「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十五

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金刚般若研习报告　　（第四十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0045

　　请掀开经本。第一

佛教网《法华经》讲经说法

百零四面。从第一行看起。

　　上面讲到一真法界。讲到诸法一如。这是大乘经里面的精华。也是最要紧的教义；我们修学要想知道的就是这桩事情。所谓菩萨证果。也是证得这桩事情。因此我们在前面说完之后。后面再用比喻来说明。使我们对这个事情能够更深入明了一些。

　　在这里面为我们说出「同体」。谁跟谁同体？一切诸法都是同体的。尽虚空遍法界。我们佛门里面的术语常讲「依正庄严」。依报就是我们生活的环境。环境范围就太大了。从最微细的地方来说。我们穿在贴身的汗衫。这是我们生活环境。身外之物都是生活环境。我们居住的环境。我们活动的环境。现代由于科技的发达。交通便捷。我们的活动空间。已经不像从前一个小的城市地区。现在的活动空间已经遍及全世界。几乎每位同修都到世界其它地区去渡假、观光旅游。所以活动的空间大了。不过现在这个大。只大到这个地球。只有少数人他们到过月球。不是多数人。少数人到过月球。还有没有人的宇宙飞船。曾经登陆火星、水星。没有出太阳系。在我们想象。将来科技再进步。大概在太阳系的旅行是不成问题的。

　　可是这一个太阳系范围非常非常的小。如果在整个无穷浩瀚的太空当中。太阳系的范围很小。科学家告诉我们。太阳系是我们银河系里面的一个小星系。而银河系的范围就非常广大。从银河这一边到那一边的边端。用光的速度来量的话。差不多都要二十万光年。二十万光年。从银河这一端到那一端。就知道银河系的范围多大。这个范围在我们佛经上讲。才是一尊佛的教化区。我们佛经里面讲的佛剎。一个佛剎、一佛土。一个佛的国土。实在讲就是一尊佛教化活动的范围。这是一个银河系。这是我们过去一般人。对于经典上讲的都是这样去体会。

　　可是我们看看近代。黄念祖老居士在《无量寿经》批注后面。他附的有一篇文章。这一篇文章也是他从北京交给我的。我们复印在这个经的后面。这是他的看法。看法也不无道理。看法有道理的。他是一个学科学的人。他在天津大学教无线电学。他是个科技人才。据他的看法。这一个银河系实在讲就是我们佛经里面讲的一个单位世界。这个就了不起。这个范围就太大。我们知道一个小千世界是一千个单位世界；换句话说。要一千个银河系。才是一个小千世界。一千个小千世界才是一个中千世界。一千个中千世界才是一个大千世界。一个大千世界是一尊佛活动的范围。如果以这个一千乘一千再乘一千。十亿个银河系。十亿个银河系才是一佛土。一尊佛的教化区。一尊佛的活动范围。这实在是太大太大了。我们简直不敢想象。

　　现代科学虽然很进步。还没有发现十亿个银河系。还没有看出来。你才晓得佛的佛国土是多大！一尊佛国土就是一个三千大千世界。就是一个六道轮回。诸位要晓得。单位世界的天顶是初禅。小千是二禅。中千是三禅。大千世界的天顶是四禅。所以一个大千世界只有一个四禅天。它有一千个三禅天。有十亿个初禅天。这么大的数字。黄老居士的说法。他是讲银河系的中心。就是佛经上讲的须弥山。这个中心我们现在科学家叫它做黑洞。银河系的中心。这个地方的引力非常之强。任何物质到里面都被吸收。连光都被吸收掉。光到那个地方都被吸收掉。他觉得那个是我们佛经上讲的须弥山。所以须弥山不在地球上。他说的这个也有他的道理在。像这样的大千世界。在这个太虚空当中是无量无边。一切诸佛如来都说不上它的数字。你说这个范围多大！

　　这么大范围里面一切依正庄严。依报就是物质的环境。正报就是身体。有情众生。都同体。我们与佛同体。我们与一切众生同体。这是我们必须要认识的。在这个地方用一个比喻来说明。这是古德常讲的。用「金」跟「器」来做比喻。拿金比作体。用器比作相。十法界依正庄严的现相就好比是器。金是「能现之体」。「唯一」。体是一个。黄金。但是它所现的相。那真是无量无边。你喜欢要个什么东西。就可以用黄金造一个什么东西。造得再多。几千种、几万种。体还是金。体没有变。用这个比喻比较好懂。器是「无量」。经上常说。像《华严经》上讲的。「一即是多。多即是一」。一为无量。无量为一。一是从体上讲的。无量从相上讲的。凡是讲一。从体上讲的；讲多、讲无量。都是从相上讲的。体跟相是一不是二。正如同金跟器是一不是二。离了体。离了金。没有器。离了器也没有金。因此。体相是一不是二。或者体用都一样。体用是一不是二。所以同体；不但同体。「同时」。底下讲「一为无量。无量即一」。同时。

　　我们一般人对于同体。这个意思还能够接受。说清楚能够接受。对于同时就感觉得很迷惑。其实如果真正明了是同体。同时就并不难懂。这才真正契入不二法门。不二就是一。体相不二、体用不二、性相不二、理事不二、事事也不二。《华严经》上讲的不思议解脱境界就是这个意思。就是同体同时所现的这个现相。不思议解脱现相。这个现相在般若经上就叫做「实相」。实相就是「一真法界」。就是「诸法一如」；般若经上讲诸法一如。《华严经》上讲一真法界。从这个表上看。更醒目一些、更清楚一些。这个观念非常重要。这是决定正确的观念；我们对宇宙、对人生、对一切万法。能够晓得是同体、是同时。这就是入佛知见。你的看法想法跟诸佛如来一样。我们再看底下一段：

　　【须知一切法皆由心现】

　　这个心是真心。都是由心现。

　　【一切实者。一切法俨然在望。】

　　这是讲。他不讲空。讲一个实相。我们六根能够觉察出来。这一切现相存在。俨然存在。清清楚楚、明明白白就叫俨然。

　　【此语是破执无】

　　佛这个说法也是事实。佛没说错。是破那些执着无的、执着空无；也就是说执着体。而不承认有相的存在。哪些人？世间里面四空天的天人。四禅天的无想定人。这些人都是执着空。这是没出三界的。三界之外的。小乘。阿罗汉跟辟支佛执着空。所以他们证得的涅盘叫偏真涅盘。证的是真。没错。偏在一边。偏到空里面去。所以虽然证得涅盘。不起作用。有体无用。这个错了。世尊常常在大乘经上责备他们。说他们这些人堕无为坑。不能够明心见性。所以这个说法是破执无的。

　　【一切非实者。一切法当体即空。】

　　一切法。相虽然是有。体没有。体是空寂。清净寂灭。体是空寂。我们现在佛经读得多。观念确确实实慢慢自自然然变过来。晓得这一切现相是剎那九百生灭的相续相。所以我们对这些相就能放得下。能够看破、放下。不再执着。不再是「这个是我有的。那个是我要的」。这个念头虽然是还没有断。但是非常非常的淡薄。无论什么事情。有也好。没有也好。所以这个心确确实实清净很多。妄想少了。知道这个世间一切法里头没有得。当然也没有失。有得失这个执着那很辛苦。没有得失就自在了。真正体会到随缘度日的那个味道。平常我们佛经里祖师大德常讲随缘度日。这个话你会讲。那里面真正的味道你体会不到。因为你没有去做。你没有入那个境界。那个体会不到的。为什么不肯做？没看破。以为是实在有的。这个真的叫自找苦吃。没有这回事情。所以我们晓得。一切法当体即空。连我们自己的身体都是如此。这个身相也是「当体即空。了不可得」。也许你要问。这个观念有什么好处？好处很多。最起码的好处是你不生病。当体即空。病在哪里？没有了。没有病。你执着这个身体是我。就会生病。病总得有个东西去生。身体不是我。当体即空。那病在哪里？你找都找不到。这个好处就有了。再有一个好处是年轻。不会老。纵然功夫不够。不容易衰老。所以忧悲老病死。都是因为有「我」这个错误观念。认为外面东西都是实在的。才惹这个麻烦。如果你把这个事情看破。看清楚了。真能放下。忧悲老病死都没有了。它真有好处。不要说生活在此地。生活在尽虚空遍法界都得自在。没有不自在的。为什么会自在？因为同体。因为同时。这是道理。这是事实真相。这个说法是破执着有的。

　　【若知空有同时。可见空有俱不可说。何所用其分别哉。】

　　这种分别妄想执着自然就没有了。空有是同时的。性相是同时的。因此佛教给我们两边都不执着。那就对了。与事实真相完全相应。你怎么会不自在！

　　【若约究竟义彻底说之】

　　这就是更深一层去观察、去体会。

　　【言遣则一切遣】

　　遣是离开、放下、舍弃。不是说我这一边放下。那一边还留着。那个不行。一舍要一切都舍。世间法舍掉了。佛法也要舍。佛法也不能执着。为什么？佛法还是因缘生法。佛法与世间法还是同体、同时。万万不能够执着。执着就错了。执着是大病。执着佛法也没有办法超越六道轮回。所以佛法也不能执着。这是一舍一切舍。

　　【言不遣则一切不遣】

　　不遣是什么？从相上讲的。从幻相上讲的。这个幻相。世法、佛法一切万相。它有。它不是没有相。体一定现相。当没有妄念的时候、没有妄想的时候。所现的相叫做一真法界。如果里面有妄想分别执着掺杂在其中。所现出来的相就叫十法界。就叫六道轮回。所以六道、十法界。是分别执着里头变现出来的。所以有体决定会现相。相不能灭的。相会转变。因此。诸佛菩萨教给我们要断恶修善。你能够断恶。恶的相不会现前；你能够修善。善的相就能够现前。所以说是十法界依正庄严是什么原因？业因果报变现的相续相而已。无论是善境界、逆

青阳县地藏讲经佛教安养院

境界。都是剎那生灭。了不可得。因此。诸佛菩萨在三恶道度众生。他没有苦受；在西方极乐世界度众生。他也没有乐受。苦乐两边都舍。空有两边舍了。苦乐两边也舍了。他才能得自在。这个智慧才真正能现前。只要有一丝毫放不下。那就是无明。那就是烦恼。那就是生死的根源。所以一定要彻底放下。

　　【须知凡言遣者。因执故遣。】

　　这个遣对什么说的？对执着来说的。遣就是放下。在古时候。在中国南宋的时候。浙江奉化出现了一位布袋和尚。我们现在大家都称他弥勒佛、弥勒菩萨。现在弥勒菩萨都塑造的是布袋和尚像。布袋和尚也是不修边幅的。一天到晚背一个大布袋。到处去化缘。人家给他东西。他也不管什么东西都往布袋里一放。背着就走了。曾经有人请教他老人家。你怎么修行？向他请教修行的方法。他站在那个地方。把布袋放下。那个人也不错。懂得他意思。修行。怎么修行？放下。放下之后怎么办？他把布袋再背上就走了。放下跟背起来是同时。《金刚经》上。「应无所住」是放下。「而生其心」是背着就走。他用这个方法表示。一部《金刚经》所讲的。他一个动作一表演。全都演出来了。我们费这么多事情来讲。他一表演就出来了。他真的是在行道。放下之后要懂得提起。提起的时候要懂得放下。放下跟提起是一不是二。你要认为是两桩事情。那你就错了。它是同时的。同体同时。这才显示出诸法一如。空有同时。

　　【故空有同时亦不可执。执亦应遣。】

　　空不能够执着。有也不能够执着。空有同时还是不能执着。「不能执着」也不能执着。你要有个不能执着。你还是执着。你的心还是不清净。这个话只能说到此地。再往下没得说了。言语道断。心行处灭。我们要在这个地方去体会。这才是真正清净。

　　【情见若空】

　　情是情执。见就是你有见解。也就是你有你的看法。有你的想法。那就完了。你要问佛菩萨。佛菩萨你对这个事情有什么看法？他没有看法。你问他什么想法？他没有想法。他比你高明。今天我们最大的麻烦。很难突破的。「我想怎样。我看怎样」。你看看这种起心动念。这个言语态度。四相具足。我执、法执具足。读佛经他怎么能解如来真实义？如来真实义是什么都没有。那是如来真实义。如果你什么都不执着。什么都没有。你看这个经。一看意思都明白了、都开悟了；你有一点点意思在里面。佛来给你讲。你都不会开悟。不要说是人讲。罗汉讲、菩萨讲。佛来讲都没有用。什么原因？因为你有障碍。这就是业障。深重的业障。

　　我们在这个会上。常常用惠能法师做比喻。惠能法师听经为什么一听就开悟？他没有执着。没有分别。他在五祖忍和尚那里所说的。那个偈子里头。「本来无一物」。他那个心里头什么都没有。所以他才开悟。而神秀跟五祖那么多年。他没有

佛教讲经业力

办法开悟就是他有一物。他还要「时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。他有我执、有法执。所以就不行。经教他都懂。他也会讲经说法。也得到一切信徒的拥护。诸位要晓得。他所讲的都是别人的。不是自己的。都是听说的、看得的。听来的、看来的。这种学问叫记问之学。你记得很多。你读得很多。听得很多。你记得很多。连孔老夫子都说。不要讲佛。「记问之学不足以为人师」。不是你自己的东西。在中国古代世出世法都要求的是开悟。你自己觉悟了。那是你自己真实的东西。所以悟过来之后。讲《金刚经》。他是讲他自性的《金刚经》。这个经本是释迦牟尼佛从自性里流出来。这个讲经开悟的人拿到这个经本的时候。引发他自性的《金刚经》。那个味道不一样。

　　这些原理原则。佛不吝法。说得清清楚楚、明明白白。就叫你放下；那你放下。再放下。放下还要放下。「有」放下了。什么都没有了。「没有」也要放下；最后。我放下。「放下」还要放下。那就行了。你就心开意解。这个时候就能渐渐恢复到本性。本性尽虚空遍法界。你把你的想放下。心里头拉拉杂杂那些相、妄想放下。把执着放下。执着是烦恼。贪瞋痴。中国的文字都在心字部。贪里头有心。瞋恚也有心。愚痴也有心。那是执着。分别就是思。心里头划上界限。要不得！打妄想。心里面就现相。统统要不得！把这个东西统统放下之后。都没有了。最后剩下来。剩一个真心；叫你放这个东西。所以情跟见。绝对不是好东西。

　　情见若空。就是空有两边不着。执着也不执着了。到这个时候。

　　【说空有同时也可以】

　　为什么？你说不会执着。只有言说并无实义。那怎么说都可以。说空也行。说有也行。说执也行。说不执也行。怎么说都对。

　　【即说四句又何尝不可】

　　这四句是空、有、非空非有、亦空亦有。它都对。都没有错。入了境界就没错。没入境界。

　　【若其未空。说四句固不可。】

　　那不是你的境界。

　　【即说空有同时。亦未见其可也。】

　　你只是学着别人说话。不是你自己的见地。别人说得没错。你说就错了。不是你的见地。所以学人家的东西。有的东西可以学。有的东西不能学。学不到的。事相的东西可以学。体性的东西决定学不到。

　　【佛氏门中。一法不立。亦一法

佛教讲经说法讲稿

不舍。】

　　为什么一法不立？因为一切法当体即空。了不可得。为什么一法不舍？因为有体决定现相。相不可灭。相只会转不会灭。所以我们在六道里头轮回。轮回是转变。不会灭。

　　这一段的意思很深。是说明什么叫做实相。这个深义。我们从这些批注里面多少能够体会到一些。纵然不能够悟入。也能得到一点消息。能得到一点消息。对我们的修学就有很大的帮助。自今而后。我们在生活、工作、处事待人接物。自然会看淡一些。不会那么认真。不会那么计较。能看淡一分。就有一分的智慧；能放下一分。就有一分的受用。受用就是经上常讲的福德。看破是智慧。放下是福德。你就有一分福德的受用。你能够开一分智慧。得一分福德。这是真实不是假的。立刻就能得到受用。再看底下经文。下面是约当来劝：

　　经【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。】

　　其实这四个字对我们来讲是大非易事。须菩提尊者不难。我们的确不容易。他为什么不难？前面讲。人家深解义趣。他当然不难。

　　【明其不但能信能解。且能解行并进而不退也。】

　　学佛最可贵的就是这一点。如果能够解行并进不退。成佛不需要三大阿僧祇劫。果然能保持这个样子。甚至于西方极乐世界都可以不必去。为什么许许多多菩萨都想到西方极乐世界去。就是西方极乐世界保证你不退转。凭什么保证？没有退转的条件。佛法里面讲缘。没有退缘。现代的话来讲。没有退转的条件。而十方诸佛剎土。退转的条件太多太多了。这是我们很容易体会到的。为什么退转？我们里面有烦恼。烦恼是什么？贪、瞋、愚痴、懈怠懒惰。这都是本身具有的；外面五欲六尘在那里诱惑。里外一接触。哪有不退转？佛法讲精进谈何容易。精进有精进的条件。你没有精进的条件。你懈怠懒惰退转必然的。我们也可以讲那很正常。它的条件在哪里？你要晓得。精进在六度里头是排在第四位。前面三位就是它的条件。第一个布施。他真能放得下。布施是放得下；持戒。真正守法；第三。能守法的人他才能够忍耐。他才有耐心；能忍而后才能够精进。世出世间一切法。成就都在精进；精进。一门深入。精是纯而不杂、纯一。没有前面三条。他放不下。他不守法。没有耐心。譬如我们学东西。就学得很多、学得很杂。这前面三个都没有。我要广学多闻。广学多闻不是给你讲的。广学多闻是给谁讲的？是给法身大士讲的。普贤十愿里头有。普贤十愿是给谁说的？《华严经》上四十一位法身大士。最低程度是圆教初住菩萨。人家已经破一品无明、证一分法身。才修普贤十愿。普贤十愿的基础是六度、六波罗蜜。没有六度的基础。谈什么普贤十愿！这个必须要晓得。他的基础在哪里。所以我们学佛。从哪里学起？要从看破、放下学起。《金刚般若》。实实在在讲。真的是帮了很大的忙。帮我们看破。帮助我们放下。这个经上说得太好了！

　　「法尚应舍。何况非法」。法是佛法。佛法要舍。不但世间法要舍。佛法要舍。你要问为什么佛法要舍？不舍。你四相具足。具足四相就具足我执、法执。那有什么用处？有四相、有二执。就决定不能见性。所以经上讲「则非菩萨」。则非菩萨。这个菩萨的标准不是普通菩萨。是见性的菩萨。则非菩萨。就是说明你不是见性的菩萨。《金刚经》的标准跟《大乘起信论》的标准是相同的。都是法身大士的标准。解行不退。我们的确要从六度上扎根。从六度做起。然后才能够提升到普贤行。普贤行是成佛的。六度成菩萨。普贤成佛。

　　【长老身值佛世】

　　须菩提尊者出生跟佛同一个时代。同一个地区。有缘亲近佛陀。

　　【闻法证果。能解空义。】

　　佛讲的第一义空。也就是讲的真如本性、实相理体。他懂。佛说的他也证入。他亲证。所以他懂。他这个不是听了懂的。他是自己真正入这个境界。怎么会入？前面说得很好。只要一切法是一不是二就入。关键在此地。如果一切法还是二。你没有入。入的人决定是万法一如。那是入的样子。还有我、还有人、还有众生、还有佛、还有世法、还有佛法。这个人决定没入。他可以成为一个现代人讲的佛学家。佛学家是什么？是世间凡夫。佛法懂得很多。很有研究。但是他还在二里头不是一。二没有归到一。这个人是凡夫。绝对不是圣人。

　　【此所以自庆不足为难。正显末世之十分为难。】

　　这是实实在在的话。我们是真难。我们心何尝清净？从什么地方看。从平等看。如果心真的清净了。一定平等；真正清净了。一定万法一如。我们与一切大众相处。还是有憎爱。这个我喜欢他。那个我讨厌他。这哪里平等？有这个念头在。心就不清净。就不平等。我们讲修行。修什么？每天念多少卷经。念多少声佛号。磕多少个大头。没用！那叫装模作样。如果你们看寒山、拾得的传记。寒山、拾得当年在国清寺。厨房里面做苦工的；一个是在厨房烧火的。寒山烧火的。一个是担泔水的。吃剩的东西。不要。丢掉的时候。他收了捡捡挑出去的。丰干是舂米的。这跟六祖在黄梅干相同的事情。丰干是阿弥陀佛再来的。他们看到初一、十五大殿上诵戒。他们两个在门口嘻嘻哈哈的笑。说一些风凉话：装模作样。这是说明了佛法重实质不重形式。形式是做什么用的？形式是表演的。这个诸位要晓得。就跟演戏一样。表演的。初一、十五大家在一起诵戒。守住仪规。规规矩矩、整整齐齐。表演的。给谁看？给外面初学佛的人看、不学佛的人看。让他们看到这个场面肃然起敬。诱导他入佛门。是这个意思。这个一定要知道。我们做所有一切法会。它用意在此地。接引广大的群众。这是演一台戏给他们看。目的是接引他们来。真正修行是在心地功夫。这个要晓得。所以往往真修行人。他不注重这些表面工作。但是并不是说这个表面工作是不对的。晓得表面工作用意在哪里？它有无量的功德。这就是十大愿王里面的称赞如来。

　　确确实实《金刚经》里面所讲的理论是真好、真高、真妙。方法也好。简单。但是做起来真的不容易。可是并不是说不能做。问题就是你肯不肯做。不是不能做。譬如。布施叫你放下。你肯不肯放下？放下。布施实在讲。你把钱都捐出来。捐出来多麻烦。费那么多事情。连捐的这个念头都没有。这叫真放下。捐。我还想到哪里去。这个啰嗦。你还是放不下。放下连这个念头都没有。有也好没有也好。脑子里头、心里头。这念头都没有。那财你真的舍掉了。五欲六尘、名闻利养。要统统放下。世出世间法一切放下。那我还学什么佛？统统放下你就成佛。你不要学了。你成佛了。你还学什么？佛跟凡夫不一样的地方。凡夫放不下。佛统统放下。那个佛。不学就成佛了。多自在！所以一定要从这里下功夫。开始要练习。因为妄想分别执着是我们无始劫来的习气。这说得容易做得难。哪有说放下马上就放下。没那么容易的事情。一定要认真努力去学习。去锻炼。

　　【末世众生。既不遇佛。甚难得闻、甚难信解受持者。而竟得闻、竟能信解受持。彼真难能可贵。其根性必远胜我。其鼓舞后学之心。拳拳极矣。】

　　这个意思已经牵涉到底下一段。末法时期。我们去佛很远。没听到佛说法。没有听到菩萨、真正善知识说法。那个说的人都讲不清楚了。我们听的人还听开悟了。哪有这个道理！没这个道理。除非听的人心真清净了。确确实实一尘不染。真的世出世间法统统放下。那个行。那个听人家胡说八道也会开悟。这就是常说的「会说不如会听的」。那个行。可是到哪里找那样的人？没有！人人都有妄想分别执着。那就要遇真正善知识开导。没悟的人、没相应的人。那就非常困难。就是他自己认识不清楚。了解不清楚。纵然依照古大德注疏去说。因为他没有透彻。他没有明了意思。由此可知。要不从真正修行实证。要想把经讲好。没那么容易。我们今天开始学。开始学要踏着古人的痕迹。决定遵守古人的批注。我们踏在他的肩膀上。踏上去要出人头地才行。如何出人头地？下面就是要认真。《金刚经》上讲的受持读诵、为人演说。那就出人头地了。一定要受持。受持前面讲了好一大段。受持简单讲是依教奉行；你要不能依教奉行。那就不是受持。《金刚经》教给你是什么？离名字相、离言说相、离境界相。境界相给我们说了三个。微尘、世界。境界里小相、大相。小是微尘。大是世界；离身相。佛举的三十二相；合起来身心世界统统放下。这叫做受持《金刚经》。这经文里面说得清清楚楚。不是叫你每天《金刚经》念几遍、或者拜一部。那叫受。那个不是的。那毫不相干！

　　《金刚经》的受持。是叫你身心世界一切放下。这叫受持。你有没有去做？你放下多少？如果在末法时期真有这样的人。须菩提尊者佩服。当然佩服。理当佩服。因为他生在佛陀那个时候。他开解受持那不难。距离佛已经二千五百多年以后。还有人没有遇到佛。遇到《金刚经》。也能够明了。也真能够这样做。这个人善根福德一定超过须菩提。这是我们承认的。所以今天说老实话。你的修持。你不成就那就不谈了。如果要成就。决定超过过去的祖师大德。什么原因？莲池大师在《竹窗随笔》里面就有一段公案。佛门叫公案。我们一般人讲故事。真实的故事。在他那个同时代。有一个很有名气的修行人。四众同修对他都非常尊敬、非常景仰的。他住山。在山上住小茅蓬。修得非常好。戒律精严。身心清净。可是他有个缘。人家请他到都市里面来弘法。在都市里住了没多久。他名利心生起来。贪瞋痴慢都起来了。堕落了。这就是说明一个人如果禁得起诱惑。那成功了。绝大多数的人禁不起诱惑。外头环境一诱惑。里面烦恼又勾起来了。他在深山与这个社会不接触。他身心清净。到都市来就完了。这非常值得人感叹的事情。莲池大师那个时候什么时代？我们今天这个什么时代？今天这个时代花花世界。就是莲池大师这样的人。要是处在今天这个都市里头。也很难熬过去！所以今天我们在这个花花世界里面。能够不受诱惑。你这个定功就超过他们。你的智慧也超过他们。一定的道理。所以你们这些年轻出家人。要度底下一个世纪的众生。你们的定功智慧要超过我们这一辈。为什么？下一个世纪的诱惑比我们现在又不知道多多少倍。强多少倍？这是魔境。外头都是妖魔鬼怪。都在那里想尽花样诱惑你。在那里欺骗你。你能在这个境界里头如如不动。这是高段的功夫。古大德这些菩萨佩服不是没有道理。很有道理。他这个话讲得不是谦虚的话。不是客气的话。句句都是实话。我们看下面这个经文：

　　经【若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】

　　这是须菩提的赞叹。意思就是超过我太多太多。我不希奇。那才叫真希奇。

　　【后五百岁。则指佛入寂后。第五个五百年。即末法之初。】

　　就是末法的初期。

　　【今则三０二二年】

　　佛灭度到今年。三０二二年这个说法是我们中国的说法。跟外国人的讲法不一样。外国人他们说法今年是二千五百多年。跟我们中国说法相差六百年。到底哪个是真？哪个是假？这个事情你要不问释迦牟尼佛。谁也不能确定。所以佛灭后几年。到现在是有很多种说法。在中国习惯。虚云老和尚用这个讲法。印光老法师也用这个讲法。印老给人家写的字后面用的佛法几年。都是用这个。都用这个讲法。这个讲法。在我们中国课诵本里面。那个说法跟这个年代就相应。佛出生在周昭王甲寅年。佛灭在周穆王壬寅年。所以用这个说法跟这个年代就一样。我们在赞颂里面。还是有这些字样。这个无关紧要。就是外国人这个算法二千五百年。也是第五个五百年了。都符合了。

　　末法之初。佛的法运。正法一千年。像法一千年。末法一万年。末法一万年。我们也过了五百多年。算外国的算法也过了五百多年。现在是第六个五百年；如果照中国这个算法。现在是第七个五百年。去佛远了。

　　【已在第七个五百岁初】

　　这是算中国的讲法。去佛远了。

　　【经中凡言后五百岁。亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。】

　　这是一个原则。我们晓得就行了。总而言之。他这个话是讲在末法时期。不是正法。不是像法。总在末法时期。在这个时代。

　　【楞严经云。此时众生。斗诤坚固。入道甚难。斗诤起于执着。执着起于分别。分别起于我见。而佛法则是专治此病。】

　　这个确确实实没错。像《金刚经》就是一付良药。可惜现在人《金刚经》喜欢念。很尊重它。不照做。那有什么用处？还是我见。我见就是刚才讲的。我的看法、我的想法。还是搞这一套。每个人都说我的看法、我的想法。哪能不打架？所以和合僧团在今天没有了。我在早年。说这个话应该也有二十年。二十年前台湾有一位老居士。也是很有身分有地位的人。有一天他请我吃斋。请我吃饭。在台北有个功德林。二十年前的台北市跟现在完全不一样。他只请我一个人。吃饭的时候。他的样子就很难过。他说：法师。现在很多人造罪业。我说：造什么罪业？要堕阿鼻地狱。我听到这么严重。什么人造罪业堕阿鼻地狱？是造什么业？他说：破和合僧。我一听。吃饭。吃饭！别想这个。他说：为什么？我说：你在哪里见到和合僧？我这一问。他想想笑起来了。不要外面的人去破和合。住在寺院里面。他们自己就打架、就吵了。哪里和合？如果真有和合僧的话。破和合僧是堕地狱；我说我没见过。一个小庙。两个人住。两个人都常常吵嘴、都吵架。他怎么和合？所以我老实告诉他。我说我没见过和合的僧团。你在哪里见过？他也没有见过。那说他干什么？没事。没有人破和合僧。

　　和合僧团是建立在什么基础上？见和同解。所以世尊真令人佩服。我们不能不五体投地。他老人家这个和合、见和同解的基础在哪里？不是说我的见解正确。你们都是错误的。都要依我。佛从来没有说这个话；我们大家都把一切想法、看法都丢掉。这不就和合了吗？高明。叫人没话好说。你有知见就是错误。就是迷惑、就是颠倒。就是分别执着；所有的人大家心都清净。都没有知见。这就和合。这个很能叫人佩服。所以。我们依哪一个人。人家并不服。我为什么依你？你为什么不依我？所以佛这一招很高明。佛也没有说「你依我。我是佛」。佛没有这么说法；佛说：我们大家统统把知见舍弃。不就一样了吗？不就和合了吗？所以我们读佛经。看到世尊这一套方法。佩服得五体投地。真正能叫人心悦诚服。像《金刚经》上讲的离名字相、离言说相、离境界相。身心世界一切放下。那就和合。这个见就同了。见同解是这个同法。所以佛法确确实实是专治这个毛病。我们见和同解。还有什么争的？一切争执都没有了。争执没有了。绝对不会有斗争。所以这个世界永远是和睦的。永远是太平。它这个基础建立在这里。这是完全真实。一丝毫虚妄都没有。

　　【可知今日欲补人心。挽回世运。唯有弘扬佛法。以其正是对症良方故也。】

　　现在这个世间人。每个人都自以为是。谁都不服谁。这就是斗诤坚固。僧团里面也如是。如果僧团里面要不是这样的。那佛所讲斗诤坚固就讲不通了。无论世法、佛法的团体。乃至于其它的宗教。没有一个不是斗诤坚固。斗诤坚固的原因。这个地方讲得很好：起于执着。执着、分别、我见。这就是斗诤坚固的根源。治这个病。确确实实除了大乘佛法之外。再也找不到能够治病的良药。找不到了。我们今天要挽救世运。从哪里做起？一定要从改正一般人错误的观念。要从这里下手。纠正一般人错误观念唯有大乘佛法。但是大乘佛法不在口说。要在实行。你自己必须要做到。然后说出来。别人才相信。你会说。做不到。人家在旁边讽刺你。不相信。不但不相信。还要送一顶帽子给你戴上。骗子！骗取名闻利养。说得好听。他自己做的是另外一套。这就是今天大乘佛法这么好的东西。为什么不能弘扬？为什么不能帮助世人？由此可知。我

佛教讲经交流欢迎词致辞

们没有尽到责任。这个责任是四众弟子的责任。出家人要依教奉行。在家佛弟子也要依教奉行。我们大家在这个社会做一个好的榜样给人看。社会大众相信了。这样才能够救自己。救社会大众。如果我们不能真正去做到。经典说得很好听。不能救自己。就是不能自度也不能度人。

　　善导大师在《观无量寿经》批注里面讲。佛法的弘扬。「一切要从真实心中作」。我们果真都能从真实心中作。就能够自度度他。离开一切真实。是假的；不但不能帮助别人。也没有办法帮助自己。自己起心动念、所作所为依旧是恶业。恶业必定堕恶道。必须要晓得一桩事实。人在这个世间。这个身体很脆弱。不要认为我还很年轻。我还能活多少年。你跟阎王老爷定了条约吗？你有没有看看每天的报纸上。你看报纸上那个讣文。送丧的多少年轻人？你能保得住你活个八十、九十？靠不住！所以断恶修善要趁早。要赶快！我们一定要知道。这是真正觉悟。一寸光阴就是一寸寿命、命光。真正能把握住。认真努力的依照经典教训去做。我们才能够得度。才能够真正往生。往生实在讲不难。很容易。往生的利益。十方一切诸佛如来都说不尽。我们哪里能说。永脱生死轮回。永远不再受苦。即使倒驾慈航到这个世间来示现度众生。也没有苦受。那个示现。示一点苦是给别人看的。心里面确确实实没有。为什么没有？「我」没有了。谁受？他没有苦受。他是来表演的。舞台上表演的。笑也是假笑。哭也是假哭。不是真的。他是唱戏。不是真的。我们现在是在真受苦；倒驾慈航的人没有苦受。永远离苦得乐。永远不再搞生死轮回。我们今天要想出离六道轮回。只有这一条：念佛求生净土。

　　【斗诤坚固之人。其障深业重。】

　　这是非常明显。确确实实障深业重。

　　【内因不具可知】

　　这是讲他的因。如果我们常常读诵大乘。不难想象。说这些人的业因。

　　【加以去圣时遥。善知识少。因缘两缺。】

　　无始劫来的烦恼习气太深。这是因；这一生当中遇不到善知识是缘。内因外缘都不好。

　　【于此深经。不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。】

　　这是给我们说出三种难。受持真难。受持要去做。身心世界一切放下。那是受持。不但受持难。能够把《金刚经》的意思搞清楚、搞明白。都很难。《金刚经》要不是这个讲法。这个意思讲不出来的。我们这个不算是细讲。如果要细讲。我们预定这部经是讲四个月。要细讲的话。别的人我不敢说。我自己这个能力。这一部《金刚经》让我来讲。每天两个小时。我有能力讲四年。别人比我高的境界那我不敢说。我这个能力可以讲四年。不容易！时间再缩短。讲是能讲。听的人不得受用。这是真的。没有把它搞透彻。你怎么会得受用？不但受持难。解都难；真正解了。信心才能够生得起来。即得闻亦甚难。这是真的。我们一生当中有机缘听讲《金刚经》。听得这么详细。很难！不是一个容易事情。所以机缘要珍惜。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。这一句也是实话。相当不容易。把这一部经能够讲得很透彻是很困难。

　　【倘无此三难者】

　　如果这三种难都能突破。因缘好。遇到善友能够为我们详细讲解；讲了之后。我又能听得懂、能体会。又能认真努力去照做。从看破放下。这个解就是看破。受持就是放下。真能看破放下。这三难都突破。

　　【非久植善根。定为佛遣可知。】

　　这样的人是无量劫中所种的善根今天成熟。这也是《金刚经》上说的。《无量寿经》上也是这么说的；过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。这样深厚的善根。你今天才有缘分遇到之后听懂。真正发心干了。今天听了听不懂。听懂了不肯去做。什么原因？过去生中这个善根还不够。所以你纵然听明白了。也不肯去做。也不肯真正去放下。这是我们善根福德不够。如果善根福德真正够的话。他一定是这个样子。这是一种人。另外一种人。就是我们讲的再来人。是佛菩萨派他来度众生的。他本来就不是凡人。定为佛遣可知。这就像什么？我们历代祖师大德里面。很多佛菩萨再来的。像我们刚才讲的寒山、拾得、丰干。他们是再来人。文殊、普贤再来的。他们能够放得干干净净。近代当中。像虚云老和尚、印光大师。他们这些人。这些人也是再来人。虚云老和尚是什么人。我们不晓得。印光法师我们知道。大势至菩萨再来的。所以他能看破、能放下。能做得那么彻底、那么究竟。只有这两种人。

　　【故曰则为第一希有】

　　第一希有。说实在话。还不是说佛派来的这些人。这些诸佛菩萨应化在世间。不指这个。是指善根深厚的人。《弥陀经》上讲。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。是讲的那一种人。那一种人是真正第一希有。

　　【居末世而得闻深经。必具胜因。】

　　我们在末法时期。众生业障深重。造恶几乎时时处处都能明显的见到。恶报是劫难、大劫难。是一切众生的共业。如何能避免？在一个地区。要是有人能够弘扬大乘深经。这个地方众生的缘一定是很深。绝非偶然。才能够遇到胜缘。

　　【闻便能生信开解。持戒修福。】

　　这两句就是照应前面的必具胜因。他要没有殊胜的因。他遇不到佛法。遇到佛法他也不能开解。他也不能受持；必具胜因。就像经上讲的。无量劫供养诸佛如来。这个因深厚。也许诸位要问。既然是无量劫中供养诸佛如来。为什么我们没有证果。还落得今天这个样子？其实你要问这个问题。答案就在你自己那一边。你不必问我。自己想想就明白了。我的看法、我的想法没丢掉。就这个原因。没有别的。生生世世学佛。跟着佛、跟着菩萨学。学的功夫很不错了。就是这一点没放下。还有自己的看法。还有自己的想法。所以无量劫到今天都在搞六道轮回。现在这一生又遇到了。如果还有我的看法、还有我的想法。这一生还是不能出三界。慢慢吧！来生再干。如果你真的觉悟了。过去生中生生世世吃了这个亏。现在我真的要放下了。那就恭喜你。你这一生功德圆满了。你到西方世界作佛去了。要觉悟。要彻底放下！不要家里财产我要交给哪个儿子。怎么办？那你还是放不下。放下。一切放下。不管了。儿孙自有儿孙福。不管了。还在想前想后。你还是没放下。我们过去生生世世就是因为这个事情耽误掉了。这一生再要干傻事。你又错过了。生生世世就这么错过。你说多可怕。多冤枉！希望这一生要早早觉悟。不再干这个傻事。就是我有钱。想要怎么样做功德。也是傻事。

　　古时候庞居士做了样子给我们看。庞居士做的那一套。就是交代我们一句话。为了交代我们一句话。他干的。他家里相当富有。他把家财装上一条船。划到长江当中。船炸一个洞。整个沉下去。变成一无所有。生活靠打草鞋。大陆上不晓得还有没有。编草鞋。一天卖几双草鞋。卖几文钱。买一点米菜回家过日子。人家说：你那么多钱怎么不要了？拿来做一点好事。他就是为了这句话。「好事不如无事」。做好事也很操心、也很麻烦。不如无事。无事就解脱了。就自在了。做好事还是有事。有事出不了轮回。无事才能出轮回。这个要知道。所以你们发心讲经的同修们。讲经是个好事。要怎么讲法？「说而无说。无说而说」。就不碍事了。如果着了讲经的相。还继续搞六道轮回。还是出不去的。这个要知道。西方世界没你的分。六道轮回有分的。一定要「说而无说。无说而说」。就自在了。不要着讲经的相。不要着讲经的功德。说了。若无其事。跟没讲一样。这才行！持戒修福。就是能开解。持戒修福。持戒修福是真做。

　　【持戒是断绝染缘。此自利之基。】

　　持戒就是修清净心。修定、修清净心。必须让心中一尘不染。持戒是为这个。

　　【修福是发展性德。亦利他之功也。】

　　实在讲。持戒里头也有利他。不过是以自利为主。决定利他。为什么说决定利他？戒律清净的人就是一切众生的好榜样。别人看到你生欢喜心、生尊敬心。效法你。向你学习。那不就是利他吗？但是他的重点在自利。自利决定利他。修福是自他两利。修福要不着相。《金刚经》上讲得很清楚；着相修福。那就不是自利。当然更不能够利他。着相修福。果报还是在六道轮回。如果持戒着相修福。他的福报可能在人天；如果破戒修福。果报一定在三途。福报是有。到畜生道去享福。到饿鬼道去享福。他去享这个福。还是大错特错！所以一定要遵守《金刚经》的原则。应无所住而生其心。应无所住是身心世界一切放下。生什么心？生持戒修福之心。这就对了。应无所住。是不着有。心地清净一尘不染。不着有；持戒修福。不着空；这叫空有两边不住。这是菩萨行。没有堕在一边。由此我们可以明白。如果心里面有执着。有妄想分别执着。持戒修福你堕在有边。不能出三界；如果心里无住。干干净净什么都没有。不持戒、不修福。堕在空边。果报在哪里？在四空天。还是不能出三界。两边堕在任何一边都不行。必须两边不住。菩萨行中道。什么叫中道？两边不住就是中道。《金刚经》教给我们行中道。

　　【自他两利。必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心。以此为实。解真实义。】

　　这个修行人真正是两边不住。真正做到佛在这个经上一而再、再而三、三而四。苦口婆心的劝导我们「应无所住」。不住色声香味触法。不住；「而行布施」。持戒修福就是布施。而行布施。这样的人一定得到诸佛摄受。我们常讲诸佛护念、龙天善神保佑。一定得到。这样的人。有具足这样根性的人。接触到这部经典一定能生信心。一定会以为佛这个教诲是真实的。决定不是虚妄的。他能够接受。他能够奉行。真的。真实教诲。我们一定要依教奉行。这是善根、福德、因缘三个条件。在这一生当中同时具足。才能成为第一希有之人。阿罗汉、辟支佛、菩萨。焉能不佩服？这当然是要佩服的。我们想想。我们自己是不是这样的人？如果觉得差一点。不能说没有。没有你怎么会遇到这个缘？你怎么能参加《金刚经》这一会？你能够到这个讲堂那就有缘。但是也能听得懂。也能够解。暂且还做不到。那就是你的善根福德因缘不是没有。差那么一点儿。差这一点。这一用功一努力。就马上补足。就可以补足。因为相差不多。所以大家努力一点就行了。今天就讲到此地。

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