泡影」。你们想梦幻泡影有没有？有。不是没有；虽有。不可得。因为它不可得所以叫它做空。不是没有；把它当作「空无」来讲。那错了。性体之「寂」。把它当作枯寂来讲也错了。枯寂是什么？枯寂是死的。而不知道佛法这个寂是活活泼泼的。寂是什么？寂是净、清净。清净到了极处。虽然清净到极处。它不是死水。它是活水。它是流动的活水。活活泼泼。所以它显示出大用无方。十方法界哪个地方有众生求。佛菩萨立刻就感应。我们赞叹观音菩萨千处祈求千处应。那个「千」不是数字。如果是数字。千不多。太少了。观音菩萨的感应是尽虚空遍法界。无量无边。千是表法、表圆满、表无量无边。表这个意思。

　　我们也求。求了不感应。天天念观音菩萨。拜观音菩萨。观音菩萨也不来显给你看一下。这是什么原因？你虽然有求。这当中有障碍。不是佛菩萨不应。是你自己有障碍。譬如我们白天。天天想看太阳。可是偏偏打一把伞。你永远也看不到太阳。什么原因？你自己有障碍。不是太阳不照你。是你有障碍把它障住了。这个障碍是什么？妄想分别执着。还是这个东西。所以离开妄想执着。十方一切诸佛如来菩萨。统统都感应道交。为什么不把这个东西丢掉？这个东西害人害惨了。何必还这样爱惜。舍不得把它丢掉！这是佛在经上常说。愚痴。颠倒。可怜悯者！佛讲的这些话。就是说这桩事情。应该要舍弃的。偏偏不肯舍弃。所以障碍你无始劫到今天一切的愿求。你求不到。我们晓得。把这个障碍去掉。就感应道交。「佛氏门中。有求必应」。求成佛。这一生都能作佛。你想想看。其它的那都是小事。哪有求不到的。哪有没有感应的？一定要知道去障碍要紧。寂不是枯寂。怕人家看到空寂两个字发生误会。所以又说体性叫实相。

　　【实是真实有。非空无也。】

　　不是什么都没有。什么都没有。那个空有什么难懂？两、三岁小孩都懂。而佛说这个空义。小乘人不懂。大乘权教菩萨也不懂。我们今天在此地懂了没有？好像懂了。又好像不懂。我们今天确实是这个样子。真的要是明白了。你一定入境界。我们今天是似懂非懂。并没有彻底的明了。

　　【相是炽然显现。非枯寂也。】

　　这个相怎么显现？有体就有作用。相之显现。昨天跟诸位报告了。波动的现象。十法界依正庄严都是这个现象变现出来的。如来果地上一真法界。它动的幅度最低。动得最慢。它那个波动很微小。动得很慢。显示出那个法界永恒不变。在十法界里面。菩萨这个波的振动比佛法界要大。幅度要大。时间要快。声闻、缘觉法界比菩萨法界又要来得快速。又要来得大。由此可知。振动时间最快速、幅度最大的是三恶道众生。三恶道众生那个心念极不平。这个现象。实在讲我们自己要是冷静的去观察。不难发现。不要观察别人。观察自己。自己有的时候心很平静、很清净。起念头的时候也很微细。如果遇到外面环境刺激。或者生欢喜心了。或者瞋恚了。我们讲心跳脉膊那个速度就快。幅度也大。从这个地方很明显的能够体验得出来。在缓慢的时候、平静的时候变化小。就在我们自己一身。当我们心情很平和的时候、很清净的时候。这个变化就小。就缓慢。当我们生欢喜的时候。手舞足蹈。或者发脾气发怒的时候。那个变化就大。人的相貌都变了。这是我们很容易体验得出来的。就是这么个道理。十法界依正庄严。一个道理！

　　佛法的行门上。总纲领就是修定。不管哪一个法门。八万四千法门、无量法门修什么？修定。因戒得定。因定开慧。都是修禅定。绝对不是说唯有禅宗才修定。现在就有很多人误会。认为不是参禅就不是修定。大错特错！八万四千法门。实际就是讲八万四千种不同的方法。修什么？都是修定。他用参究的方法修定。我们用持名念佛的方法修定。方法不一样。所得到的效果相同。我们净宗所讲的事一心不乱。就等于禅宗的禅定。禅宗讲得定。理一心不乱等于禅宗里面的破本参。大彻大悟、明心见性。我们用的方法不一样。所说的名词术语不一样。实际上一桩事情。教下用止观的方法。密宗用持咒的方法。方法尽管不同。都是修戒定慧。依照那个方法去做。就是戒。戒就是如法。守规矩。依照方法去做。那就是持戒；依照方法去修。功夫得力了。一定就能得定；得定之后能开悟、能见性。是这么一桩事情。所以这个寂不是枯寂。枯寂就变成死定。那有什么用处！不起作用。

　　诸佛菩萨表现给我们看的。行住坐卧都在定中。大乘经上常用比喻说。「那伽常在定。无有不定时」。那伽是梵语。翻成中国意思就是龙象。就是大象。我们看大象。到动物园去看看大象。所有动物里面。大象好像是在定中。牠很稳重、慢慢的。牠不像其它的动物蹦跳得很快。好像心不定。象好像都在定中一样。用这个做比喻。诸佛菩萨行住坐卧都在定中。那都是定。可见得那个定不是盘腿面壁。所有一切活动都在定中。都没有离开定。那才叫甚深禅定。《楞严经》上讲的「首楞严大定」。就是这个意思；叫自性本定。这是换一个名词。怕人产生误会。

　　【说名为实。显其妙湛总持。常恒不变。虽空而非无也。说名为相。显其胡来胡现。汉来汉现。虽寂而常照也。】

　　这个解释还是有相当的深度。解释得非常之好。这是解释实相。说到「实」。显示自性妙湛总持；妙湛总持不动尊。也是在《楞严经》上的。「湛」是比喻像水干干净净、一尘不染。从水面就看到水底。这水清。湛是清净的意思。妙湛是清净到极处！形容我们真心自性。正是六祖见性的时候所说。他老人家第一句话就讲。「何期自性。本来清净」。没染污。我们的自性清净心。现在有没有染污？还是没有染污。纵然堕在阿鼻地狱也不染污。这才叫自性。这才叫本性。从来不染污。染污是什么？染污是一层虚妄障碍住。是一层虚妄。好像云彩遮住了太阳。云彩能遮得住太阳吗？太阳真的被云彩遮住？没有！实在讲。云彩遮了我们眼睛。自性上那些妄想、分别、执着、无明、烦恼。就像云彩一样。所以那个想叫妄想。你要懂得那个妄的意思。妄不是真的。真的那还能去得掉吗？真的去不掉。正是它是个妄。妄怎么去掉？一觉悟它就没有了。迷的时候有。一觉就没有了。般若是能觉。般若智慧非常重要。「总持」这两个字的意思。我们用六祖的话解释大家好懂。「何期自性。本来具足」。总持就是具足的意思。自性清净心中。一样都不缺；不但不缺。能大师又说。「何期自性。能生万法」。能生万法也是总持的意思。虚空法界诸佛剎土依正庄严。都是这个东西变现出来的。没有变现出来。它具足。它本来具足。因缘成熟显现出来。一切万相能够随缘变现。妙湛总持。而它的性体常恒不变。能变的真心。性体永远不变。变的是它起用；它的作用会变。它的本体不变。这个实。实相两个字。实是从体上说的。真实。「虽空而非无」。体上真的什么都没有。但是不能说它无。为什么不能说它无？它能现相。如果说无。它现相的作用没有了；它能现相。虽现相。它体还是空寂的。这是实的意思。

　　「说名为相」。说这个相。相是从现相上说的。要是从前面。前面是《心经》上的「色即是空。空即是色」。色就是相。空就是性。我们要用实相两个字来讲色空。实就是空。相就是色。「说名为相。显其胡来胡现」。这个拿镜子做比喻。我们照镜子。镜子没有东西。空的、干干净净的。「胡」是外国人。中国人从前我们是汉人。外国人都叫胡人。胡是外国人。外国人照镜子。镜子现外国人的面孔。「汉来汉现」。汉是中国人。中国人照镜子。镜子里头现中国人的面孔。「虽寂而常照」。镜子干干净净。绝对不染。它常照。它不是不照。照的时候有。不照的时候就没有了。这个大家懂。如果更深体会一层。原来正在照的时候也没有。正在照的时候。镜子里头何尝有相？如果镜子里头真有相。我们人走了那个相还在。那就真有。人走了之后。镜子没有相。正在照的时候就没有相。你能够体会这一点。你就开智慧了。用这个来比喻我们的自性。

　　「经」也有镜子的意思。我们每天早晨起来。晚上睡觉之前洗洗脸。都要照照镜子。我们展开佛经。佛经是一面镜子。照我们的清净心。照我们的真心本性。我们脸上有一块脏的。知道把它洗干净；心里面那些脏的东西。为什么不把它洗掉？心里面哪些东西是脏的？贪瞋痴慢疑恶见都是肮脏的。这是很粗的。微细的是妄想分别执着。这是你心里面肮脏的污秽东西。为什么不把它洗干净？还要把它留在那里。这就错了。佛经上也常讲自性是「寂而常照。照而常寂」。用寂照或者照寂。这些名相也是讲的实相。也是讲的自性。

　　【古德说实相。为无相无不相。此说甚妙。极为简明。】

　　我们

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看古大德批注般若经。像《金刚经》自古至今总有一百多种批注。这是少说的。我们看到古人有个本子。叫《金刚经五百家批注》。可见得批注《金刚经》的人很多。其中不少人解释实相。用这一句「无相无不相」。这个解释很好。实在讲。跟前面解释这个意思相同。无相是从体性上说的；无不相就是现相。就是有相。是从现相上讲的。用无相来解释实这个字。用无不相来解释相这个字。跟前面所说的意思完全相同。此说甚妙。极为简明。简单明了。虽然简单明了。现代人听这句话听不懂；也就是说这句话在从前。那些人当机。现在这些人很难懂。这个说法很难懂。说了他会迷惑。什么叫无相无不相。他不但不能体会。反而生起疑惑。

　　【性体本不是相。故曰无相。】

　　无相是从体上说的。解释实字。

　　【虽不是相。而一切相皆缘起而生。】

　　真如本性能随缘。随染缘就变秽土、变六道。随净缘就变净土、四圣法界。四圣、六凡。依正庄严。是真心本性随缘变现出来的。所以它是无不相。

　　【无相无不相。正性体之真实相状。】

　　这才把它那个真的样子叙说出来。不这种说法。性体的样子的确说不出来。

　　【相不相俱离。如来藏之真实相状。如是如是。】

　　这句话非常要紧。这才说得真的圆满。说相、说无相、说无不相。都不执着。我们才真正体会到它的真实义。你着在无相这边错了。着在无不相这边也错了。如果着无相无不相还是错了。统统不能执着。体会它的意思。决定不能执着。体会这个意思。心里面还有一念体会。那也错了。确确实实要像镜子照东西一样。痕迹都不留。清清楚楚、明明白白。里头痕迹不留。不但是过去不留。刚才讲正在照的时候就不留痕迹。佛菩萨的用心。佛菩萨

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用什么心？前面讲过很多次。用真心。用真心就是这个用法。释迦牟尼佛在本经一开端。表演给我们看。「入舍卫大城乞食。着衣持钵」。这都是有相。这就是此地讲的无不相。虽然有相。它确确实实那个清净心连痕迹都不染。这种生活就是如来与法身大士的生活。他们生活跟我们有什么不一样？穿一样的衣服、吃一样的食物。人家住在一真法界。他穿的衣服是一真法界的衣服。他吃的饭菜是一真法界的饭菜；我们跟他吃同样的。我们穿的衣服是六道轮回的衣服。吃的是六道轮回的食物。你想一想。不同的地方在哪里？你要真的得一点消息。你就对《金刚经》佩服得五体投地。才晓得《金刚般若》之妙！这样简单的经文。这么深这么广的义理、形相都显露无遗。这是这个经的特色。你要是得了消息。如来藏的真实相状你就明了。就如是如是。

　　【当知佛之说法。原为破众生之执。】

　　这是一切诸佛如来、诸菩萨、祖师大德。为一切众生说法的总目标。佛给我们说法用意在哪里？破执着而已。我们众生很麻烦。佛不说法还好。愈说法。我们的执着愈多愈坚固。你说糟糕不糟糕！本来我们只是在世间法执着。佛跟我们一说法。又把佛法执着了。所以佛叫苦、叫冤枉！我们要是执着佛法。不是佛害我们。佛没有心害我们。我们自己害了自己；自己害了自己。还要倒过头来怪佛菩萨。「你害我！」其实佛菩萨没害你。你自己把意思错会了。佛说一个什么。你就执着个什么。这还得了！明白这个道理。明白这个事实真相。我们在佛法当中修学。真的一帆风顺。知道佛所有一切法破执着的。

　　【因偏私故执】

　　执着从哪里来的？私心。《金刚经》上讲的我相。有我就有私心。起心动念要为我。所有一切物要想方法把它变成我所有。那就苦了。我所有。就是我们一般人讲患得患失。我所有。真的你能够得到所有吗？假如你要是真的得到所有。不但释迦牟尼佛。所有一切诸佛都要拜你做老师。都要做你的徒弟。你有本事！你真的能在一切法当中。能够得到一样东西。那一切诸佛菩萨佩服你。你很了不起。「凡所有相。皆是虚妄；一切有为法。如梦幻泡影。」你得个什么？你有什么？我听说在新加坡这边的同修。你们买房子有九九年、九九九年。大家都在争这个。不得了！你能活到九十九年吗？已经太长了。不要说九十九年。九年以后的世界。你想到会起什么变化吗？这都打妄想。妄想分别执着。脑子里还有这些东西。这跟般若完全相反。背道而驰。所以真正的福报没有别的。佛给我们讲断恶修善。积功累德。多做利益一切众生的事情。那是你积德修福。所以佛在经上常讲。我们佛弟子聪明人要做带得去的。带不去的不要干。那个九九、九九九都带不去的。那打妄想。带不去的。要干真正带得去的。

　　你们大家也都常常挂在嘴边。「万般将不去。唯有业随身」。什么东西能带得去？业。我们不要带恶业。也不要带善业。我们要带净业。用清净心断恶修善。念佛求生净土。我们带这个业。我们干这个。念佛就好了。为什么还要断恶？不断恶。怕的是业障现前。往生不了。断恶是消业障。走的时候清清楚楚、明明白白。不迷惑颠倒。那就是业障消除了。我们断恶为这个。修善又是为什么？修善是为一切众生结善缘、结法缘。我将来成佛作菩萨来讲经说法。他们都来听。都来得度了。不给人结法缘。你修得再好。讲得再好。跟那些众生没有缘。上台讲经没人听。所以要跟众生结善缘。

　　一般人都知道我法缘不错。到哪里法缘都很殊胜。也有法师问我：你的法缘怎么会那么好。能不能教教我？我就劝他布施结缘。不少同修供养我的。供养我的钱我没有用处。一点用处都没有。别的法师拿这些钱去盖大庙。我拿这些钱印经。印经再给你们大家结缘。所以我的缘就结得广。结法缘非常重要。结的这个缘。缘结得深。我将来成佛就度这些众生。我们看到一切诸佛如来度众生的数量不相等。有些成佛度得多。有些成佛度得少。什么原因？在因地里面结的缘多少不同。成了佛。度众生也离不了因缘。这就是一定要多结善缘。多结法缘。这是最好的。

　　【因执着而愈偏私】

　　私心随着妄想执着是愈来愈严重。这个事情麻烦。

　　【众生所以造业受苦。轮回不已。生死不休。全由于此。】

　　为什么会造业？为什么会受苦？为什么会轮回？都是为了一个「私」字。自私自利。这个自私自利。从无量劫来。把我们真的害惨！我们过去生中不是没有接触到佛法。从《金刚经》、从《无量寿经》。这不必讲太多。这两部经典里面。佛告诉我们的。也就等于佛给我们授记。过去生中生生世世。我们已经供养无量无边诸佛如来。所以论善根福德。有很多阿罗汉、辟支佛、菩萨都比不上我们。这是真的不是假的。佛在经上给我们作证。如果没有这样深厚的善根福德。你遇到净土法门。你怎么会相信？你怎么肯发愿念佛求生？你接触到这个法门。你能够相信、能够发愿、能够念佛求生。你的善根福德因缘满了。为什么许多阿罗汉、辟支佛、菩萨都不肯念佛求生净土？他们要是论善根福德因缘不如

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我们。这是真的。论断烦恼、论修定、开智慧。我们不如他。这些事实我们也要搞得清清楚楚。然后才知道珍惜这一生的机缘。如果这一生还要贪恋这个世间这一切虚假虚妄的。那我们这一生又空过了。诸位一定要知道。一生空过是不是来生可以遇到？不一定。来生不晓得到哪一道去了。下一次再遇到。可能隔很多生。也可能隔一劫、二劫。也可能隔无量劫。说不定的！所以这个机会很难遇到。彭际清居士讲的没错。这个机会遇到。一次的遇到是无量劫来希有难逢。无量劫才碰到一次。真的像你们买奖券中特奖一样。好不容易中到一次。不是你今天中到一次。下个月又中了。哪有那种事情！才晓得这个缘太难。太不容易遇到。所以遇到了。一定要珍惜。

　　【而世间所以多烦恼、多斗争。乃至杀人盈城、杀人盈野。亦莫不由此。】

　　这是讲从小的烦恼到大的杀害。残酷的战争从哪里发生的？都是从自私自利里头发生出来的。

　　【故世尊出世救苦。首须破此。】

　　佛菩萨要救度一切众生。从哪里救起？从唤醒我们愚迷。从离四相、离四见做起。彻底了解我相、人相、众生相、寿者相都是假的。「凡所有相。皆是虚妄」。我见、人见、众生见、寿者见也是假的。「一切有为法。如梦幻泡影」。你能够把这个看清楚了。这种事情看清楚。就叫做看破；不再执着。那就是放下。能够看破、放下。大乘法就不难了。决定不会把意思错解。这一生当中就有成就的希望。我们将经本翻过来。

　　【众生所以偏私成执】

　　偏是偏见。私是欲望、私欲、私心。造成了坚固的执着。无他。没有别的。

　　【由其智慧短浅。没有开智慧。不知是偏。不知是执。】

　　不知道！他以为这是正常的。再看看别人。每个人都这样。哪个人不自私。哪个人不自利。别人都是这样的。我这样做没错！别人统统都搞六道轮回。我轮回哪里错了？干这个事情。可见得在这个大环境里面。想觉悟真正不容易。再看看。佛经上这样讲的。要断执着。要断偏私。我看学佛的人也挺自私。不但在家学佛的人自私执着。出家的法师也自私也执着。我这个自私执着有什么错？真正学佛人。不能拿这个来做标准。拿这个来做标准。你这一生又会空过。你要拿谁做标准？拿诸佛菩萨做标准。释迦牟尼佛是个很好的标准。他可以做小国王。他不要、他不干。他有很好居住的生活环境。他不要。他出去托钵。他生活那么苦。一切都舍掉了。世尊给我们做了样子。说到做到。世尊这些弟子也给我们做了样子。也是说到做到。

　　再看看我们现前也有一些高僧大德。他们也是说到做到。早年虚云老和尚。人家说到做到。虚老和尚我跟他没见过面。我看过他很多的照片。就没有发现一张照片。他穿的衣服上是没有补洞的。没有发现过。我都注意。照片拿来看看他衣服上有没有补钉。我没有看到有一张他穿的衣服上没有补钉的。他难道不能穿一件漂亮衣服吗？他那个信徒、皈依徒弟太多太多了。连泰国的国王、王后都皈依他。都做他的弟子。那个供养的丰厚可以说没有一个出家人能比得上。他为什么不换一件漂亮衣服穿穿？还是穿他的旧补钉衣服。他那些钱到哪儿去了？我们看了他的传记、看了他的年谱才知道。全都拿去修庙去了。中国大陆许多的寺庙。他建寺庙；寺庙破烂。他去修寺庙。一个寺庙修好了。他又不住。他去找一个修行不错的。找一个法师交给他。他老人家就走了。这就与他没事了。真正放得下。真看破了。虚老和尚一生修多少寺庙。我们都算不清。他一个也没有。这做了样子给我们看。

　　第二个。印光老法师。这是我们净宗大德。你看他一生。他穿的、他吃的跟常住完全一样。没有特别给他加菜。他没有小厨房。这是我们的样子。我们看这些样子就对了。不能看别的样子。我学佛之后出了家。我的老师叫我学印光法师。他是印光法师的弟子。以印光法师做榜样、做典型。向他学习。学得跟他一模一样就成功了。印老一生所得的供养。他跟虚老和尚不一样。虚老和尚是从事硬件的建设盖庙；而我们印老法师是做软件的。他印经。他在苏州报国寺里面设了一个弘化社。就是我们平常讲的佛经流通处。十方所有的供养都做为弘化社的基金。印经布施流通国内国外。他做这个工作。最近报国寺政府发还给佛教。安上法师在那里做这个工作。我希望弘化社能够恢复。还用「弘化社」。老招牌、老字号不要改。但是业务要扩充。老法师从前只是印经。我们现在不但要印经。要做录音带、做录像带、做ＣＤ片。把他的事业发扬光大。普利一切众生。我们要干这个事情。

　　念念想光大佛法。念念想利益众生。就把那个私的念头打破了。不要想自己。想自己没有好处。人常常想自己。就把自己想老了、想病了、想死掉了。念念想别人。自己没有了；自己没有了。谁老、谁病、谁死？都没有。老病死都没有了。因为自己没有了。因为有我。才有生老病死。「我」没有了。生老病死谁去承当？没人承当。没了。如果你还想要生老病死。那就天天想「我」；你不想要生老病死。你把「我」忘掉就没有了。这是《金刚经》上讲的。四相空了。生老病死就没有了。六道轮回也没有了。彻底解决的办法。所以要知道。起心动念都想到自己。这是偏见。不是智慧。执着。

　　【佛曰无有定法。以破其偏执之病根。法字。通摄世出世间一切法。】

　　佛要治一切众生妄想执着的病。用什么方法？没有一定的方法。有原则、有纲领。原则纲领不变。方法手段是无量无边。没有一定的。所谓是八万四千法门、无量法门。那都是讲方法手段。真的是无量无边；原理原则不变。总的原理原则。在经上常常说的。三宝、三学、三慧。这是总纲领、总原则。三宝是佛法僧、觉正净。这是总纲领。戒定慧、闻思修。三慧前面讲过。菩萨三慧就是一如。就是空有二边不着。菩萨的三慧。本经佛教给我们应无所住而生其心。那就是菩萨三慧。这里头具足三宝、三学。至于用什么方法去修。那方法手段太多了。无有定法。无有定法也破众生偏执。

　　【学佛必要修观】

　　修观两个字。我们也讲得很简单、很清楚。「观」是观念。「修」是修正；把我们错误的想法看法修正过来叫修观。

　　【以观照圆融之佛理】

　　大乘经上所说的。《金刚经》上所讲的。字字句句都是圆融之佛理。所以佛劝我们受持读诵四句偈、为人演说。那个四句是任何四句。跟《华严》里面所讲的无二无别。《华严》上讲「一即一切。一切即一」。显示出理事无碍。法法圆融。

　　【便能转其向来所有之观念】

　　我们一向观念错误的。不是正确的。以前这个观念。是轮回的观念、生死的观念。要不得的！生生世世受这个害。今天好不容易遇到如来正法。听到如来为我们叙说真实的境界。我们借着这个机缘端正自己的观念。把轮回观念改过来。

　　【以化其偏执之病耳】

　　把我们自私自利偏执的大病化解掉。怎么化法？起心动念想佛法、想众生。不要想自己。养成这么一个习惯。这个方法很好。这是大乘法当中非常殊胜的修行方法。前面讲。大而化之。我执不容易断。小乘破我执。硬在执着上破。非常非常困难。所以佛在经上讲。断烦恼如断四十里的瀑流。四十里的大瀑布一下把它拦住。这样的难法。可是大乘菩萨巧妙。难断。他有方法断。这个方法就是起心动念想众生、想佛法。不想自己。久而久之把我就忘掉了。这个方法的确妙。比小乘法高明得太多了。

　　想佛法。知道佛法这样好。世出世间所有法都没有佛法好。佛法真正能救度九法界众生。如何把佛法发扬光大。我们起心动念动这个念头。不要动别的念头。我们在这一生当中。如何尽心尽力帮助一切众生。使一切众生有缘接触到佛法。印光大师印经的方法。给我们很大的启示。这是个好方法。印经结缘流通。我们印得多了。当然也有一些人在我们这个道场。此地可能没有。在台北发现过。很多人问我们要经书。一次来都拿几本。一次拿几本。每一次都拿。听说他拿到旧书摊去卖。有人来告诉我。他说：法师！你印的书都被人家偷走。拿去卖了。我点点头。好事！只要有人肯买。肯买他就肯读。那怎么不是好事。好事！不要因为这个事情。我们就不印经。那你就错了。他卖得几个钱。他到我们这里。从我这里拿去送给别人。得一点报酬利润也不错。并不为过。所以我们看到都生欢喜心。我说：你何必那么斤斤计较。心量那么小？虽然人家拿去卖。我听到的时候我很欢喜。我绝对不会说印经以后流通要小心。不要被人骗了。骗佛经好事情。骗别的不是好事情。这是好事情！所以给我们很大的启示。

　　我们在日常生活当中。最近净宗学会印《了凡四训》。听说一本才一块多钱。成本不到两块。如果你真正是有心想学佛。我们在日常生活当中能够省两块钱。你心里就知道这个社会上多一本《了凡四训》。常常存这个心。我在生活上能省就要省。我省一点。这个世间经本就多了好多。许许多多众生因为读到这个经本回头、觉悟了。纵然不能回头、不能觉悟。金刚种子种下去了。将来机缘成熟必定因此得度。这个好事情。何况现在我们做的不只是印经。我们现在做ＣＤ、做录像带。因为录音带、录像带保存的期限都有限。不能长久保存。现在科技进步了。我们把它转成雷射激光片。可以能够保存长久。音质不变。我们在生活上节俭一点。做这个功德。这是利益一切众生。我们常常想这个。有同修也很难得。他想买房子。以后想想他自己已经有房子住。买那么多房子干什么！不买房子了。拿这个钱来做这些事情。这个有意义。买一栋房子。死东西在那里。带不去。这一栋房子的钱就可以做很多。你跟多少人结了法缘。这个事情做得有意义。这是真正的好事。这就是我们从这个地方把我们的观念转过来。把轮回心转过来。转成大菩提心。把轮回业转过来。变成菩萨事业。菩萨事业是什么？普度众生。去做这个。把无始劫来坚固的自私自利、我执。把它化解。化没有了。这个没有了。《金刚经》是个标准。那你就是真的菩萨。不是假菩萨。经上说得很清楚。「菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。那不是菩萨。你现在我相、人相、众生相、寿者相都没有了。可见得你真是菩萨。你是真菩萨。诸佛承认的。那个不假。

　　【观深。而后见理深。】

　　理是真如自性。你观深。有了深度。见理就深。法身大士有四十一个阶级。四十一个阶级从哪里来的？就是他修观深度不同。深度浅的十住位、十行位、十回向位；观深的就入地。初地到等觉这十一地。观深。见理就深。

　　【观圆。而后见理圆。】

　　理事都圆融、都圆满。像《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍。

　　【见理深则观愈深】

　　这个观是观慧。你的智慧。看理、看事、看一切。看得透彻。看得清楚。看得深。看得远。

　　【见理圆则观愈圆。如是展转修习。智慧即展转增明。】

　　智能增长。智能从这儿来的。大家要记住。千万不能误会。修正我们错误的观念。就从这儿来的。知道自己的观念是错误的。这就是觉悟。佛法讲觉悟。知道自己的想法、看法错了。这就是始觉。能够把错误的观念改正过来。就叫修观。

　　教下用功的方法。修行的总纲领。就是止观。修止观。我们净土宗用功的方法是老实念佛。就是用持名。前面讲得很清楚。一般通途方法。修观可以涵盖一切法门。虽然许多法门里头用的名相不一样。但是意思相同。它是用的智心。就是智慧。是从这里下手的；而念佛是从净心下手的。是从清净心下手的。前面曾经跟诸位报告过「净念」。念佛是净念。修观是智念。净念比智念还要亲切。这就说明念佛法门比修观好。而且来得容易。容易成就。但是智念能够帮助净念。所以你明了。对于修净念相继会有很大的帮助。我们修净念。为什么得不到净念？原因是没有看破。没有放下。智念帮助我们看破。帮助我们放下。使我们念佛得一心。障碍没有了。

　　【于不知不觉间。执情渐化。妄念潜消。遣执、断念。妙用在此。】

　　只要一直这样去做。什么都不必问。时间久了。自自然然的、不知不觉之间。智慧增长、烦恼减少。功夫在增进。这是很自然的现象。执是执着。情是感情。感情不是好东西。感情是迷。这个要知道。一切众生受这个害、中这个毒。非常非常之深。以为这个感情好、感情深。多好！六道三途的病根。不知道拔除。还要培养它。你说糟糕不糟糕！

　　佛法说到这个地方。有许多初学的人听到就怀疑了。世间人在一起。要是没有情、没有爱的话。这个人生还有什么意思？所以叫你把情执舍掉。你都恐怖了、都慌了。其实佛讲的话是真话。叫你舍掉虚情假意。你们今天认为这是情执感情。假的不是真的。你要不相信。你看看报纸上天天都有离婚的。天天都有打官司的。最初都是好得不得了；这就说明是假的。虚情假意。他对你怎么再好。你要知道是假的不是真的。就没事情了！为什么是假的？他用的心是妄心。他不是真心。真心离念。没有妄念。没有自私。没有执着。那个心是真心。真心里头有真的爱。佛门不叫爱。换个名词叫慈悲。慈悲就是真的爱。不是假的。真心。所以叫慈悲。世间人不是用真心。用假心、妄心。那个心千变万化。所以靠不住。这个一定要搞清楚。搞清楚。你的生活就快乐了。人家要是对你好。晓得假的不是真的；人家对我不好。也不要恨他。假的不是真的。过几天就好了。都不是真的！学佛开智慧就是要了解事实真相。我们生活才快乐、才幸福。

　　我们用真心。别人用妄心。不相干。我这一生要出三界、要成佛。他还要继续搞六道轮回。那有什么法子。让他去搞去。他不肯回头。劝他不听不肯回头。那就让他去做。反正我们跟他结了缘。等将来哪一天他回心转意。再来度他。那不迟！这叫真的爱护他。现在不回头就随他去。让他去受苦受难。苦难到受尽了。觉悟、回头了。那时候再帮助他。这叫真正的慈悲。所以在不知不觉当中。执着、感情都要把它化掉。感情就化成慈悲。执着就变成智慧。妄念潜消。妄想杂念自自然然就没有了。本经的宗旨教我们遣执。遣是除掉。把执着除掉。把妄念断掉。妙用在此。这个地方所说的。把具体遣执、断念的方法教给我们了。

　　【多读大乘。以广闻见。静意觉照。领会精微。定慧在其中矣。】

　　我们先说这一小段。大乘经不能不读。大乘经怎么读法？诸位一定要懂得要领。先读一种。在一种里面得定。得清净心。然后就可以选择一些大乘经来读。遍读。我们没有这么多的时间。也没有这么多的精力。说实在话也没有必要。为什么一开端不能多读？一开端我们的心是乱的。你读太多。你并不能了解经意。读多了、读杂了。反而会增长妄念。佛这个经上这么说。那个经上那么说。你记得很多。你的妄想执着很多。这就是清凉大师所说的「有解」。解是你广学多闻；「无行」。你没有真正的功夫。没有修行的功夫；「有解无行。增长邪见」。行是什么？我们在这个经上知道了。依照金刚般若的行是要离相。是要破执、断念。这是行。在净土宗里面。行是老实念佛。到什么程度我们才能够涉猎一切大乘经？最低限度要到功夫成片。什么叫功夫成片？心里面除了阿弥陀佛之外。绝对没有第二样东西。这是功夫成片。也许有人问：这不就是一心不乱吗？不是。不是一心不乱。是功夫成片。一心不乱是见思烦恼断掉了。我们见思烦恼没断。见思烦恼还在。只是见思烦恼不起作用。佛号功夫得力了。心里面所想的就是阿弥陀佛。无论在什么时候。无论在什么处所。除了阿弥陀佛之外。心里没有第二样东西。这种功夫给诸位说。就决定往生；不但决定往生。你想什么时候往生。就什么时候往生。所以念佛人。讲老实话。到这种功夫。你叫他去读诵大乘。他不干。他不要读了。为什么不要读？他要想学大乘经。生到西方极乐世界跟阿弥陀佛学。跟一切诸佛学。他哪里在这个世间找这种麻烦。不干！这都是实实在在的话。

　　读诵大乘在古时候的标准。是得根本智以后。根本智。是《般若经》上所说的般若无知。无知是根本智；后得智是起作用。起作用是无所不知。「般若无知。无所不知」。要先求无知。无知说实在话。心清净。先修清净心；因为清净心生智慧。前面不是念过吗？「信心清净。则生实相」。清净心生智慧。智慧生出来。你看一切大乘经很容易懂。一看就明了。所以这一部《大藏经》需要多少时间。从头到尾把它看完？三个月足够了。但是你没有得根本智。三年也没有用。三十年都没用。你不相信。你去看看。你从头到尾看。看上三十年。你还是一塌糊涂。你什么都不懂。可见得根本智重要。中国在古

佛教心禅法师讲经视频

时候。无论是出家、在家。教学都从根本智下手；也就是说一定要培养你的清净心。出家人五年学戒。就用五年的时间来培养清净心。读一样东西。不讲解。就是叫你读。用这个方法修清净心。因为你不读经。你会打妄想。一天到晚胡思乱想。用读经的方法把妄想灭掉。不求解义。只是把经念得清清楚楚、字字分明。念到能够背诵。念得很熟。五年之后再听讲。再求解。它是分两个阶段。不是一开头就求解。一开头解不了。没那回事情。

　　世间的教学。从前中国古时候的小学。学生从七岁到十二岁

如何安顿身心佛教讲经

。培养他根本智。跟现代的教育不一样。小孩天真。就利用他的天真。小孩要不诱导他。也胡思乱想。怎么办﹖读书。古圣先贤这些书让他背、让他读。从七岁念到十二岁。差不多在过去像四书五经、诸子百家里面挑选出来的。都背得透熟。都背熟了。天天在读经背书。他的脑子里不胡思乱想。以前那个社会。跟现在社会在教育观念上不一样。方法上也不一样。一般聪明的子弟十三岁入太学。入太学就是听讲解。过去所念的、小时候所念的。这个时候听讲解。他一听就明了。就开悟了、就觉悟了。我们在历史上看。许许多多未成年考取举人、考取进士。成年是二十岁。不满二十岁。不满二十岁考取举人、考取进士就分派到地方上当首长、当知县、知府。他就能够把这一个地方治理得头头是道。现在二十岁的人。他有这个能力吗﹖因为他明理。他通达人情事理。他有能力治理国家。这是教育的观念跟方法不一样。

　　我遇到一个人。十九岁当县长的。是在抗战以前。张陵居士。以后学佛。我在台北讲经。夫妻两个是每天晚上一定会到的。十九岁当县长。这是在清末民初受的老教育。他能把一个县治理得井井有条。现在的教育要回归到从前。已经是不可能！没有法子。唯一的方法就是印光大师讲的。要提倡因果这个理论与事实。希望这个大时代的众生起心动念。要想到确实有因缘果报。你修善因必定得善果。你造恶因一定有恶报。我们在讲堂也讲过多少遍。这世间所有一切法。都是因缘果报的相续相而已。这叫事实的真相。发财有发财的因果。作官有作官的因果。确确实实一个人在一生当中。「一饮一啄。莫非前定」。何必去造业？印光大师一生极力的提倡《了凡四训》。非常有道理。告诉你。一般普通人决定有命运主宰。只要你有念、有我。有我、有我所有。你就决定被命运支配。哪一天你把我忘掉。我所没有了。你就超越命运。命运不能支配你。就没有了、超越了。只要有我的念头。有我所有的念头。你就没有办法逃过命运的主宰。换句话说。你要遇到一个高明人给你算命。就会算得很准。你要是说无我、无我所。再高明的人都没办法。也没有办法给你算、给你看相。超越了。就是超越数量。

　　这是说明读诵大乘要有程序、有次第。不是我们现前就能够做得到的。我们现前读一部经。在一部经上得定。在一部经上得清净心。得智慧就好了。智慧开了再多读大乘。静意觉照。领会精微。这是非常非常重要。要体会经里面的义理。不在文字。定慧在其中矣。可见得读经目的很明显。目的是修定修慧。

　　【果能如是。不但修各种功行。皆得自在受用。】

　　这是讲佛法里面。无论你学哪个宗派。无论你学哪个法门。你只要抓到这个要领。你都会有成就。都能得受用。不但在佛法当中你得受用。

　　【对一切世法。皆得进退裕如。】

　　对一切世间法也通达。没有一样不通达。应付这个复杂的社会。应付裕如。你有智慧、你有能力。

　　【转凡入圣。基于此矣。】

　　转凡入圣的基础在这个地方。基是讲基础。从这个地方奠定根基。我们今天就讲到此地。

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