「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十四

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金刚般若研习报告　　（第四十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0044

　　请掀开经本。一百零二面。第十行。小注第十一段看起。这一段的批注比较长一点。为我们说明实相。

　　【清夜平旦时。向自己心中观照。对境随缘时。向一切法上观照。依此所说义。深深观照。则受用无穷。】

　　这是说到我们平常用功的方法。无论我们修什么法门。都不能够违背般若的原理原则。第一句就是说的早晚课诵。这是佛弟子无论在家出家。决定不能够缺少的。每天必须要做。早课。这是讲平旦。就是早晨；清夜是晚上。它不讲平旦清夜。而说清夜平旦。那个意思就不一样。正如同我们中国古人常讲的。终始。而不说始终；说始到终。这一段就没了、就完了。说终。终下面就是开始。让我们体会到时间是无尽的。一年腊月三十过了。第二天又是初一。终始。这个地方清夜平旦。也是这个意思。晚课是反省、是忏悔。早课是提醒我们今天所做的错误。明天决定不再犯。这叫做改过自新；《无量寿经》上讲的洗心易行。这是真实忏悔。真实的修行。所以要向自己心中去观照、去反省、去检点。做这个功夫。而平时在生活当中。在工作当中。我们一定是六根面对外面的境界。对境要

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随缘不要攀缘。这是经上已经给我们说了很多。

　　随缘的时候也要用观照的功夫。用什么方法观照？就用本经的四句偈。或者是半偈、一句都好。用哪一句？这个不定。要看你遇到的是什么事。看你遇到的是什么境界。由此可知。经平常要念得熟；要是念得不熟。遇到境界现前。去想哪一句。还到《金刚经》去翻。去找一句来。那就不行。那就错了。经一定要念熟就是这个道理。也就是说我们境界现前。遇到一些事情。立刻就要想到佛在经上是怎么样教导我们的。我们依照佛的教导去做。那就不会错。观照是这个意思。这是真正的常随佛学。恒顺众生。在恒顺众生里面常随佛学。在常随佛学里面恒顺众生。深深观照。当然受用无穷。就是观照的功夫浅。也得到受用。所以功夫用在生活之中。我们佛就没有白学。学了真的有用处。

　　【学人欲见实相。当静心于一切皆非上领会。若领会得实相便是非相。便领会得心中少有相不相的影子。便非实相矣。】

　　实相是真相。实相是真空之相。也就是真心自性之相。其实真心本性哪里有相？虽然没有相。但是确确实实有这个东西在。确确实实有这桩事情。十法界依正庄严都从这个地方发生的。都从这个地方现起的。所谓实相无相无不相。这个我们前面读过。前面也曾经讲过。宗门大德常讲的明心见性。他怎么见到性的？这一段就是教给我们怎样去见性。净土宗里面。教给我们念佛要念到理一心不乱。这一段就是教给我们如何去体会理一心不乱的境界。这个方法很妙。

　　静心。静是安静。这个静还不是清净。是动静之静。心里面有妄念、有分别、有执着。这个心是动的。不是静的；离开一切妄想分别执着。这个心就静下来了。动静是讲心的活动状况、状态上说的。我们讲清净。那是从它的体性无染上说的。决定没有污染。没有污染说它是清净。这个地方是说它不动。的确自性原本就不动。在这里面你去观照。《金刚经》上讲的「一切皆非」。你观照这个；或者观照「凡所有相。皆是虚妄」。观照这个也行；或者去观照「一切有为法。如梦幻泡影」。这都是一个意思。任何一句经文都行。如果在这个地方观智。我们观照这是智慧。这个不是情执。是智慧的作用。于外面境界真正体会得。你对于心性、对于实相。你就得到一点消息。这一点我们同修们也许可以能做得到。我刚才讲。得一点消息。时间不是很长的。如果这个境界你要是一得永得。你就成法身大士。你就证入。我们这是从这里透一点消息。这一点消息虽然不是怎样的果证。但是已经相当不容易了。我们无始劫以来。都迷在幻相之中。从来不晓得有个真心、有个本性。不知道！所以纵然是短暂的领会。也非常可贵。像黑暗当中。这是很久很久时间的黑暗。忽然有个闪电。那个光虽然很短暂。非常可贵。这就是你心地在一念清净的时候。就一念相应。放出光明出来了。从此之后这个功夫绵密不断。这个境界就会常常现前。这是好境界。

　　「若领会得实相便是非相」。实相是什么？就是一切万法的自性。一切万法的本体。这个地方讲得虽然很容易。而去做的话还的确不简单。静心。心要静到相当的程度。不是把粗的念头、粗的妄想放下来。我们这个心就静了。那个静心没有用处。体会不到。可是学教的人。教理多少会有一点帮助。教中说：一剎那有九百业果生灭相续的状况。那个领会。实实在在讲就是体会到这个影相。真实的境界你要是见到了。那就是经上讲的八地菩萨。那不是普通菩萨。见到阿赖耶识。我们心清净虽然见不到。好像接触到影子一样。古人有比喻。像烧火。虽然没有接近火。但是火的暖气接触到了。火没有接触到。暖气接触到了。就是这个意思。你能够体会一点。就是接触到这一点气氛。这个气氛就很可贵。可是一定要懂得实相即是非相。这个非是双非。它不是相状。也不是空无。我们前面经上讲「非法相。非非法相」。法相是有。非法相是空。它这个非是两边都不是。

　　因此「便领会得心中少有相不相」。不相是空。这是讲你心里面。稍稍有丝毫的执着。有个有相或者有个空相。那你就与实相相背。你就见不到实相；

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实相就是真如本性。你就见不到性。我们凡夫见不到性。为什么？凡夫着有；阿罗汉、辟支佛也见不到性。什么原因？他着空。他着非法相；都不能够见到实相。唯有大乘菩萨。他了解事实真相。空有两边不住；两边不住。实相就现前。

　　【修行用功下手处。即是须于未起心动念时。精密观照。】

　　这个句子很难讲。因此它观照上加一个精密。有没有起心动念来观照？一起心动念就错了。他是不是有观有照？确实有。但是他没有起心、没有动念。就如同镜子照外面的境界相一样。它照不照？它是照。它也观、它也照。可是它决定没有起心动念。我们怎么学法？当自己一念不生的时候。也就是说我们心很清净。要常常这样练。没有妄想、没有分别、没有执着。心很清净。怎么观照？眼见色。耳闻声。六根接触外面六尘境界。清清楚楚、明明白白。这个时候叫观照。动一念分别就错了。就落在意识的范围里面去了。诸位要知道一个原则。观照是不用心意识的；心是阿赖耶。意是末那。识是第六意识。不用心意识。怎么个不用法？第六意识是分别。不分别就不用第六识；第七识是执着。不执着就不用末那识；第八识是含藏种子。也就是我们讲的记忆。我不用这个。那就不用第八识了。心意识都不用。那是什么起作用？那就是真心本性起作用。离了妄就是真。离了妄要再去找一个真。那就坏了。那决定是虚妄。哪里来的真！这一段后头这一句就是这个意思。在没有起心动念时。我们在平常时候这个境界也有。只是不多。真正用功。这个境界会常有。而且有时候保持的时间也比较长。也能保持长一点。心清净。这个时候六根接触六尘境界。如果才觉得有一点功夫了。那就坏了。你已经又落在妄想里面去了。这个状况就是此地讲的精密观照。离心意识。

　　禅宗参禅要离心意识参。这才能够见性。不但参禅要离心意识。离心意识就是不分别、不执着、不落印象。它是属于照见。研教也要离心意识。不离心意识不能开悟。禅宗叫开悟。教下叫大开圆解。我们常听人说。一经通一切经通。他怎么会通？开解、大开圆解。我们念佛人也要离心意识。如果离心意识。你这一句阿弥陀佛叫做理念。你得一心不乱。是理一心不乱。将来往生极乐世界生实报庄严土。那个品位就高。当然这个事情没那么容易。我们一般凡夫妄想、烦恼、习气非常深重。何尝不想断。断不掉！还是一天到晚在打妄想。睡觉还作恶梦。那有什么法子。这就想到修其它的法门难。你参禅没有法子开悟。你业障太重了。你学教不可能大开圆解。因为你没有办法离开分别执着。

　　念佛行。念佛虽然有妄想、分别、执着。这个佛号功夫得力。能够把这个东西压一压也行。他就能够往生。叫带业往生。这就是念佛法门比其它法门来得方便。来得容易。学其它法门。我们的的确确没有能力出三界。唯独念佛法门我们可以往生极乐世界。这种往生。生凡圣同居土。不是实报庄严土。虽不是也没关系。到了西方极乐世界。这个地方很特殊。叫一生一切生。我们生同居土。方便土、实报土、寂光土。到那个地方同时都见到了。不像十方诸佛剎土。四土他有隔别不在一起。当中有界限。凡圣同居土见不到方便有余土的阿罗汉、辟支佛。我们见不到。方便有余土的这些罗汉圣者。见不到实报土的菩萨。它有障碍。有间隔。西方极乐世界没有。四土在一起。所以叫一生一切生。我们到西方世界。你可以看到罗汉、看到辟支佛、看到菩萨。大家天天在一起。所以这个世界非常特殊。

　　【当知念头不起则已。起则非之。便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。】

　　般若里面所讲的原理原则既高且妙。但是对于我们业习深重的凡夫来讲。太难了！「念头不起则已」。这起了一个妄念。「起则非之」。你怎么个非法？非是把它去掉。妄念起来。你用什么方法去掉？《金刚经》说：「凡所有相。皆是虚妄。」有没有去掉？没去掉。你心里头还有一个「凡所有相。皆是虚妄」。又起了个妄念。妄念去不了妄念。这才知道难！像佛在经上讲的原理。教给我们的观法。「应无所住而生其心」。我们念这句话。心里早就着了这句话。早就有住。哪里是无住？「凡所有相」念这个。心里头「凡所有相」那四个字清清楚楚。都着了相。起心动念就着相。没有法子不着相。一切都不想。又着了个空相。着了非法相。怎么可能不着相。真正做不到。所以你才晓得。离开念佛法门没救！念佛法门的妙处。「起则非之」。这个非之就用一句阿弥陀佛。才有一个念头起来。第二个念头南无阿弥陀佛就行了。把那个念头归到阿弥陀佛上去。这不是着了阿弥陀佛的相吗？行！着阿弥陀佛的相可以往生。往生同居土、往生方便土。都是着相去往生的；不着相往生。是生实报土、寂光土。但是诸位要知道。一切法门着相没成就。不但在大乘法里面你没成就。我们在《金刚经》前面读到。小乘初果都没有分。都不能成就。我们把这些道理、这些事实真相搞清楚之后。才真正完全肯定；除念阿弥陀佛。没救了！我们这样才回过头来。死心塌地念阿弥陀佛。这不是大乘法不好。大乘法太好了。决定做不到。我们读到这个地方。唯一的方法就是把它回归到佛号上去。回归到净土上去。这个方法最妙。这个方法最殊胜。你要是用《金刚经》这个方法。前面说过。这是智念；我们归到佛号这边去。这是净念。净念比智念还要亲切。显示净宗法门的无比殊胜。

　　【六度万行。一一如法精进修行。而曾无芥蒂于其胸中。】

　　六度从布施、持戒、忍辱、精进、禅定。都是属于事。属于事相。世出世间一切法无量无边。把它总归纳不外五大纲目。前五度。后面这一句。曾无芥蒂于其胸中。这一句是般若波罗蜜。事做不做？做！要认真做、要努力做。要尽心尽力把它做得尽善尽美。心里头若无其事。干干净净、一尘不染。不但是事情做过之后不染。正在做的时候也不染。那你就是真正修学大乘者。我们要晓得这里面有很大的关系。心里面一有染着就是轮回业。只要有一丝毫的染着。你要是做的善业。善业是利益众生、利益社会的。不是为自利的。这是善业。佛法里面善跟恶。凡是利益众生的这是善。果报在三善道。如果有一念是为自己。或者是为我的小团体。这是自私自利的心。这就是恶。果报在三恶道。所以只要有一丝毫心里着了相。都是轮回业。我们要是明了这个事实才知道可怕。我们是轮回心。轮回心是什么心？妄想分别执着。这是轮回心。所谓三心二意。你用三心。阿赖耶、末那、第六意识。这是三心。二意就是末那识跟意识。末那叫意根。第六叫意识。叫二意。用这个心。你用八识五十一心所。这叫轮回心。干的事情又是轮回业。你还能想超越六道轮回。没那个事情！不出轮回。受苦无有穷尽。实实在在讲太可怕了。

　　要想在这一生超越轮回。无论你从事哪一个行业。你只要把那个心变一变。任何一个行业都是菩萨事业。马上就转变了。菩萨事业怎么做？心里面除了阿弥陀佛之外什么都没有。我从事的行业。我尽心尽力去做。做到尽善尽美。服务于社会。服务于大众。不但服务。而且做为社会大众的榜样。这个事业就变成菩萨事业。普度众生。让你的同行人向你学习；工作里面、生活里面就是行菩萨道。菩萨道、菩萨事业没有离开我们日常生活范围。我们这个观念能不能转得过来？

　　菩萨的行是布施。布施的意思很广。我们在这个经上所说的。尽我们的心力。尽我们的体力。为一切众生服务。这是布施。持戒是守法。不但佛陀的教诫我们要遵守。国家的法律。地方上的规约。统统都要遵守。乃至于没有条文的风俗习惯、道德观念。样样都要遵守。这叫持戒。忍辱就是要有耐心。对人对事对物。要能忍、要能够让。《金刚经》上。世尊在菩萨行当中。特别强调布施与忍辱。《金刚经》上六度。唯独这两样讲得最多。布施是修福。忍辱是保住福报。才保得住。不能忍保不住。

　　我记得早年看的书。现在朝代、人名都忘掉了。有这么一个记载。有一个人家。大概官也做得很大。好像是九代同堂。这真正不容易。所以皇帝都表扬他。九代同堂大家族。家里上上下下大概总有一、二百人。九代同堂。皇帝到他家里去访问。你们家里人口这么多。你用什么方法。把这个家能够调理得这么好。一团和睦？这位老先生很有趣味。拿笔就写上一百多个「忍」送给皇帝。皇帝一看哈哈大笑。忍辱。忍！与大众相处不能忍。你就完了。家庭里面能忍。家和。公司行号能忍。你这个公司行号老板跟员工和睦。所以说。家和万事兴。这个老人答复皇帝很有趣味。写了一百多个「忍」字。不能忍就不能成就。

　　所以菩萨行。念念为众生。念念都为利益众生。没有想到自己；想到自己就有分别执着。就有妄想。你造的是轮回业。轮回之中。因果非常可怕！不要以为自己。我做的是善业、好事。我做的是佛事。如果你不把事理样样搞清楚。很可能将来堕在地狱里头。还不晓得为什么去的。这桩事情。诸位可以看看灌顶法师《大势至菩萨念佛圆通章》。灌顶法师在这一篇批注的后面。说出念佛人有一百种不同的果报。有念佛往生极乐世界成佛。上上品往生。生到那边就成佛。有念阿弥陀佛的人堕落到地狱里去。我那个时候做学生。看到这个本子。看到念佛得善果。我们不怀疑。是应该的。念佛堕地狱。我没办法理解。念佛人再不好。也不至于堕地狱？我把这个事情。就把这个书拿去请教李老师。李老师一看：这是大问题。我不跟你一个人讲。我在讲经的时候对大众讲。他为我们宣说出来。虽然口里念佛。心里面拿着佛法做自私自利的营业。这就堕地狱。这个罪重！念佛人即使用佛法来做生意买卖赚一点钱、营一点利。也不至于这么大的罪过。没有晓得它其中有一个道理。把佛法的形象破坏了。让社会所有大众对佛教产生误会。这个罪他要背在身上。这就严重了。这是破坏三宝的信誉。障碍许许多多人修学佛法的信心。他要担负这么大的因果。我们想想。堕地狱是应该的。那没话说的。

　　所以佛门当中点点滴滴。我们不能不小心。不能不谨慎。还有就是三宝物。损坏三宝、偷盗三宝物。都是堕阿鼻地狱。这桩事情。我们在以前也是想不通。道场里面的东西。没有经过道场主人同意。只是偷偷的拿一点回家去。哪里有那么大的罪过？没有想到它这么严重。结罪从哪里结？从戒律上一看。我们懂得这个意思。一般人偷盗一个人的东西。你偷得再多。你欠一个人的。这个罪就轻。你偷他十万、偷他一百万。欠一个人的。这个罪轻。如果这个财物是新加坡政府的财物。国家的财物。哪怕是一块钱。你偷盗了。你麻烦大了。为什么？这一块钱是新加坡政府的。政府钱从哪里来？是老百姓的税收。新加坡所有国民。你都偷了他的。这个麻烦大了。这个还起来就很麻烦。结罪是这么结罪的。这个罪就重。虽然偷得很少。但是罪非常非常之重。你变成偷这么多人的东西。三宝物就更不得了！三宝没有国家界限。不但没有国家界限。还没有佛剎的界限。尽虚空遍法界。所有十方三世一切诸佛国土里头三宝都有分。你要是偷它一针一线、一块钱、一毛钱。那个罪没有办法。搞不清楚的。所以堕阿鼻地狱。它是这么个结罪法的。所以要偷。偷一个人没有问题。千万不要偷政府的东西跟三宝物。我们才晓得。它是这么个说法的。否则的话。哪里会有那么重！我们决定不敢掉以轻心。认为这个没有什么大关系。但是偷盗很容易犯。非常容易犯。譬如公家用的、常住用的信封信纸。随便拿来私人写信。常住有没有答应给你？你也没有说。这就犯偷盗罪。真的是要非常小心谨慎。摆在外面结缘的。那个没有关系。你多拿一点。那是跟你结缘的。赠送给你的。不是结缘的不行。常住物一张纸都不可以动。这我们一定要清楚、要明了。所以六度要一一如法精进修行。心里面干干净净。若无其事。

　　【一一精进。不坏也。】

　　不坏世间法。

　　【无不相也】

　　无不相就是有相。没有落空。

　　【心中若无其事。不着也。】

　　这就是无住。前面讲的应无所住。

　　【无相也】

　　这样才空有两边不住。与自性体、相、作用都相应了。顺着自性。这叫顺着自性。这是佛菩萨。

　　【一切世间法。事来即应。事情来了做。事过便休。】

　　这个休是心里头没有执着。事情来了。有很多事情需要用思考的。我们就用思考；需要用劳力的。我们就用劳力。尽心尽力把这个事做好。事做完之后。心里头一点痕迹都没有。干干净净。这就对了。这就是应无所住而生其心。

　　【虽休而能应。应而能休。所谓提得起、放得下。】

　　放得下就是此地休的意思。心里面干净。一尘不染。提起就是要做。我们本分的事情要认真努力去做。可见得佛法并非消极。很认真、很努力的在做利益一切众生的事业。世间任何一个行业。都是利益社会、利益大众的。为大众服务的。

　　【如是久久体会四句皆离之义趣而力行之。便能做到应时便是休时。休时便是应时。自然二边不着。四句皆离。此又是最妙行门。】

　　四句是佛法里头常讲的「四句百非」。这个四句是根本的四句。第一个是「有」。第二个是「无」。第三个是「亦有亦无」。第四个是「非有非无」。这叫四句。这四句总一切法。把世出世间法统统包括尽了。总离不开这个四句。从这个四句里面再开展。那就是无量无边句。不止百句。这是妄想执着的根本。般若破这个。

　　「如是久久体会四句皆离」。空有两边不住。本经教我们离法相、离非法相。非相非非相就是这个意思。这个道理明白。旨趣也体会到。认真去做。努力去行之。认真去做。力行就是在生活上、在工作上、在处事待人接物之中。就这么做去。完全依照《金刚经》的道理。《金刚经》的教诲。我们这样去做。但是前面那四个字很重要。久久体会。你才能得受用。你要做得很纯熟。做到很纯熟就入了这个境界。什么境界﹖应时便是休时。我在做的时候。就是心地清净时；心地清净时。就是我做的时候。或者我们还用《金刚经》前面的两句话。无住的时候就是生心的时候。生心的时候就是无住的时候。无住就是心里头干干净净、一尘不染。生心就是样样事情都要去做；做的时候就是不染的时候。不染的时候就是做的时候。是一不是二。生心跟无住是一不是二。到这个境界你就入了。就契入。我们一般讲证果、证入。如果无住跟生心还是两回事情。那你没有入。必须是融合成一桩事情。你入境界了。这个入境界就是见实相。也就是明心见性。入了菩萨的境界。入的方法是「久久体会」。这四个字很有味道。如果是有意把无住生心融合成一起。你有意去的。那决定还是两码事情。绝对不是一桩事情；自自然然入这个境界。久久体会一定是自自然然做到。

　　底下讲「自然二边不着」。没有一丝毫的意思在。我有意这样做。已经就住相。我要依照《金刚经》去做。你已经住相。决定不能有这个意念。这样去过生活。你就是转凡成圣；不但是转六道。实在讲是转十法界为一真法界。彻底转了。自然二边不着。四句皆离。此又是最妙行门。底下一句。这是我加的。

　　【人生最高享受。如是如是。】

　　我当年刚刚接触佛法。我的老师把佛法介绍给我。说佛法是人生最高的享受。我是听到这句话才入佛门的。我不是一般接引的。是老师告诉我的。佛法才是人生最高的享受。那我当然要过最高的享受。所以到佛门里面来找。果然找到了。没有错！所以我非常感谢老师。念念不忘老师。老师指我这一条路是正确的。

　　【若知一切法。实亦非实。非实而实。便知一切法相即非相。非相而相矣。】

　　这一段非常重要。这一段是智慧。也就是我们讲的看破。前面教我们放下。心里头一尘不染是放下。为什么我们放不下？因为没看破。不知道这个世间一切法是假的。不晓得一切法是空的。不知道！以为这一切法是真实的。这是看错了。这是一个根本错误的观念。把自己的身心也认为是真的。一切万事万物也认为是真的。于是这里面起了自私自利的念头。起了分别执着、爱取有的念头。这样才造业。业力会变境界。相宗教义跟我们说：这一切万象、森罗万象。「唯心所现。唯识所变」。为什么会有十法界？十法界从哪里来的？十法界是业力变的。六凡法界是染业变的。四圣法界是净业变的。染净统统离开。那就是一真法界。就超越十法界。由此可知。我们起心动念无不是业。它会变境界。善业变顺境。变好境界；恶业就变三恶道的恶境界。这不是佛菩萨给我们安立的。也不是阎罗王在那里制造的。不是的。自作自受。自己变现的境界。自己去受用。是这么回事情。如果你知道事实真相。事实真相《金刚经》末后一句太好了。「如梦幻泡影」。这是事实真相。既然如梦幻泡影。还有什么好执着的？自然就不执着。一切都不执着。为什么还要勤奋努力的去做？因为我们知道相是业力变的。我多造善业就变好境界。虽然我自己不受用。我愿意给大众受用。这是慈悲心。大慈大悲。诸佛菩萨要不认真努力来造善。我们还有日子过！一切众生念念当中是造恶业。为什么这个世界还能维系到这个状况。这里面有很多佛菩萨在修善业。我们沾他的光。不知道！甚至于他在行善。我们还骂他愚痴。骂他是傻瓜。我们在造恶业。他们在行善业。所以维持这个境界。还能维系住。不至于变得更坏。道理在此地。所以要晓得。相即非相。非相即相。所有一切现相「当体即空。了不可得」。这个现相是剎那生灭业因果报的连续相而已。确确实实没有自性。

　　【佛说一切法。但是幻相而无实体。】

　　这就是说明一剎那九百生灭的相续相。确确实实无自性。就是没有实体。当体皆空。

　　【体唯净心】

　　它的本体是什么？本体是清净心。

　　【故曰万法唯心】

　　心是能变能现。相是所现所变。

　　【又曰心外无法】

　　这是真的。所有一切法。不但是十法界。连诸佛菩萨的净土一真法界。也是唯心所现；除了心性之外。别无一法。这是事实。

　　【故可就诸法以明实相。因诸法之实相。即是性故。】

　　实相就是本性、就是真心。说了许许多多的名词术语。其实是一桩事情。

　　【《起信论》云：因不知一法界故。不觉念起而有无明。遂成众生。】

　　这是讲法界的缘起。也就是我们现在一些科学家。在探讨宇宙的来源。生命的起源。现在外国这些书籍出版得很多。可是都没有找到。都是在摸索。都是在猜测。不能叫人心服口服。因为它不是事实。他拿不出证据出来。所拿出的证据。里面还有许许多多的问题存在。不能自圆其说。宇宙的缘起、来源。生命的起源。佛在经上跟我们讲得很清楚、很明白。特别是《楞严经》。《楞严经》叫做开智慧的《楞严》。《起信论》上讲的这个意思。也是《楞严经》上所讲的。它讲得简单。论上讲得简单。「因不知一法界故」。一法界是真的。众生与佛的差别在哪里？迷悟不同。迷的是什么？一真法界。悟的是什么？还是一真法界。一真里头没有迷悟；迷悟是人。人迷了。迷了之后就麻烦了。一念不觉而起无明。你要问：为什么会一念不觉？因不知一法界故。不知道原本就是

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一法界。一法界实在讲就是前面所说的「唯心所现」。心是一。所以现出来的相也是一；心真实。现的相也真实。一真法界就是真心所现。这里头没有妄。没有虚妄。没有妄想、没有分别、没有执着。现的是这个境界。在四种净土里面。实报庄严土。实就是真实。不是虚妄的。所以实报庄严土就是一真法界。

　　一真之外有所谓十法界。十不是数字。是代表圆满。圆满是无量无边的法界。无量无边的法界。从哪里来的？从差别心来的。我们讲堂现在有几百人坐在此地。一个人一个法界；两个人同在法界里。没有！你们两个人是同一个念头、同一个思想吗？各人想各人的。好像我们是相同的。《楞严经》上讲「同分妄见」。所以我们这个法界里头。有跟人家相同的一部分。但是各人是各人的；有跟别人完全不相同的。叫别业。譬如这个灯。每一盏灯。别业；它放的光。光光交融在一起。同分。虽然是同分。还是各人是各人的。你把这盏灯熄掉。它的光没有了。灯开起来。光跟大家同的。熄掉。它没有了。可见那个同分还是自己的。不是别人的。你才晓得一个众生一个法界。法界无量无边。到什么时候跟大家真的相同？入一真法界就相同。那就真的同了。心同境界就同了。心同境界就同了。这个事情可以能够试验的。我们看到两个人。假如他的面貌相同。他的动作也相同。仪态也相同。你就可以断定这两个人对一切事的看法想法都会相同。面貌是心变现的。这一点不假。有学问的人、有修持功夫的人。一看你的面貌。看你的举止言谈。全都露出来了。一点都没有法子隐瞒。从这个地方可以能够测验到。所以一切法是心识所变的。因此就可以在诸法里面、一切法里头见性。以明实相就是见性。相里面见性。因诸法之实相。即是性故。

　　我们看禅宗语录里面。有很多写机锋话。我们一般人看不懂。不知道他说什么。老师考试考问学生。考他的境界。你见到什么？他在地下拿一片树叶、拿一朵花比一比。老师就点点头。我们不晓得他到底玩的是什么把戏。那代表是明心见性。他问你的见地。你有没有见到性？性在哪里？是什么样子？随拈一法无不是。皆是的。只要你真正体会到。一切法「当体即空。了不可得」；那个空、不可得就是自性。空跟有在一起。不是离开这个相。别有一个自性。那就错了。凡是禅宗里面表现的这个。我们用《金刚经》这个意思去体会。都是空有一如、万法一如、体相一如。这就对了。你能够入一如的境界。那就是见性的境界。就是明心见性的境界。如果你心里面还有分别。没见性。只要有分别就有对立。就不是圆融。就不是一如。一如就是不二。众生跟佛一如。生佛一如、性相一如、体用一如、理事一如。无有一法不如。那就入了境界。入这个境界心地一定清净、平等。《无量寿经》上讲的「清净、平等、觉」。他那个心的样子、心的状况。决定是住在清净平等觉里。这里面显示一切法皆如。一切法不二。也就是《华严》所讲「入不思议解脱境界」。

　　因为一念不觉则生无明。无明就是不知一法界。知就明了。无明就是不知道。就是不明了。不明了事实真相。不明了万法一如。不明了。不知道万法是一如。不知是个动的相。无明是动相。心就动了。明了心就定了。所以诸佛如来他的心是清净寂灭。我们讲五忍菩萨。佛是寂灭忍。菩萨最高的境界是无生法忍。清净寂灭。才一动就是无明。无明在哪里？起心动念就是无明。也许有很多人。我也不起心动念。我什么也不知道。人家问我。我总得要想一想。起心动念一下。这就是无明是妄心的根本。我们用的是妄心。诸佛菩萨他不要起心动念。释迦牟尼佛当年在世讲经说法。许多的经典。都是别人向他请教问题。他说的。人家提出一个问题。佛是不是要去想一想再答复他？如果想一想答复他。从无明里面生的。那就错了。佛菩萨讲经说法心地干干净净。绝对没有动一个念头。所以佛经是在无念无生里面自自然然流出来的。我们今天对佛经为什么这么难懂？我们是用无明。起心动念去研究它。它是一个不起心、不动念里面出来的。我们要起心动念去研究它。别说你研究个十年八年。你一百年、二百年。研究无量劫也研究不通。为什么？根本不相应。这就是大经上讲的。「佛法无人说。虽智莫能解。」世间第一等聪明智慧的人。想研究佛经都不得其门而入。道理在哪里？道理在本质上不相同。一个是用真心。一个是用妄心。真心是清净心。妄心是起心动念的心。道理在此地。

　　佛法如何通达？不起心、不动念就通达。这个法子妙！不起心、不动念。不但一切佛法通达。一切世间法也通达。为什么？一切世间法也是从真心变现出来的。所以你只要见性。没有一样不通达。佛经里面稀奇古怪的事情很多。这就是当年有一批调皮的人。释迦牟尼佛有智慧。「你什么都懂得。我问一样东西你不懂的。」那问你。你看经典叫《放牛经》。他们晓得释迦牟尼佛太子出身。以后出家行道讲经说法。他没有放过牛。问他放牛怎么放法？释迦牟尼佛把养牛的方法说了一大套。叫人听了都呆了。记录下来。《放牛经》。什么都懂。没有一样不懂。世出世间法统统都懂得。我们不向清净心上下手。向经教文字里面去下手。那就苦了。没有法子钻通。一定要从心性上下手。心性上下手。那就是要遵守这个经上教导我们的原则。「应无所住而生其心」。一切时、一切处。心要保持清净。一切事要认真去做。

　　学佛。菩萨行门当中的重要纲领。也就是教给我们怎样去生活、怎样去工作、怎样去待人。给我们说的是六度、十愿。这是总纲领、总原则。尤其是普贤的十愿非常

佛教的讲经念佛机

有效。比六度的效果还要来得殊胜。为什么？直接显示自性的功德；换句话说。直接用性德来修。佛门里面常讲「称性起修。全修即性」。那是普贤的十愿。教给我们一切恭敬。一切恭敬是性德。除什么？除贡高我慢的业障。那是自性的大病。业障。业障在哪里？贡高我慢是业障。贪瞋痴是业障。妄想分别执着是业障。业障里面要从最重的先除它。最重的就是贡高我慢。为什么？因为贡高我慢障碍了善法。不能够亲近善人。不能亲近善法。那就完了。所以把这个摆在第一。教给你要礼敬诸佛。

　　诸佛。《华严》普贤法门里面所讲的诸佛。那个意义不一样。它讲的是十方三世佛。过去佛。我们在《万佛名经》里面看到、《三千佛名经》里面看到。过去佛；现在佛、未来佛。未来佛是谁？所有一切众生都是未来佛。这一切众生。众生也是广义的。众生不单指动物。植物、矿物都是众生。众生的本意是众缘和合而生。任何一法都是众缘和合而生。所以叫众生。一切众生都是佛。那我们要问。桌椅板凳是不是佛？是佛。香炉蜡台都是佛。无有一物不是佛。大经上告诉我们。从有情众生（我们今天讲动物）我们叫它做佛性。就是它的自性我们叫佛性；植物、矿物。我们换一个字。叫它做法性。但是要晓得。佛性跟法性是一个性不是两个性。《华严》上才说：「情与无情。同圆种智」。同圆种智就是成佛。你什么时候成佛？你看到大地所有一切众生情与无情统统都成佛了。你就成佛了。如果你今天佛学得不错。但是这个看不顺眼。那个我对他不太高兴。你就没有成佛的指望。不但没有成佛的指望。告诉你。连往生西方极乐世界的指望都没有。因为西方极乐世界里的人。心地清净、平等、慈悲。如果你看到不顺眼的人。他念佛也往生了。你也往生了。到那里。你怎么也来了。你们两人要打一架。哪有这个道理！心里头有一点点这种执着痕迹。要知道不能往生。这个对我们的关系太大太大了。所以别人对我们看不顺眼无所谓。我们万万不可以。要知道我们有这一念不能往生。他有这些念头。他要不要往生我们不知道。他如果真要往生。不能有这个念头。这是不可以不晓得的。

　　这是有了无明这才变成众生。有了无明才生烦恼。烦恼辗转愈来愈严重。于是就愈来愈堕落。这桩事情一定要清楚、要明了。只要不出轮回。你的果报一定是每况愈下。你不会好的。你不要以为作人不错。来生还可以得人身。来生还要作人。你固然有这个念头。作人有作人的条件。你有没有具备？佛在经上告诉我们。得人身要持五戒。你想一想。你的五戒守得怎么样？能不能打个八十分？如果你五戒可以打八十分。你来生可以得人身。五戒的戒相很微细。不杀生。「我没有杀人」；小动物有没有杀？你能做得干净吗？做得到吗？不偷盗更难。想占人一点便宜就偷盗了。偷盗在佛经上讲得好。叫不与取。只要是有主之物。他没有答应。你取得就是偷盗。非常微细。很难受持。很多人一般习惯上。他不知不觉。他认为是很正常的。他不晓得他犯盗戒。做生意的人。很多学佛同修受了戒的。跑来找我。他说：法师。我们犯妄语戒又犯偷盗戒。我说：你怎么犯的？他说：我不骗人、不逃税。我就不能赚钱。我生意就不能做了。那怎么办？你们大家想想怎么办？当然最好是改行。不要去做这个事情。可是有的时候没有办法。改不了。资本投下去之后改不了。不是那么容易事情。

　　我们在台湾有一个同修。做那个生意并不好。做德州炸鸡。他的分店有二十多间。很赚钱。资本投下去太大了。以后学了佛。知道了。忏悔。但是生意没法子收。从利润当中拿出一部分弘法利生。专门来做好事。不错了。有没有办法敌过业力？很难讲。很不容易。总算是觉悟、回头了。没能彻底回头。可见这个事情不容易。

　　五戒想持得圆满很难。得人身、来生再得人身不容易。你修福。修的一点福。如果得不到人身。福报是有的。有人到畜生道享福。有人到饿鬼道享福。地狱道是没福享。那是完全受罪。畜生道享福我们看到太多了。外国人养的宠物。宝贝！那真是一家之主。没有一个人不恭敬牠、不伺候牠。牠有福报。前生修的。家里的主人都是牠的奴才。都是牠的佣人。都要伺候牠。享这种福报。饿鬼道里面享福报。像土地公、城隍爷。初一、十五都有很多人拜拜。去祭祀祂。鬼道里面享福。干这些事情去了。修福着相。将来就会享这种福报。这些道理、这些事实。唯独佛在经典里面讲得透彻。我们不能不相信。不能不接受。否则的话自己一定要吃亏。也给我们说明六道住不得。要住在这个地方。来生得不到人身。就是饿鬼、畜生；再要造重一点的罪业。就入地狱。三恶道入进去很容易。出来太难太难！所以在六道里头。佛讲得没错。头出头没。在六道里面。哪里是你的家乡？三恶道是你家乡。你到三善道来是出来旅游的。时间很短。马上就要回去了。你们看看《地藏经》就晓得。地藏菩萨好不容易度一个众生到人道。人道

佛教讲经入门

没几天他又回去了。人间一个月是饿鬼道的一天。人间一年是饿鬼道的十二天。人道里面来了。活个五十、六十。死了再去。饿鬼道没几天。刚刚看到你去了。你怎么又来了？就是这个样子。所以不出轮回。三恶道是故乡。人天是出来旅游的。你才晓得六道轮回之可怕。我们这一生遇到机会。大好的机会。百千万劫难遭遇。我们遇到要下定决心。一定要在这一生永脱轮回。求生净土。这桩事情人人做得到。

　　我们底下这个星期天。苏居士来跟大家报告。最近他念佛助念送往生的有七个人。还有一个往生的是一只猫。也念佛往生的。畜生都念佛往生。这都是眼前的事情、最近的事情。他来报告给你们大家听。人证、物证都在面前。一点都不假。而且往生这个事情想什么时候走。就什么时候走。不难！真的是自在！不是说功夫到某一个程度来去自在。实在讲只要信愿具足。就来去自由。这个话有根据吗？有。蕅益大师《弥陀要解》。蕅益大师讲过。能不能往生决定在信愿之有无。品位高下决定在念佛功夫的浅深。细细体会大师这两句话。我们就能肯定往生真的是随意的。想什么时候走就什么时候走得了。这不是假的。

　　【一法界者。一真法界也。十法界万象森罗。而真如则是一也。即一切同体之意。】

　　底下几句话好懂。同体。同一个性体。

　　【若知得一切法之真实状况。莫不空有同时。】

　　这句话是总原则、总纲领。说空有同时。就是说万法一如。就是说万法不二。空有是同时的、性相是同时的、理事是同时的、生佛是同时的。无有一法不同时。无有一法不是同一个自性。正因为它是同时、它是一如、它是不二。所以《华严经》上才显示事事无碍。你们想想看。如果不是同时、不是一如。怎么可能事事无碍？理事无碍或许可能。事事怎么可能无碍？就是因为一切法是同时的、是不二的、是一如的。所以显示出事事无碍。

　　【则上自十方诸佛。下至一切众生。以及山河大地。情与无情。莫不皆以净心为体。】

　　净心是清净心。清净心就是实相。清净心就是自性。所以净宗法门的修行。它是修的净念。称它为更亲切。就是净念就得清净心。就是这么个道理。比般若法门讲的观照。它是用智念。智念跟净念还是要差一等。净念比智念更直捷。意思在此地。

　　【净心之实相。本是空有同时。谓之一真法界。诸法一如。】

　　我们在现前生活当中。事事物物去看这个、去体会这个。体会不二、体会一如、体会同时。你从这里面去体会。用这样的功夫。这一句佛号决定不能间断。我们心里只有佛号。没有别的。但是我们看一切法。我们用这个角度来观察。好处在哪里？好处是帮助你看破放下。念佛往生毫无障碍。好处在此地。所以我们讲《金刚经》的用意。就是看大家念佛不得力。所以把《金刚经》拿来讲一遍。帮助大家看破。帮助大家放下。把念佛往生的障碍排除掉。使我们净宗法门一帆风顺。我们目的在此地。

　　观察。如《楞严经》上讲的微密观照。这个小注前面讲的精密观照。精密跟《楞严经》上的微密。意思是相同的。方法就是不用心意识。不要有意的去打妄想。有意就变成妄想。自自然然去观察、去体会。要久久体会。功夫就成就了。你真的能看破。真的能放下。你的心永远是清净的。决定不会被外缘所干扰。这个样子功夫怎么会不得力？你的生活怎么会不自在？西方极乐世界阿弥陀佛。想什么时候去见。就什么时候去见。这个多自在！真正是《般若心经》上所说的「度一切苦厄」。但是修般若。得照见五蕴皆空才能度一切苦厄。我们没照见五蕴皆空。也度一切苦厄。这是我们人人可以做得到的。只要自己肯努力一点。就能成功。我们今天就讲到此地。

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