「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十八

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金刚般若研习报告　　（第四十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0048

　　请掀开经本一百一十一面。第五行。从批注第七段看起。

　　【学佛当审时机。机是根机。机缘也。所谓时者。如南北朝时。北魏南梁。无不大弘佛法。讲席极盛。然不无取着文字相。故达摩东来。乃不立文字。直指人心。正对时病。】

　　这一段很要紧。这就是讲弘法一定要懂得观机。一般说到观机。总不外乎三桩事情：第一个是人。为哪些人讲；第二个是处所。在什么地方讲；第三个是时间。什么时候讲；这是三番审机。如果是对了机。就是我们佛法讲的契机。契机、契理。这才是佛说的。所以佛的经叫做契经。上契诸佛所证之理。下契众生可度之机。为什么要观机？观机的作用在哪里？这一段说得很清楚。根机是讲人。就是对哪一类的根机人。应当要说什么法。佛陀灭度之后。留下来这么多的经论。法师讲经就好像替众生治病一样；当然法师没有佛的本领。佛观机说法那是决定不会错误。法师总得要小心谨慎。观察众生的根机。为众生选择一个法门。这样子能令一切众生得利益。这里面还有一个缘。众生根机要了解。缘也很重要。缘不成熟也没有办法。因缘成熟。像我们这边有这么一个道场。这是缘。又有这么多热心于佛法的同修们。他们发心礼请。他们发心邀约大众共同来参学。这都是缘分。大的环境。这个地区安和乐利。就是社会安定、人民富足。是一个大乘佛法弘扬很理想的大环境。

　　其次是「时」。这个时节因缘也非常重要；时是讲时间。这里举出一个例子。像中国古代南北朝时代。南朝梁大家都晓得梁武帝。梁的都城在南京。南京是六朝古都。宋、齐、梁、陈都在南京建都。北方有魏。拓跋珪建立的。我们叫胡人。当时那个时候叫外国人。在北方建立的一个王朝。这两位国王都是虔诚的佛教徒。礼请大德法师弘法利生。讲经道场很多。讲的人也很多。佛法非常兴盛。讲席极盛。可是这里面有一个遗憾。就是讲经的大德很多都着相。「然不无取着文字相」。他着相。着相讲的是文字。与心性不相干了。诸位必须要知道。大乘佛法的精华是在明心见性。明心见性决不是只有禅宗才讲。所有大乘佛法都是以「明心见性」为中心。在教下虽然不用这个名词。它用另外一个名词叫「大开圆解」。大开圆解就是明心见性；像净土宗里面又换一个名词。叫「理一心不乱」。境界完全相同。只是每一个宗派说的名相不一样而已。都是以见性为中心。若不见性。那就不是大乘。讲席里面都着相。着相就变成什么？修福。

　　南朝梁武帝。这是大家都很熟悉的。在佛教史里面他有很高的知名度。大概与《梁皇宝忏》有关系。大家都拜《梁皇宝忏》。拜《梁皇宝忏》一定会提到梁武帝。梁武帝如何？着相修福。他是这么一个个性。我们可以连带想得到。当时弘法的那些法师。多数也是着相修福。跟梁武帝交情才套得拢。达摩祖师一来。他要搞明心见性。这两个人谈得不投机。不欢而散。梁武帝就不护他的法。所以达摩到中国来。看到中国大乘佛法的弘扬。都是着相修福。这个不如法；这种修学得的结果。人天福报而已。不能够了生死出三界。不算是成就。所以他老人家来。针对这个毛病。提倡禅宗；禅宗是不立文字。你们都着文字相。完全把文字舍掉。用参究。他来的时候。禅宗参禅参究的方法用观心。参话头是以后。达摩来是传的观心。完全舍弃掉文字。这个做法是针对那个时候弘法修学人的着相毛病而施设。

　　我们今天看看。现前社会佛法的弘扬。毛病在哪里？这个不能不知道。如果不知道毛病。你怎么能够对治毛病？一定要懂得。现在的毛病不但是着相修福。说老实话。梁武帝那个时候是真的修福报；我们现在着相。在造业。没修到福报。人家着相是真修福。我们着相。福也没修到。造了业。这个时候的病。比南北朝那个时候的病深得太多。也复杂太多。现在一般学佛的人。为什么我说他修不到福报？他是乱修、杂修。他也很精进。不能讲精进。精他没有；进。乱进、杂进。他搞这个。因此连福报都修不到。这叫真正可惜。他还在拼命干。到处去学。一个人拜师父都要拜十几、二十个。哪个道场都要跑。什么法会都参加。所以修乱了、修杂了。连福都修不到。

　　因此我们在这个时代。一定要提倡专。印光大师给我们做了好样子；这个法子不是我有见地。我见不到。没有这个能力。我们看印光大师所做的。提倡专修专弘。这是对症、对治我们这个时代所犯的病痛。印老当年在世的时候。我们现在看他的《文钞》。看他的《永思录》。《永思录》是后人纪念他的那些文字。都收在《印光大师全集》之中。我们看到很多感人的故事。譬如：他的学生、他的信徒。我们现在一般人讲印光大师的皈依徒弟。其实你要这个说法。印光大师并不承认；他在讲三皈依的时候说得很清楚。这个文字留下来我们看到。他说你们发心来皈依。我只是代表僧团传授三皈给你。你们是皈依三宝。不是皈依我一个人。他都交代得很清楚、很明白。接受他老人家传授三皈依的这些弟子们。几乎统统都有成就。这是对老法师有恭敬心。听老法师的教诲。有时候到山上。老法师晚年住在苏州灵岩山。到山上去看看老法师。老法师看到这个人来了。把他叫在面前骂他一顿。「你来干什么。为什么不在家里好好的念佛？」他说：我来看看师父。「师父你过去看过了。还有什么好看的！」骂回去。浪费精神。跑这么远的路。到寺庙又要供养。浪费钱财。钱不是好赚的。骂回去。这种道风。针对现前佛法里头的流弊。

　　他老人家赞叹《西方确指》。而且给它写了一篇序文。《西方确指》是扶鸾扶出来的。老法师说扶鸾扶出来的。只有这一篇东西是真的。其它的不可靠。《西方确指》确确实实纯粹劝人念佛。教导大家道场要重实质不重形式。要求真正成就。觉明妙行菩萨的道场总共只有十二个人。何必要很多人。人多了就复杂。道场看起来很兴旺、很热闹。将来一个都不能成就。统统搞六道轮回。这不是佛菩萨建立道场的意思。反过来看觉明妙行菩萨那十二个人。十二个人统统往生。这叫大圆满。这是真实道场。所以何必要人多？人多了。供养多、收入多、道场财富多。钱一多了就作怪。争名夺利。道场没有钱。常常饭都没得吃。人心都在道上。都知道修行；道场收入一多。心都变了。道心没有了。那个道变成偷盗的盗。变成那个盗心。那个麻烦大了。

　　所以道场最好不要要求收入。至少不去动脑筋去找钱、找人来。这个人才有道。这个道场才有道。人家自动供养来的这个可以。绝对不去想尽方法去拉人、劝人。不干这个事情。纵然今天我们有不少同修在做好事。流通录音带、录像带、经书。需要钱。有钱就做。没钱不做。这个才自在。我在台北两个道场。图书馆韩馆长负责。管理这个道场；佛陀教育基金会总干事简丰文居士。负责那个道场。我教他们。我们只摆个功德箱。其它的什么都没有；这个月钱多。多做；少。少做；没。不做。最好！我们自己多悠闲、多自在。不可以去找事。找事是攀缘。你的心已经不清净

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了。你做的那一点好事。就跟南北朝这个时代。你是修福。错了！怎么可以去拉信徒。怎么可以想办法去找钱？万万不可以。要知道修这么一点福。把这一生你清净心失掉。往生西方的机会丢掉。那才叫真可惜。这个法门。彭际清居士所讲的。无量劫来希有难逢。好不容易遇到。遇到之后。用盗心。偷盗的心。不是正道。用这种心去修福。你将来得的是什么果报？真正叫迷惑颠倒。大好因缘当面错过。所以我们看真正祖师大德、善知识的教诲。他们做法给我们很大的启示。宁愿不做。不可以贪图福报；贪图福报。你怎么能离开六道轮回？福报尚且不贪图。你的心自然就清净了。

　　弘法利生的事情。诸位要晓得。我们只做一个增上缘而已。众生有福。那个财富自然会来；来了。我们操心。要如何给它用出去。用得真正有功德。我们有这个责任。用得不妥当。我们就有罪过。这是要背因果的。知道因果责任这么大。谁愿意去求。不会干这个事情。有些同修钱送来了。那没有法子。只好替他办事；我不想他送来。他不送来。好！不送来。我没事。自古以来祖师大德、善知识。不但这样教我们。他们本身一生所做的。你仔细去观察。就是这样的。所以针对时病。这个佛法才能够利益众生。再看底下这一段：

　　【今则大都不明佛理。正当广劝读经。药其空疏。不立文字。今犹非宜也。】

　　达摩祖师要是生在这个时代。他一定都劝大家读经。为什么在那个时代他要搞不立文字？因为那个时候大家读经都着相。所以用那付药治那个时候人的病。现在人的病是什么？对于佛法教理完全无知。非常热心学佛。到处拜佛。到处参加法会。佛法是什么。不知道。那怎么行？所以在今天这个时代。我们应当劝人读经。这个药就是治他。他对于佛法一无所知。这是空疏。要用读经这付药来治他的病。就是要劝他读经。所以禅宗不立文字。不适合于现代社会。不适合。

　　【故不如发起大悲大愿。修福持戒。一心念佛。亲近释迦、弥陀两位大善知识。】

　　看看我们现在这个地球上的大环境。这个大环境不好。怎么不好？大多数的众生不明因果。不相信因果报应；换句话说。不知道断恶修善。世间有不少人。比例很大。我看至少恐怕有一半。这个数量太可怕。误以为修善的人是傻瓜。造恶的人是英雄好汉。产生这么一个错误的观念。善不修。恶拼命在造。这个世间感得什么样的果报。我们学佛的人心里头明白。世间所有一切法。不是别的。业果感招的。看你造什么业就感什么样的果报；恶业必定感恶果。这个恶果就是世间许许多多的灾难。天灾人祸。感这些东西。这里面的道理、事实的真相。唯有佛菩萨知道。唯有佛菩萨说法能够挽救。挽救就是对治众生这个毛病。把他的观念改过来。让他相信因果报应。让他知道断恶修善。不但改善自己的生活环境。也要改善社会的生活环境。这就是自行化他。所以江居士在此地教给我们。不如发起大悲大愿。我们要这样做法。修福持戒。修福就是断恶修善。利益众生；持戒就是依教奉行。认真的修学。而在行门里面。一定要选择净宗。一心念佛；一心念佛就是亲近释迦牟尼佛、亲近阿弥陀佛这两位大善知识。释迦教导我们念佛。劝我们求生西方极乐世界。我们肯念佛。发愿求生。这是世尊对我们的期望。我们才不辜负他；阿弥陀佛在西方接引我们。一个是保送。一个那边欢迎。这不是决定去了吗？

　　【一面以此经义理。观照自心。】

　　读经重要。所以我们劝人直接读净土三经。如果有能力我们劝他念净土五经一论。专门读净宗的经典。《金刚经》是附带的。我们这次再讲《金刚经》。意思前面都说明过了。是因为我们念佛功夫不得力。为什么不得力？没有看破、没有放下。重新把《金刚经》拿来温习一遍。《金刚经》里世尊教我们看破、放下。然后你就会老实念佛了。所以我们用这部经来助修。来帮助我们。经不必读太多。有这几部。我们这一生就够用。足够了；多了。反而搞杂、反而搞乱。所以这个经是「观照自心。遣其凡情」。遣就是舍弃。把我们的凡情、执着、妄想、分别。统统舍掉。

　　【一面恳切持名。求与众生同生净土。满菩提愿。】

　　不但我们自己要求往生。往生的心要恳切；至诚恳切。执持名号就有感应。而且感应非常的快速。感应不必问别人。自己很明显的可以体会得到。往生西方不难。真的想去就去。什么时候想去都去得成。这一点都不假。还有寿命可以不要。现前就可以走。都是事实。我们在《往生传》里面。最早看到的。寿命不要了。马上就走。宋朝莹珂法师。《净土圣贤录》里面有他的传。这个人虽然是出了家。但是不守清规。是个破戒的出家人。他自己晓得。因为他相信因果；相信因果为什么还要破戒作恶？习气很重。我们现在讲是禁不起诱惑。一看到外面境界。他就乱了。禁不起诱惑。还好他相信因果。想想自己所作所为。将来一定会堕阿鼻地狱。想到堕地狱就害怕、恐怖；就问他的同学、同参道友们。有没有方法救我。我知道我将来会堕落。会下地狱。同学们就劝他念阿弥陀佛。求生极乐世界。送给他一本《往生传》；他看了《往生传》。每看一篇他都非常感动。看到别人念佛都到极乐世界。都去见佛。愈看自己愈感觉到惭愧。《往生传》念完之后。他发了一个狠心。把自己寮房门关起来。一心念佛。求阿弥陀佛；他也不睡觉、也不吃饭、也不喝水。就这一句阿弥陀佛念下去。念了三天三夜。真的真诚所感。把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：你的阳寿还有十年。你好好的修行。十年以后。你临命终时。我来接引你。莹珂法师给阿弥陀佛说：不行！我的劣根性太重。再有十年。我禁不起诱惑。不晓得造多少罪业。我那十年寿命不要了。我现在就要跟你走。阿弥陀佛也很欢喜。就答应他。他说：好吧！三天以后。我来接你好不好？他说：行！三天。三天以后他往生了。念佛往生。他也没害病。在佛堂里念佛走的。念佛的时候求大众。他告诉大众：我三天以后要往生了。没有一个人相信：这坏和尚不干好事的。关起门念三天佛。门一打开说三天以后他要往生。没有一个人相信。不过时间很短。大家看。看你三天以后。你往生不往生？大家看他。到了第三天。他洗了澡换了衣服。在课诵的时候要求大众念佛送他。大家说：好！我们看你走不走。结果念没有多久。他就告诉大家：阿弥陀佛来了。来接引我了。向大家告假。就走了。说明往生西方极乐世界。我们纵然长寿可以不要。随时可以走得了；问题就是你肯不肯去。你对于这个世间还有没有留恋。这个世间还不错！不肯去那就没办法。所以要肯去随时都去得了。这是古代我们看到这样一个榜样。

　　最近在新加坡也有这个例子。苏居士星期天会讲给你们听。就在眼前。可见得真的一切放下。寿命也不要了。也放下了。阿弥陀佛就来了。你今天念佛。阿弥陀佛为什么不来？来了也没有用。来了。「阿弥陀佛我不想去。我还留恋这个地方！」那他何必要来？所以阿弥陀佛不来。是你没有诚心。你嘴巴里想往生极乐世界。心里头留恋这个世间。不想去。阿弥陀佛很清楚。他不来。恳切。不但自己求生。还要带所有一切苦难的众生。同生极乐国。我们每天回向偈。末后一句「同生极乐国」。那个愿要真实。不管我们做得到、做不到。心真实、愿真实。我们跟所有的众生结了缘。结了法缘

　　【现世修行。无逾此法。】

　　现世就是现代。在这个世间修行。没有任何一个法门能够超过念佛求生净土的法门。这一段文我在括号里面特别记下来：「此是江味农居士一生修持的心得。」在这个地方。他用这个来供养我们大家。这几句话要牢牢的记住。唯有一门深入。老实念佛。我们才有救。决定不贪图世间的福报。

　　唐朝庞蕴居士表演给我们看的。「好事不如无事」。那是他家里头现成的金银财宝。统统丢到水里面去；别人问他。你既然不要。为什么不拿这个来做好事。来救济社会做慈善事业？他就留这句话给世间。「好事不如无事」。这句话是真理、是名言。大家都能相信、都能信守。给诸位说。天下太平。今天社会为什么这么乱？好人太多了。每个人都想做好事。甲做的好事乙不服气。乙做的好事丙不服气。不服气怎么样？打了。所以好事就变成乱事。从前李老师跟我们上课。那个时候台湾表扬好人好事。地方上推选好人表扬。李老师在黑板上写了四个大字：「好人好事」。然后又回过身去。把第二个好字那个角上划一个圈。划一个圈就是念多音字。念ㄏㄠˋ。好人好事；好事就是多事。反而把社会搞乱掉了。所以说不如无事。

　　真正做好事是什么？缘成熟了。送到你面前。这个不能不做。这是我们应当做的。没有这个缘分。决定不要去找。这个诸位一定要知道。永远保持自己的身心清净。这是真正幸福、真正享受。你这一生自在安乐。别人都修福。我没有修福。我不是没福报了吗？你的福报超过他。怎么超过他？我不是不修福。是没有缘。可见得修福的那个心是圆满的。

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那就是圆满功德。佛在楞严会上所讲的。「发意圆成。圆满功德」。那个心一发。功德就圆满了。哪里要做事！事情来了。事做了才圆满；事情不来。心一发就圆满。利益一切众生之心。但是没有缘。可见得他福报是圆满的。这些大乘深经里面所讲的甚深之理。我们要明了、要清楚。然后自己在菩提道上才一帆风顺。决定不能造恶。不要以为在佛门里做些好事。未必真的是好事。未必是圆满的好事。未必是清净的好事。你必须要面面观察。而且还要防范。现在是好事。将来会变质。一变就不是好事了。变质之后。你要不要背因果责任？这不能不知道。经论之中。古圣先贤的教诲。义理很深很广。我们要细心去体会。自然就得受用。再看底下这一节：

　　【般若非离余五度而别有。五度皆是行门。可见般若虽明空义。而空义不能离实行。则般若之绝非偏空明矣。】

　　般若是理。前面五样是事。事离不开理。理离不开事。理跟事是一不是二。这是佛法。把理事分成两边那就错了。不明白这个道理的人。不是没有。这些人修行就是所谓的盲修瞎炼。盲修瞎炼如何能成就！这一段就说得很清楚、很明白。布施里面要有智慧。没有高度的智慧。刚才说了。不但得不到福。反而造了罪业。持戒里面有智慧。如果没有智慧。单单持戒。自己一生冤枉受了好多苦。持戒很辛苦。佛教给我们以苦为师。里面有高度的智慧；高度的智慧。虽然苦。戒律很严。里面有乐。真的乐在里面。没有智慧。硬要这样做法。强迫自己这样做法。那个很苦。那个里头没有乐。一定要有高度的智慧。像忍辱。忍辱有智慧。忍化解成为智慧。如果没有智慧。只是勉强压在那个地方。那样的忍受。一般人讲忍受是有限度的。超过限度会爆炸。有智慧在里面。忍就化解。那才真正得受用。精进、禅定都要有智能在其中。离开智能不行。所以佛法的生活。就是智慧的生活。前面讲过多次。学佛就是要把我们轮回心。把它转变成佛心；烦恼痛苦的生活。把它转变成高度智慧幸福的生活。这才叫破迷开悟、离苦得乐。真的乐。不是假的。所以这样我们的佛就没有白学。学得有意义、有价值。由此可知。般若虽然讲空。不是空无；偏空就是什么都没有。不是这个意思。

　　【五度离般若。不为波罗蜜。即不能到彼岸。】

　　这一句也非常清楚明白。但是它的意思很深很广。五度。实在讲展开来就是我们全部的生活行为。诸位要懂这个意思；不懂这个意思。你不了解佛经的意思。我们全部的生活行为。归纳成这五条、五大类。所以这五条就是我们全部的生活行为。我们一天从早起到晚上睡觉。一年从正月初一到腊月三十。一生从我们出生那一天到我们报终的那个时辰。全部的生活行为。归纳起来不外乎这五大类。你这么看就正确。不能离开智慧。离开智慧就不叫波罗蜜。波罗蜜什么意思？圆满。离开了智慧。你的生活不圆满。不圆满也就是不美满。这是讲我们现实的。你不美满。第二是不能到彼岸。不能到彼岸就是不能够了生死脱轮回。必须要知道。要想了生死出三界。要靠智慧。智慧从哪里表现？智慧在我们日常生活当中。我们生活里面。点点滴滴都是高度智慧。那你就超越三界了。五度的广义前面说过。这个地方不要再重复。重复耽误很多时间。

　　再看下面这一段经文。前面是讲第一波罗蜜。是给我们说明般若。讲的是理。下面要给我们讲事。事若不明。我们不晓得怎么做法。事。佛略说。没有广说。五度里面只举一个做例子。这一个例子明了。其它的就可以类推。这是世尊说法的方便。五度。是我们整个生活的纲领。世尊特别选择忍辱来给我们说。为什么？这是最难修的。最难的你都能做到。容易的就不必说了。

　　经【须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。】

　　《金刚经》读到这个地方。大概现在我念这个经文。里面的意思诸位都能够尝到一点味道。有那么一点法味。有那么一点法喜。

　　【余度】

　　这是科题里面约余度明。余是其余。除了般若波罗蜜以外。其它的五条。

　　【指布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。】

　　说这五类。

　　【此为万法之总纲】

　　这个万法。大家要晓得。包括我们全部的生活在里面。不要以为万法大概是佛法。你就只解一半的意思。另外一半你不懂。万法包含世间法。世出世间法统统包括在里面；换句话说。就是指我们一生全部的生活行为。你才真正明了佛法里面讲的意思。由此可知。经里头字字句句跟我们的关系非常密切。经里说什么？就是说我们自己的事情。就是帮助、解决我们生活上许许多多的困难。这个佛经学了马上就有用。只要肯用。立刻就见效。

　　【万法之总纲。即一切法无不含摄也。】

　　世出世间一切法。像经上开端所举的例子。穿衣、吃饭。都包括在其中。都必须要有真实的智慧。真实的智慧是什么？离相、不着相。不着就是智慧。

　　【法法皆离相。则法法不离般若。法法即是般若。】

　　为什么释迦牟尼佛到舍卫大城去托钵。着衣、持钵。须菩提尊者赞叹他。「希有。世尊」。他为什么赞叹他？就是因为穿衣是般若。托钵也是般若。释迦牟尼佛从祇树给孤独园往舍卫大城去。经上记载。祇树给孤独园到大城是三里路。有这么远的距离。三里路。释迦牟尼佛一步一步走到那个地方。步步都是般若波罗蜜。须菩提尊者看到。这个真希有。这才真正叫不可思议！这就说明了。整个的生活就是般若波罗蜜。我们看我们凡夫。整个的生活是妄想分别执着烦恼。在造业。我们干的是这个。佛菩萨所干点点滴滴都是圆满的般若波罗蜜。我们学佛学什么？学这个。不在这上面用功夫。不在这上学习。你不是学佛；学佛不是叫人到这里来学念经。不是！你要是会念。每一个字都不着相。这经文打开。字字都是般若波罗蜜。为什么？前面讲。不着文字相、不着言说相。不着言说相。你每天给人说话说得再多。全是般若波罗蜜；你如果着相。都是些是非口舌。都在那里造口业。一不着相。全部都变成般若波罗蜜。要在这个地方学。

　　【今独举忍辱言】

　　其它的都不谈。世尊单单举例举

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忍辱。以忍辱最难离相。其它的叫你不着相、离相比较容易。忍辱离相很难。

　　【故特举此。以概其它。佛说此。意在令众生举一反三。】

　　佛讲经的意思。你明了这一条。其它的统统以此类推。都可以明了。

　　【般若即在余五度之内。不能独存。】

　　所谓是理在事中。离开事哪来的理？那个理也是空洞的。是个不切实际的理；理必定不能离开事。理就在事上显示出来。

　　【若行忍辱法。不学般若。便不知离忍辱法相。不离法相。则生瞋恨。忍辱之功行破矣。可见般若是与余度共行之法。非别行之法。】

　　这是举这个例子讲。我们学佛、学忍辱。世尊在本经里面。六度当中讲布施、讲忍辱。讲得特别多。其余的就很少讲。省略掉。因为布施是修福。忍辱是能够保福。忍辱能保持。你单单修。你不能忍。修得再多保不住。最后都落空。忍辱是能保持。本经末后佛说「一切法得成于忍」。一切法的成就。第一个因素就是忍。你能忍你就能成就。无论是佛法世法。一定能够成就。你不学般若。你就不知道修忍辱要离忍辱的法相。不离忍辱的法相。刚才讲。那个人是勉强的忍耐。表面上的忍耐。心里面不平；表面上的忍耐。正所谓忍耐是有限度。如果里面有般若波罗蜜。把忍辱的相离开、化解了。他那个忍辱是无限度的。就不是有限度的。是变成无限度的。忍辱里面生智慧、生法喜、生福德。般若进去之后。得这样殊胜的效果。真正不可思议。如果说不离法相。着相。着相修忍辱。刚才讲。表面上忍。心里面还是瞋恨。从

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瞋恨就生报复。有报复就造无量的罪业。忍辱的功行破掉了；没有般若波罗蜜。忍辱不能成就。可见般若波罗蜜跟其它一切法。余度就是前面讲的一切法。共存共行；不是离开一切法。别有一个般若波罗蜜。没有这回事情。所以我们佛教的教旗。后头现在没有教旗了。从前我们后面是挂了一面教旗。佛教的教旗怎么设计的？就是六度。前面每一条长条代表事。五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这五条；后面一条。是那五种颜色杂在里面的。是一条。一共是六条。那一条杂色的就是般若波罗蜜。般若不能离开前面五度。佛教教旗是这样设计的。你们看到这个教旗。就想到这是菩萨的六波罗蜜。说明理跟事关系非常密切。理离不开事。事离不开理。

　　【般若。空也。】

　　般若讲空、空理。与性体相应。

　　【余度。有也。】

　　与现相相应。它有体它就现相。体能够现相。所以前五度与「相」相应。般若与体相应。这是从体、相、用上来说。

　　【空有本来同时。不可离也。】

　　性相是一不是二。体相从来不离。由此可知。佛教给我们这个方法。与自性完全相应。心里面一丝毫不执着。与体相应；在生活当中。样样事情我们都做得很圆满。与相用相应。这叫顺性。顺性就是随顺法性。随顺自性是诸佛与大菩萨们他们的生活；我们今天这样学。是过佛菩萨的生活。凡夫迷失了自性。迷失了自性。他的生活行为与自性相反。他不顺性。不顺性就是着相修福、着相造业。于是自性现相。现什么相？现六道轮回之相。这相怎么现出来的？是众生业力把它转变出来的。如果一切随顺法性。他所现的相。佛经上讲是一真法界。西方极乐世界。你们在经上读的依正庄严。那就是离相现出来的。自性现出来的。你们读《华严经》。《华严经》一开端。有十一卷半的经文。很长。就是从第一卷一直到第十二卷的上半卷。总共有十一卷半的经文。说明毘卢遮那佛依正庄严。那就是介绍华藏世界。所以古人讲「不读华严。不晓得佛家的富贵」。人间天上的富贵。要跟《华严经》上说的那个。那差太远了。不能比。这是成佛的富贵。但是诸位要晓得。世间的富贵包括天上。天上福报最大的大梵天王。大梵天王的福报从哪里来的？修来的。三界、六道、一切众生的福报都是修来的。断恶行善修来的。华藏世界、极乐世界。诸佛菩萨的富贵不是修来的。这一点诸位要晓得。从哪里来的？自性变现出来的。六祖惠能大师说得很好。「何期自性。本来具足；何期自性。能生万法」。是自性自自然然变现出来的。

　　我们一切众生都有自性。一切众生都有一真法界。很可惜的。是你打妄想、起执着了；因为妄想执着。把你的一真法界变成十法界。一真法界为什么变成十法界？是你自己变的。不是别人变来给你受的。这个问题最后的解决。你自己变的还要你自己解决。别人不能代替你解决。所谓解铃还须系铃人。就是这么回事情。没有任何一个人能够帮你忙。能够代你解决。一定要靠自己。现在这个道理我们搞清楚了。理是什么？本来是一真法界。把它变成十法界、变成六道、变成三恶道。都是自己才会变；用什么变？妄想分别执着、贪瞋痴慢。就这个东西在变。佛把这个道理给我们说清楚。只要我们把这些能变的统统放下、统统舍掉。它就又变回来。又变成一真法界。一真法界就现前了。一真法界是本有的。十法界是虚妄的、假的；你因为有妄想分别执着。它才有；离开妄想分别执着。十法界就没有了。永嘉大师讲得很好。「觉后空空无大千」。什么叫觉？一切放下就觉了。有一丝毫放不下。不觉。那就是迷。般若是觉。般若怎么觉？离一切相。所以跟你讲。好事不如无事；无事。你觉了。好事你迷了。这个诸位一定要清楚。

　　所以在从前。中国古时候。寺院里面的丛林执事。住持当家是什么人？都是佛菩萨再来的。他要应酬、他要做事；他虽然做事情。他心里干干净净。他不执着。再来人！我们凡夫到寺院去当清众。佛菩萨来照顾我们。来帮助调理我们。哪有不成就的。所以执事不是凡夫。由此可知。要想做好事的也不是凡夫。做好事的是什么人？诸佛菩萨。也许你们要问：法师。你说这个话有证据吗？有！《华严经》五十三参就是证据。五十三参是五十三位法身大士。那不是普通人。示现在这个社会各行各业。每天勤苦在为一切大众做好事。那就真的做好事了。他自己怎么样？心地干干净净、一尘不染。那叫菩萨事业。由此可知。菩萨事业不是单单出家人在寺院丛林担任执事才有分。在家人从事任何一个行业也有分。只要你觉悟。只要你去做。一切都不执着。那就是菩萨事业。如果你做这些工作。心里头不清净。你有分别、有妄想、有执着。那就错了。你就是做得最好。刚才讲。是修一点人天福报。三界有漏的福报。如果做错、做偏差了。那你就是造罪业。感果一定是在三途。这桩事情。我们决定不能够小看。一定要非常谨慎、非常慎重去生活、去过日子。希望我们在这一生当中成就道业。底下的意思好懂。我们念念就行了。

　　【空有本来同时。不可离也。所以当两边不着。会归中道。】

　　中道这个名词。我们体会它的意思就行了。不能执着。如果你执着有个中道。完了。中道跟空有又变成对立。你还是堕落在一边。所以古人有一句话就说得好。「两边不立。中道不存」。这才干净。有中道就错了。菩萨里面。佛经上常讲权教菩萨。什么叫权教菩萨？权教菩萨执着中道。没有把中道空掉。所以他不能见性；虽然修六度万行。空有两边不执着了。他着了一个中道。也坏了。坏在哪里？障碍他见性。他不能见性。所以经上教我们。不要执着名字相；中道就是名字。不要执着名字相。体会佛所说的真正义趣。他的义理趣向。我们体会这些。

　　【菩萨行以般若为主。即以空为主也。】

　　般若是讲空。空不当作「无」讲；如果说空是什么都没有了叫空。你就错解般若的意思。它这个空是有。不是无。这是我们一定要把它认识清楚。了解透彻。然后才能够修菩萨行。菩萨行以般若为主。就是决定不能离开般若。离开般若就不是菩萨。所以世尊在本经里面说得很清楚。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。」有。它没空。什么是菩萨？必须我相、人相、众生相、寿者相。都空掉、都离了、都没有了。这叫菩萨。我们要问。我相、人相、众生相、寿者相在不在？在。不是这个相真的没有。事相在。在。怎么空？空你心里面执着的那个事相。不是把这个身体空掉。放一把火把身体烧掉。烧掉也没用。烧掉你也不能成佛。你也不能成菩萨。所以诸位要晓得。是空你心里面执着的那个事相。不是空这些外面的事相。外面这个事相没有关系；只要里面那个执着空掉了。外面的相理事无碍。理事无碍。性相一如；性离不开相。相离不开性。这是理事一如。理事不二。不但理事不二。事事不二。事事无碍。《华严》里面给我们讲「大能入小」。芥子。芥菜子里面可以把三千大千世界装进去。芥菜子没有放大。三千大千世界没有缩小。它就装得进去。这说明事事无碍。为什么会无碍？因为每一桩事都是法性。性是融通无障碍的。性所现出来的相。怎么会有障碍？所以相没有障碍。没有障碍。我们今天为什么这么多障碍？处处都是障碍。处处成障。这个障碍的发生都在妄想分别执着。都从这里生出来。离开一切妄想执着。你的境界就是无障碍的境界。就是《华严经》上所讲的不思议解脱境界。不思议解脱就是完全没有障碍。

　　所以。般若是智慧。智慧是心里面不着相。因为体上没有相；体上虽没有相。体会现相。它会现相。体是理。相是事。我们心里面没有牵挂、没有妄想、没有分别、没有执着。与体相应。就是见性。与性相应。事上也不必去离开它。也不必去破坏它。

　　【所以虽不应坏有】

　　有是自性变现出来的。相就是性。性就是相。用不着破坏。诸佛菩萨。像《普门品》所说的「千处祈求千处应」。千不是数字。你要把它看成数目字看待。观音菩萨太渺小。那一千处之外。观音菩萨就没有感应？我们念观音菩萨求感应就很难了。不只一千个人求他。我们在一千个人以外。不就没有感应了吗？千代表圆满。千是十的扩大。十个十就一百。十个一百就是一千；十是表圆满。把这个圆满扩大。所以代表大圆满。大圆满尽虚空遍法界。哪个地方有众生念观音菩萨。观音菩萨就起感应。是这么个意思。观音菩萨应化在十法界。应化在六道。没有破坏六道的相。不但不破坏六道的相。他自己还会现相。应以佛身而得度者。即现佛身。他就现佛身为众生说法；应以声闻身得度者。他就现声闻身而为说法。感应道交不可思议！所以没有坏相。没有坏。

　　【仍不应着有也】

　　般若的空就在这一句。不应该执着。决定不执着就对了。

　　【虽会归中道。中亦不着。】

　　中道不存。中道也不能执着。心里面有一个中道。就执着中道了。就错了。心里面想我现在两边都不执着。你说你有没有执着？着了。着了「两边都不执着」。那就是中道的意思。你早就着了。由此可知。一起心、一动念就着了；「我不起心、不动念」。你已经着了不起心、不动念。六祖讲「本来无一物」。你想想他有没有一物？他有。有一个本来无一物。还是着。六祖虽然说这一句。他确确实实没有执着；我们没有办法。我们达不到他的境界。他说本来无一物。他真的无一物；我们说本来无一物。已经着了这一物。这就是我们不如他的地方。这就是我们达不到他境界的地方。他是真的一切皆空。我们一切皆空。还着了一个一切皆空。麻烦就在此地。大乘佛法无论怎么学总是着相。学「有」着有相；学「空」着空相。非着不可。这就是生生世世搞成这个样子。连一个初果须陀洹都没有证得。我们读《金刚经》才恍然大悟。在过去总认为小乘人着相。大乘菩萨不着相。读了《金刚经》才晓得。连小乘须陀洹。他都不着须陀洹的相。所以他才能够证得须陀洹果。

　　佛在这个经上。确实为我们大家都授记。我们有善根。这是佛在经上承认的。而且善根非常深厚。何以见得？我们听这个经不惊、不怖、不畏。我们无量劫来。曾经供养无量无边诸佛如来。累积的善根福德不可思议。为什么没能证果？小乘初果都没证到。原因在哪里？就是刚才说的。心不干净。总是有执着。没有真的能放下。在这样状况之下。除了念佛往生之外。没有第二条路；还有这微细的执着没放下。这就叫做带业往生。由此可知。过去生中我们虽然遇到净土法门。为什么没去得了？可以带业往生。为什么没去得了？对这个世界有贪恋。放不下。你的地产放不下。你的金银财宝放不下。你的家亲眷属放不下。那好了。阿弥陀佛也没办法。也不能强迫你去。这就是说明。这些粗重的贪瞋痴慢能放下。决定往生。其它的法门没指望。刚才江味农居士讲过。江味农居士自己也做不到。他学《金刚经》学了四十年。写出《金刚经讲义》。可以说是历代《金刚经》批注的权威。没有人能超过他。他自己还是老实念佛。求生净土。把般若全部都搞通了。还是做不到。这个就晓得真难；净土法门之外。真难！禅也好、教也好、密也好。没有一样不难。如果你要是修三界有漏的福报。行！所有大小乘经典都能够帮助你得福；你想了生死出三界没分。实在是没法子。

　　【此佛菩萨所以以大空三昧为究竟。以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这个话真的说到究竟处。在佛法当中这是上上乘法。所谓大乘之大乘。了义之了义。真的是究竟法。以大空三昧。什么叫大空？人空、法空、空也空。这叫大空三昧。三昧是梵语。翻成中国意思是正受；正受。正常的享受。正受也就是大乘经上常讲的正知正见。一空到底。诸位要记住。一空到底是在你心上一空到底。而不是事上。事上空掉那叫大错特错！在事上。佛教给我们修三福、修六和。都是事上。三福第一句。那是基础的基础。这在事上修的。「孝养父母。奉事师长」。没有空！空在哪里？心里头不能执着。要不要孝养父母？要。尽心尽力孝养父母。心地清净。不能着这个相。着这个相就错了。心里不着相。有些人问。「那怎么个孝顺法？」那不是假的吗？哪里是真的？心里头没有父母。表面上有父母。那不是假的吗？你这是在打妄想。你心里面有父母。形相上也有父母。那才真的是假的。为什么？妄心。心里面干干净净。真心。真心离念。真心里头没有妄念。你那个孝养父母是真心在孝养。你那个奉事师长是真心奉事。真心是永恒不变。妄心孝养父母。时间久了还嫌弃、还讨厌；真心里面没有。真心没有妄念。佛菩萨用的是真心。从这个地方你就晓得。事跟理是一不是二。有事必有理。有理必有事。这才叫菩萨道、菩萨行。大三空三昧。这是究竟。究竟圆满。

　　学佛人所求的就是一个究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧。在佛门里面的术语叫阿耨多罗三藐三菩提。这句话实在讲是可以翻成中文的。他没有翻是为了尊重。从前译场有个规矩。叫五不翻。五种不翻。这是五种里面的一种。叫尊重不翻。我们对它很尊重。不翻。保留它的音。加以解释。它的意思是「无上正等正觉」。无上正等正觉。怕大家听了意思不明了。我就用一个简单的话来说。大家一听就懂。究竟圆满的智慧。这个大家好懂。无上正等正觉就是究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧是什么？无智无得。《心经》到末后总结论「无智亦无得」。那就是阿耨多罗三藐三菩提。如果你有智有得。与阿耨多罗三藐三菩提距离远之远矣。我们今天学经。你们同学学讲经。为什么那么困难？你知道你困难在哪里？因为你有智又有得。就麻烦。你如果真的是无智亦无得。佛法、佛经摆在你面前。喜欢怎么讲就怎么讲。长讲短讲、深讲浅讲。就得大自在；如果你有智有得。那就麻烦大。关键就在此地。

　　说个实在话。我们学佛。做佛的弟子。是最不听话的弟子。我们自以为是佛的弟子。佛究竟有没有承认我们还不晓得。佛在这个经上的教训。我们要真的听话、真的去照做。怎么做？放下。这一放下就看破；一看破。更容易放下。看破、放下相辅相成。得大自在。得无量智慧、无量的福德。无量智慧福德。是从看破、放下里头得来的。何必斤斤去求福、去修福。所修来的三界有漏的福报。没有意思。这个理很深、甚深甚深。诸位如果听错了。那我就害了大家。从今以后就不修福。你自性里面真正的福报不能现前。因为你没有般若智慧。又不肯修福。你的日子就过得很苦。到那个时候你不能怪我。我没有说错。你听错了。是你听错了。我没有说错。要从这里面细心去体会。

　　【必能如此。然后可以随形六道。现百千亿化身。】

　　必能如此。就是如此经中所教的。必能这两个字是完全肯定。里面一丝毫疑惑都没有。必定要这样做法。两边不着。中道也没有。要离得干干净净。法相、非法相都不取。法相是有。非法相是空。空有两边不住。而生其心。生什么心？就是随形六道。六道可以随顺。十法界更不必说了。像观音菩萨一样。像诸佛如来一样。现百千亿化身。百千亿也不是数字。代表大圆满、究竟圆满。尽虚空遍法界无处不现身。就有这个能力。这个能力是自性的本能。人人都有自性。人人都有这个本能。可惜我们的本能被妄想执着障碍住。世尊常讲的。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得。」我们的智慧德相跑哪里去？妄想执着。这个东西害苦了。般若教给我们什么？把妄想执着放下。把它空掉。空妄想执着；离相是离妄想执着的相。是离这个。

　　【虽一切法炽然而生。而一心湛然。本无所生。此之谓得大自在、得大受用。】

　　实在说。心放下一分就得一分自在。就得一分受用。放下两分就得两分自在。得两分受用。非常现实。你能够把钱财放下。你在钱财里面得解脱、得自在、得受用。受用是什么？你一生在钱财上不会缺乏。得这个受用。你根本不要去想它。你需要用的话。它自然现前。不操一点心。大自在是身心自在、无忧无虑。舍什么。什么样东西就圆满。为什么？因为舍掉之后。性德现前。在一切事相当中。确确实实现代人所讲的心想事成。这是真实的。我们要相信佛。相信性德的受用。

　　【能度一切苦厄者。端赖乎此。】

　　《般若心经》上讲「度一切苦厄」。凭什么度一切苦厄？凭般若波罗蜜。凭空有两边不着。

　　【此是般若究竟义。非学此不能入门。不能究竟。】

　　这个入门是入大乘之门。没有般若波罗蜜不能入大乘之门。《金刚经》是大乘之门。马鸣菩萨的《起信论》也是大乘之门。何以知道它是大乘之门？因为经上说得很清楚。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。」可见得离相才是菩萨。那就是门；着相就不能入菩萨门。离相就入了菩萨门。所以《金刚经》是大门。今天时间到了。

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