「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四十九

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金刚般若研习报告　　（第四十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0049

　　请掀开经本一百一十三面。从第五行看起。批注第七段。

　　【般若。理也。智也。观门也。诸度。事也。境也。行门也。理事从来不离。观行要当并进。境智尤须双冥。】

　　这一小段说得很好。每一句是一个意思。合起来看面面俱到。尤其是难得。前面世尊为我们说明般若波罗蜜。般若明了之后。如何应用在日常生活当中。这就讲的事。也就是六度里面的前五度；而在前五度里面。世尊为我们举一个例子。他老人家举的是忍辱波罗蜜。为什么要举这个例子？因为在事相上修行。忍辱是最难离相的。般若叫我们离相。忍辱是最难。就特别举这个例子。这个例子明白了。其余的四度都可以以此类推。都能够明了。今天这一小段说。般若是理。道理；是智。智照。智慧；是观。观门跟行门是相对的。观就是我们现在所讲的观念。在近代哲学里面常说的人生观、宇宙观。人生观就是对人生的看法。宇宙观是对环境、对宇宙的看法。我们佛法里。观门就是这个意思。诸度。是指般若以外。前面的五度。布施、持戒、忍辱、精进、禅定。到禅定。这都是属于事。境也。是外面的境界。也就是所观的对象。这些是属于行门。我们讲到行门就是落实在日常生活当中。这些点点滴滴琐碎的事相。

　　后面三句说得好。「理事从来不离」。有理一定有事。有事一定有它的道理。绝对不是说某一种事没有道理。不可能的。小而微尘。大而世界。都有它道理的存在。没有道理决定事生不起来。这是说明理事的关系非常密切。因此。「观行要当并进」。我们为什么要修行？为什么要跟佛陀来学习？理由就在这一句。正确的观念。一定要有正确的行持。我们才能够在生活上得到幸福美满。观是理。观前面所讲的理；行是行的事。也就是说我们日常生活的行为。要同时并进。两边不能够偏重。偏重就错误了。错在什么地方。错误的结果又是如何。前面都曾经报告过。下面这一句说得更好。「境智尤须双冥也」。冥是离相。观是空。行是有。佛在前面般若这一段里面告诉我们。般若智慧是空有两边不住。这就是双冥的意思。智是空。境是有。空有两边都不能住。佛在这个经上告诉我们一个大的原则。「应无所住而生其心」；无所住是不着。不着相。空有两边都不着。空有两边起不起作用？起作用。起作用就是生心。生心无住。无住生心。这就是金刚般若波罗蜜了。这一节完全讲的是纲领。非常重要的纲领。菩萨修学决定不能够违背。违背就迷了。遵照这个原则去做就是觉悟。下面为我们解释忍辱。

　　【梵语羼提。义为安忍。又名忍辱。】

　　我们先解这一句。羼提是梵文的音译。它的意思是安忍。古来翻经的大德把它翻成忍辱。安忍两个字满好的。为什么要一定把它翻作忍辱？在这个世界上。每一个国家地区人民的习性不一样。不仅仅是生活环境、文化背景不相同。中国人。这是讲中国的古人。把辱看得非常重。我们在古书里面读到「士可杀。不可辱」。士。要用现代的话来说。就是知识分子。我们中国古代对于知识分子非常尊重。在一般群众当中读书人的地位很高。古时候叫四民。人民。士、农、工、商。读书人排在第一位。种田的农人第二位。工人在第三位。商人在最后。商人虽然很会赚钱。但是他在社会上的地位反而是在最末后。特别是在大的宴会当中。排席次。上首一定是读书人。现在是时代颠倒了。现在是商摆在第一位。有钱摆在第一位。读书人现在已经摆到旁边去。没人理了。从前读书人是放在第一位。所以社会能够得到长久的安定。有它的道理。尊重读书人就是尊重道理。尊重理。人人都能守理。人人都能守法。这个社会当然是和睦的。是安定的。古人不重利。重德行。把利看得很轻。读书人认为什么呢？读书人杀头没有关系。不能侮辱。所以把侮辱看得太重。「士可杀。不可辱」。从印度来的这些高僧大德。看到中国人这么固执。把侮辱看得这么重。太严重了。比身命看得还严重。六波罗蜜的忍。忍辱。辱都能忍。还有什么不能忍？没有一样不能忍。所以忍辱是中国特别的翻译。它原本的意思是安忍。翻经的这些大师们把它翻成忍辱。是针对中国人。中国人把辱看得很重。所以叫忍辱。

　　【安忍是总名】

　　它原本的意思是安忍。

　　【忍辱是别名。总为安忍顺受也。】

　　羼提真正的含义是安忍顺受。

　　【学道人在在处处、时时刻刻。皆应安心不动。无论行何事、遇何境、修何法。皆应一心正受。即名为忍。】

　　这一段对于安忍两个字的解释。可以说是既简单又清楚。解得非常之好。学佛的人。学道就是学佛的人。无论在什么场所。无论在什么时候。一定要保持心里面的平静。安就是平静的意思；心要平。心要静。所以我们供佛。供具里面一定要供水。水就是代表这个意思。我们在佛菩萨面前供一杯水。水平没有起波浪。水很干净没有污染。这就是一切时、一切处。保持这个心平静。这是安的意思。忍是什么意思？忍是一心正受；我们现在所谓一门深入。跟一门深入是一个意思。要一心。一心是专心。我们今天学佛所犯的大毛病。也就是我们无论修学哪一个法门。不能成就；不但不能成就。常言说得好。功夫不得力

佛教讲经台 - 百度

。原因在哪里？我们从来没有用一心正受去学东西；也就是说我们学东西从来不专心。如果是专心来修。一心正受。这个净宗法门的成就。《弥陀经》上讲得很好。若一日。若二日到若七日就圆满。就成就了。我们学了这么多年。这一句阿弥陀佛天天在念。一点消息都没有。一点感应没有。是不是佛号有问题？不是的！佛号没有问题。我们念佛的方法、态度有了问题。我们念得不如法。态度就是前面讲的观。方法是行。我们在观行上发生错误。我们的修学是杂修、乱修。杂修、乱修修一辈子都不能成就。佛法世法没有两样。都讲求专精。一心就是专心；正受就是把它接受过来。我修念佛法门。我就专心念佛。绝不夹杂。这才能成功；我持咒就专心持咒。也不夹杂。有些人念《大悲咒》念得很灵。他念的大悲咒水能治病。什么病都能治。道理在哪里？没有别的。他念咒的时候专心。专一；专就是真诚。诚就灵。念《大悲咒》灵。念阿弥陀佛名号也灵。念观世音菩萨名号也灵。哪有不灵的？不灵就是证明你从来没有专心念过。你是用的杂心念、乱心念。一面念佛是一面打妄想。这种心念就不灵。学教也是如此。专一；学得太多。学得太杂。不灵了。这个不灵。学教的不灵就是不开智慧、不开悟。一心正受这四字要好好的记住。这四个字就是忍。六波罗蜜里面讲的忍辱就是这个意思。心地平等清净。修学法门一心正受。一门深入。

　　【如修诸法本不生观】

　　这是禅宗里面用的方法。所谓参话头。参什么话头？诸法本不生。参这句话头。

　　【而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣。】

　　这个用功不一定。大家不要看到这一句你也去参去了。禅宗老师教学生的方法不一定。他可能有十个学生。他用十种方法。一个学生是一种。也许十个学生统统用一种。所以他这个方法活用的。活活泼泼。一般老师教学一定是观察众生的根机。哪一种方法适合他。他就教他用那种方法。所以学生虽然多。修学的方法可能不一样。老师要是高明。有智慧。有经验。他教导的一定会有很好的效果。我们今天讲成绩。学生一定都有很好的成绩。这是举一个例子。教给我们要一心正受。一心正受自然就没有妄念。妄念是什么？妄念是夹杂。净宗大势至菩萨教给我们用功的方法。八个字：「都摄六根。净念相继。」都摄六根。就是此地讲的安心不动。都摄六根；净念相继。就是此地讲的一心正受。净是清净。有怀疑不清净。有夹杂也不清净。所以念要净念；相继是不间断。不间断就有功夫。间断功夫就失掉了。决定不能间断。不能夹杂。所以我们用现代话来讲。大家很容易懂得。我们讲不怀疑、不夹杂、不间断。这个大家好懂。这三句九个字能做到。就是此地所讲的妄念不起。妄念不起就得定。在禅宗里面叫禅定。我们念佛人念这一句阿弥陀佛。念得妄念都没有了。这个功夫叫做念佛三昧。

　　【故名无生法忍】

　　他是参这个话头。「诸法本不生」。一切法本不生。到妄念不起。他的心安住在不生不灭。心还有什么生灭？我们《金刚经》读了不少。虽然没读完。读到这个地方。大家也都明了。心没有生灭。生灭的是念头。念头有生灭。生灭的念头没有了。真心显露。不生不灭的真心显现出来了。真心现的外面境界就是一真法界。那个境界也是不生不灭。这就叫做无生法忍。这个忍是一心正受的意思。一心正受在这个地方就是证得。他证得了。证得一切法不生不灭。证得一切法永远常住。他证得了。忍也当作同意讲。佛说一切法不生不灭。这个菩萨证得了。对于佛所讲的话同意。没有反对的意见；也有认可的意思。认可跟同意意思是很接近的。佛所讲的他同意。他都认可。我们今天听佛讲一切法不生不灭。我们都摇头。我们不同意。我们不承认。为什么？我们看一切法有生有灭。为什么看这一切法有生有灭？我们是用生灭心看一切法。一切法也就有生有灭。佛菩萨为什么看一切法不生不灭？他用不生不灭的真心看一切法。一切法确实不生不灭。这个很难懂。不是我们的境界。我们还是从比喻里面去体会。还用放电影做比喻。大家容易了解。我们凡夫是坐在台下。看电影的银幕上。看那个有生有灭。剎那在生灭。佛菩萨是看到放电影机。看那些底片。底片没动。不生不灭。一盘一盘的底片没动。没有生灭。就像这个样子。换句话说。我们所看的是妄相。「凡所有相。皆是虚妄」；诸佛菩萨看的是真相。也就好比说。我们看的是银幕上的动相。佛菩萨看的是底片一卷一卷。没动。他看的是那个；人家看的是真相。我们看的是妄相。比喻总是没有办法比喻得完全一样。只能比个大概。比个彷佛。诸位从这个里面去体会。这个境界：

　　【亦名证无生、悟无生】

　　都是这个境界。名词虽然不一样。意思完全相同。实在说含义还是很深。如果不能够确切明了。我们得不到受用。不得受用。这个经就白听了。这佛法白学了。学了没用处。下面这一节。落实在生活琐碎事情之中。希望我们在这个地方来学习。

　　【约世间法言】

　　这就世间法来说。举几个例子。

　　【如富贵不能淫。威武不能屈。贫贱不能移。此即古人所谓坚忍。】

　　这是世间法。世间的事人能忍；能忍富贵。能忍威武。能忍贫贱。这就是心地清净。不会被外面境界所动摇。都是这个意思。不为外境所动。你想用富贵来诱惑我。诱惑不动。如果非义之事、不合情理之事。你拿富贵来诱惑人。要利用这个人。这个人如果真正有学问、有德行。他明理。他不会干这些事情。你用势力去压迫他。威武就是压迫他。要他屈从来听你的。真正明理之人。他也不在乎。你杀他。他也不会屈从于你。这就是威武不屈。这是坚忍。世间人所说的。

　　【由是可知。安忍统括一切之名。要知举忍辱为言。意在以偏概全。以别明总。何以故。世间最难忍者。莫过无端受辱。此尚须忍。其它可知。】

　　羼提里面含的意思。把世出世间一切法都包括在其中。通常一般讲六波罗蜜。讲到忍辱波罗蜜。把忍辱也分为三大类。第一大类就是环境。我们今天所讲自然的环境；冬天寒冷要能忍受。夏天炎热。环境的变化非常复杂。要能够忍受。不能忍受这个日子就不能过了。对于环境要忍。物质环境这是第一类。第二类。对于人为的加害要能忍。我们讲人事的环境。冤亲债主。无故的侮辱你。甚至于陷害你。要能忍。唯有真正明理的人。他会忍。为什么要忍？为什么不报复？这个报复的念头。不能忍。报复的念头。那是世间错误的观念。因为一般人看事只看眼前。只看现实。不晓得过去。不知道未来。佛的慧眼可以看到过去。可以看到未来。这个人常常要欺负你。他为什么不欺负别人。单单欺负你？你好欺负。好欺负人太多。他为什么不欺负那个好欺负的。偏偏欺负你？佛给我们讲人与人的关系四种缘。当然关系很复杂。再多总不出这四大类：报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这个关系。碰到面天天在一起。不打招呼也相安无事。这个人在路上给你笑一笑。前世有缘。他为什么不对别人笑？他看到你瞪你一眼睛。也是前世的缘。没有偶然的事情。要懂这个道理。所以。佛知道。

　　忍辱就是消业障。就是消灾。特别是辱。辱当然是逆境、逆缘。要能够忍受。这个帐一笔一笔都消掉了。消掉就自在了。别人要骂我随他骂。骂累了他就不骂了。不必去还口；还口是什么？不接受。不能忍。这个怨仇愈结愈深。人家打我不还手。随他打。打了几下。自自然然他就不会打；如果你对打。愈打愈起劲。打不完的。要是一个人打人。一个人不还手。打几下他就没办法了。到底是打好还是不打好？要打。不还手；如果说不打。自己面子上过不去。那才叫真难过。那个台阶不好下。看出忍辱的功夫。这是举这个小例子。都是与过去生中有业缘的。举这个例子以偏概全。偏是一个。五度里面取一条。以别明总。别是辱。总是一切统统要忍。物质环境要忍。人事环境要忍；还有一条。修法要忍。佛教给我们这个方法。你要是没有耐心。你学不成功。你想把它学好。要有很大的耐心。所以修学佛法要有忍辱的功夫。这是一般讲的三种忍。三大类。

　　佛法的修学。也是随着个人根性不相同。根性利的。修学比较容易；根性要是钝的。修学起来困难。难。格外要用忍辱的功夫才能够突破。我们在《弥陀经》里面。看到序分里面十六位尊者。这十六位尊者当中。有不少是利根的。但是也有几位是钝根的。像周利盘陀伽、阿[少/兔]楼驮。都成功了。阿[少/兔]楼驮听经常常打瞌睡。精神提不起来。被释迦牟尼佛骂了一顿。他惭愧心生起来了。发愤用功。七天七夜没有睡觉。把眼睛搞瞎了；真精进。真用功。拼命。释迦牟尼佛教他一个法门。修学以后开了天眼。他观察

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的能力比他一般同学阿罗汉要高明很多。在同学当中天眼第一。那是发愤修忍辱得来的。佛特别举这个例子。这个地方也说了。世间最难忍者。莫过于无端受辱。无缘无故受人家欺负。受人家侮辱。甚至于你以好心待别人。别人以恶心来相报。这是最难忍受的。要知道一定要忍。我们以善意待他。他以恶意回报。这一生当中我们找不到理由。理由一定在前生。不可能没有原因的。不可能没有道理的。所以一定要安心顺受。这样才能把这个结解开。化解开。

　　再看底下这一段。引证。佛把这些理事说明了。再给我们举一桩事实。给我们做一个样子。我们从这些榜样里面应当要能够学习。

　　经【何以故？须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时。若有我相、人相、众生相、寿者相。应生瞋恨。】

　　这是释迦牟尼佛举他过去生中行菩萨道。修忍辱波罗蜜这桩事情来教我们。这桩事情详细记载在《大涅盘经》上。这一段故事就说得很详细。

　　「歌利」是梵语。音译的。王是我们汉语。就是国王。王就是国王。歌利王。那个王的名字并不叫歌利。歌利翻成中国的意思就是很残忍的、很粗暴的。我们中国人讲暴君。歌利王的意思就是暴君。无端侮辱人、杀害人。是这么一个国王。非常凶残的这么一个人。这个事情在本劫。本劫是贤劫。贤劫。佛告诉我们会有一千尊佛出世。释迦牟尼佛是这一劫千佛当中的第四尊佛。将来底下这一尊是弥勒菩萨成佛。是第五尊佛。这是这一劫里面的事情。

　　「世尊出现在住劫中之第九减劫」。释迦牟尼佛出现的这个时代。是第九减劫；第九减劫是小劫。一个中劫有二十个小劫。二十个小劫这是第九个小劫。释迦牟尼佛出世的。「时人寿普通为百岁至七、八十岁。」佛给我们讲减劫。每一百年减一岁。佛告诉我们。我们娑婆世界众生人的寿命。最长的时候八万四千岁。八万四千岁。人的寿命有这么长；最短十岁。减劫是从八万四千岁。每一百年减一岁。一直减到十岁；然后从十岁。再每一百年加一岁。又加到八万四千岁。这个样子一增一减。叫一个小劫。一个小劫的数量是这么算来的。这叫一个小劫。叫增减劫。释迦牟尼佛出现这个时代。我们现在都是在减劫里面。那个时候寿命。一般的寿命是一百岁。这是正常的。一百岁的寿命。七、八十岁过世的人也很多。

　　从这个减劫我们来算。释迦牟尼佛去我们现在「又三０二二年矣」。这是讲的今年。按照我们中国的算法三千年。三千年人的寿命减掉三十岁。所以中国古人常讲人生七十古来稀。现在人的寿命是七十岁；七十岁。这一百岁。七、八十岁过世的正常；七十岁。四、五十岁过世也算是正常。我们现在每天看到报纸上那些讣文。四、五十岁过世的很多。诸位一定要晓得这个道理与事实。换句话说。在现在这个时代。我们能够过五十岁就算是长寿；五十岁以后。聪明人要为来生着想。这一生的事情要看淡。要断恶修善。积功累德。念佛往生。前途就一片光明。如果五十岁之后。还是把这些名闻利养看得那么重。那就危险。你还能活几年？不要看到现在世间人也有八十、九十的。那是过去生中有特别的原因。不是偶然的。毕竟是少数又少数。

　　「故今时寿命。七十为最高。四十、五十最普通。此报纸所常见者。足征佛语非虚。」佛讲的话绝对是正确的。没有错误。「间有过百岁者。稀少已极。」我们也曾经听说。见到有八十、九十、有一百岁的。报纸有登到的。很少。「此必有特别善因。方能致此。乃是例外。」这个不能当常例来讲。那是例外的。

　　【生当此际。惟有劝导大众。同归佛法。持戒修福。能种善因。必得善果。】

　　我们生在这个时代。这个时代是古今中外历史上所没有的一个动乱的时代。无论在中国历史、外国历史。没有见过的。这个时代是大动乱的时代。灾害特别之多。天灾人祸特别频

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繁。为什么会有这些事情？佛经里面讲。这是大家共业所感。环境。千万不要以为环境是没有灵性的死东西。那你就看错了。花草树木不是死的。你对它好。照顾它周到。开的花特别美。特别香；你照顾它不好。它花也开不好。也没有香气。它有灵性。我想喜欢养花的人知道。你真正爱护它。它就长得很茂盛；你对它不太关心。它逐渐逐渐就枯掉。它怎么会没有灵性？草木有灵性。或许有；石头呢？石头也有。生公说法。顽石点头。石头也点头。它怎么没有灵性！它没有灵性它怎么会点头？都有灵性。《华严经》上说得透彻。为什么有灵性？因为它有法性。佛给我们讲。有情众生的性叫佛性。无情众生植物矿物叫法性；法性跟佛性是一个性。所以「情与无情。同圆种智」。山河大地。我们要不好好对待它。不爱护它。随意去糟蹋它。它也忍受

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不了。它没有忍辱波罗蜜。所以地要动一动。你不好意对待它。它也不愿意好意对待你。它也报复你。就是这么个道理。这些道理实实在在讲。唯有佛法讲得透彻。

　　我们今天对不起这个地球。对不起山河大地。随便的倒这些废弃物。倒这些垃圾。搞得整个地球一片污秽。连天空臭氧层都破一块大洞。怎么搞破的？排出这些废气太多了。森林砍伐太多。不能将这些废气溶解变成干净的空气。那要靠森林树叶吐出来的氧气。这是造成。现在大家知道了。造成地球上的温室效应。气候反常。这就是我们对不起住的地球。随便糟蹋它。不知道爱护。它对我们的报复也很厉害。它不是死东西。它是活的。学佛的人一定要明白这个道理。知道这个事实。我们的慈悲不仅仅是对有情众生。无情众生也要慈悲。普贤菩萨礼敬诸佛。诸佛就包括情与无情。统统包括。那个做法是绝对正确的。

　　我们生在这个时代。唯有劝导大众同归佛法。这是讲共业当中我们修别业。自求多福。怎么个求法？持戒修福。《金刚经》上佛教给我们。持戒就是守法。这个意思是广义的。不是那几条戒条。我们这样看法就错了。就错会了佛的意思。守法、守规矩。佛在大小乘一切经教里面。教导我们这些教训。我们都要明了、都要遵守。像我们修净土的。净土三经、净土五经里面。教给我们这些教训。我们在日常生活当中都要把它做到。所以修学净宗的同修。我们的晚课采取《无量寿经》第三十二品到三十七品。我们念这一段经文。目的何在？就是持戒修福。能种善因。必得善果。这是错不了的；善因一定得善果。恶因一定有恶报。

　　【佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。】

　　这两句话大乘经里面常常说。《华严经》上告诉我们。世出世间一切法。唯心所现。唯识所变。这个地方造的意思。把变跟现都包括在其中。一真法界是唯心所现。十法界、六道轮回是唯识所变。在一切现相里面。特别是十法界、六道。一切法莫非幻相。就像佛在这部经上说的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。这些全是事实。前面已经多次的报告过。我们明了这个事实。就叫做看破；于一切法里面不执着了。就叫做放下。能看破。能放下。你就得大自在。就跟诸佛菩萨处世那个生活的态度没有两样。为什么佛菩萨在世间游戏神通、自在安乐？没有别的。就是人家看得破、放得下。佛说法四十九年。四十九年当中说般若就占了二十二年。几乎是他说法的一半时间；由此可知。般若重要。般若在整个佛法当中是重点。所以用这么长的时间来说。般若的总纲领是什么？就是看破、放下。因为众生就是看不破、放不下。所以才劳累释迦牟尼佛费口舌讲了二十二年。二十二年我们还是看不破。还是放不下。那就没有法子了。实在是对不起释迦牟尼佛。《金刚经》是六百卷般若的纲要。前面都说过了。所以要认识这些事实的真相。认识就是看破了；真正明了。真正认识。自然就不执着。我们无论是修世法佛法。都会一帆风顺。为什么？不执着。智慧就开了。有智慧好办事。

　　【故寿命、世事。虽有定数。实则定而不定。事在人为而已。】

　　这一句都是真理。世间一切众生都有命运。真正遇到算命算得好的。确实你一生的吉凶祸福都是命中定的。世俗间常讲：「一生都是命。半点不由人。」命运真有。个人有命。一个家庭也有命。我们讲家运。家也有命。国也有国运。整个世界有世运。古时候确实有人在那里推算过。我们中国宋朝邵康节就很了不起。用现代的话来说。那是个大数学家。大哲学家。他推世运。他有一本书叫《皇极经世书》。这本书收在《四库全书》里面。那是讲国运。我们中国每一个朝代的更替；讲世运。整个世界的变化。这是非常著名的一部书。我年轻的时候很喜欢这个。去找。找到了。找到了拿来看。看不懂。不知道它说的是些什么。以后学了佛。就不搞这些。学了佛才知道。定数里头还有变量。这个地方讲的是真理。实则定而不定。事在人为而已。你看袁了凡先生。那就是很好的榜样。孔先生给他算的命。定数；他的流年真的像孔先生所讲的。一丝毫都不能够转动。去考试。哪一年考第几名。结果发榜没错。跟命里注定的一样。遇到云谷禅师之后。云谷禅师教他断恶修善。改造命运；他依照云谷禅师教给他那套方法去做。以后它就不准了。跟流年就不一样。就转变了。这就是定而不定。所以命运是自己造的。命运自己可以改。你要懂得改造你的命运。我们世间人讲英雄好汉。英雄的定义是什么？别人做不到的。他能做到。这个世间事情。什么事情最难？造命最难。你能够改造你的命运。那就是真正的英雄好汉。佛法是最能帮助我们改造命运的。可见得这个事情真的事在人为。

　　过去我讲《了凡四训》讲过不少遍。今年年初有一些同修从一套录音带整理出来。现在已经印成书。很值得给诸位做参考。学佛如果连命运都不能改。我们的佛叫白学。没有富贵能得富贵。没有寿命能得寿命。这是我们学佛现世的利益。现在这个利益得不到。说学佛来生会得好处。这个说法很渺茫。谁能相信？佛法里面讲果报有两种：有花报、有果报；花报是这一生。果报是来生。花开得好。我们能够推想到果会结得好；花开不好。果怎么会结得好？我们学佛绝对不迷信。佛法教给我们破迷开悟。我们在佛法当中一定要得到真实的利益。一定要深信不疑。一定要求解。解得愈清楚愈明白。我们的疑惑才能断根。然后才会认真努力的去依教奉行。

　　我在年轻的时候。我觉悟还算是不太晚。我知道自己没有福报。知道自己短命。这是我的觉悟。以后读到《了凡四训》。袁了凡年轻犯的毛病。我统统都有；袁了凡年轻的好处。我都没有。我的果报比他更惨。他那个命还可以活到五十三岁。我过去一般人给我看相算命。活不了四十五岁。我相信。我承认。今年已到七十岁。古稀之年。我没有求寿命。佛法里面得来的。最难求的是寿命。说到富贵。我觉得我今天比世界上任何一个人都有

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福报。哪一个人的福报都没有我大。我的福报在哪里？我没有忧虑。没有烦恼。没有牵挂。这是大福报。你们哪一个人心里头没有牵挂？我过去还有那一点点。有个老母亲；我母亲五月初一往生了。生到西方极乐世界去了。我从此以后什么事都没有了。这个多自在！真正的福报是身心清净、无忧无虑、无有牵挂。这个才叫自在。才真正叫享福。不是有钱就有福报。有了钱麻烦大了。心里头不安。患得患失；又怕钱贬值。又怕钱丢掉。一天到晚就操那种叫妄想冤枉心。那是魔障。财色名食睡都是魔。没有。我身边没有魔障。身边都是佛菩萨。这个不是得大自在吗？世间人一天到晚围绕的是妖魔鬼怪。他的日子怎么好过！金银财宝都是妖魔鬼怪。

　　【更当普遍发大悲心。一心念佛。求生净土。得一个究竟。则世出世间。皆有一个办法矣。】

　　我们生活在世间要懂得享福。要知道什么叫做福。世间人不知道。以为有了财富。有了名闻利养。有了权力。认为这个东西是福报；这就是他没看破。他迷了。这些东西事实是什么？我讲的话没错。佛说的。都是妖魔鬼怪。佛在经上说的。「财色名食睡。地狱五条根」。那有什么好处？这地狱五条根。有一条就把你拖下地狱。五条还得了。非下去不可。什么人都救不了你。所以财色名食睡是五大魔王。世间人不认识它。以为它是好人。跟它交个好朋友。难分难舍。到最后全都上当了。都堕落到三途。学佛觉悟了。认清楚这些大魔王。我们可以跟它断绝往来。决不去招惹这些东西。招惹这些东西。祸害没完没了。所以对它们要保持远远的距离。钱来了怎么办？来了马上送出去。那是魔来了。赶紧把它打发出去。留不得。留了就是祸害。要把它赶紧打发出去。这讲世法。你得身心清净、自在安乐。至于我们的生活。生活实在讲非常简单。愈是简单的生活。愈健康愈长寿。这个要知道。饮食简单日子很好过。吃东西吃得愈少愈好。愈干净愈好。愈简单愈好。我是很多年没有自己做过饭。我自己吃东西。一个小锅带把子的。锅碗就一个。洗起来方便。洗一个就行了。饭菜都煮在一起。一锅就熟了。简单！人家说：法师。你这个没有营养！你看。我的身体不错。七十岁没有害过病。没有进过医院。医院没有我的病历。哪里没有营养？天天讲求这个营养。那个营养。一身的毛病；病从哪里来的？病从口入。要晓得这个真正的道理。简单、单一的东西最营养。你看那个牛。牛天天吃青草。就吃一样东西。吃得又肥又壮；人天天讲求百味饮食。身体比牛差远了。仔细观察自然。你就会开智慧。住房子愈小愈好。好收拾。几分钟就搞得干干净净。大房子我一看就摇头。我们在美国很多居士家里盖得很大的房子。有的时候我到那边去讲经。到他们家住几天。我都很叹息！房子太大。院子太大。工作做不完。我一看。他们家房子是主人。家里所有人都是奴才。伺候房子。你说那何苦来！住得真辛苦。没有小房子住得自在。这是讲世法。你知道怎样过日子。过得非常自在、非常快乐、非常幸福、非常美满。在佛法里面。一心念佛。求生净土。将来福报更大。将来的果报更圆满。

　　【报佛恩在此。救一切苦在此。满菩提愿亦在此。】

　　我们能够明理。能够了解事实真相。这是佛菩萨教导的。我们知道怎样生活。知道怎样修行。知道怎样脱离六道轮回。都是佛菩萨教导的恩德。果真这样去做。这才叫报佛恩。我们自己认真努力去做。证明佛教导的纯正。没有错误。我们才放心把这个方法介绍给别人。供养给大众。希望大家都来修学。大家都得幸福。这是救一切苦。满菩提愿。菩提愿就是四弘誓愿。我们要叫「四弘誓愿」愿愿都兑现也在此。

　　「歌利王事」。见《讲义》卷三。一百一十面。这个我们省掉了。这是一段故事。《金刚经》江味农居士讲义里面。卷三。一百一十面。我刚才说过了。它的本事。讲得最详细的在《大涅盘经》里面。这个暴君。这个恶王。就是憍陈如尊者的前世。这个地方略说一说。详细的诸位自己去看。释迦牟尼佛在那个时候是菩萨。还没有成佛。修忍辱。就遇到这么一桩事情。国王带着他的随从去打猎。菩萨修行都是在山上山洞里面。打猎的时候。人走散掉了。国王有几个宫女就见到菩萨在那里打坐。在那里入定。就见到这个菩萨。菩萨看到他们来了也很欢喜。叫他们大家坐在旁边。为这些宫女说法；国王到处找。找不到。结果找到发现这几个宫女在这边。看到有个出家修行人给她们说法。他心里就很不高兴。就问他。你修的什么？菩萨说。我修忍辱。好。你忍辱。我来试试看。看你忍不忍。能不能忍。就用刀把他肉一片一片割下来。问你能不能忍？这是肢解。割截身体。菩萨确确实实没有一句怨言。随他割。这么一段故事。到最后。菩萨发了一个愿。我将来成佛。我不但不恨你。我成佛了。我第一个度你。所以在这个时代。释迦牟尼佛成佛。第一个得度的憍陈如尊者。就是歌利王的后身。佛的愿兑现了。这是无故加害。这种残酷的手段。菩萨没有动一点点瞋恨心。我们一点点小事都忍耐不住。念到这一段经文。你有什么感想？没感想。念了没感想。麻木不仁。没有法子。念了无动于衷。这怎么得了？所以想想我们学佛为什么不能成就？经文读起来无动于衷。那怎么行？至少要生惭愧心。要认真来学习。真正能忍。一切法得成于忍。

　　由此可知。佛法僧团里面。师徒大众过去生中也都是有缘分的。也都是报恩、报怨、讨债、还债；像六群比丘。提婆达多。那就是恶缘。来捣蛋的。可是虽然是恶缘。佛有能力把恶缘变成善缘。所以你要是用冷静的眼光去观察。提婆达多那些也都是菩萨化身。没有一个不善。你观察这些事。你冷静深入的观察。原来这些事不坏；初看好像不是好事。细看。往里面看是好事一桩。往深处看。往远处看。我年轻的时候。好像还没有接触到佛法。我喜欢读历史。在历史上。大家都晓得秦桧、岳飞。岳飞了不起。忠臣；秦桧是个大奸臣。大家都对秦桧批评得不好。我的看法不一样。我说秦桧好人。太好了；我们那些人听了都很奇怪。你怎么跟别人看法不一样。岳飞那个好是教我们尽忠。教导我们要尽忠报国；秦桧你看看。那个铜像跪在岳飞坟墓上面。他也教我们。教我们不要做坏事。做坏事就像他的下场。那不是好老师吗？我说秦桧在哪里？秦桧应该在天堂享福。他教化多少人。那不是好事吗？所以你往深远上一看。他不坏。由此可知。是非善恶没有标准。看你从哪个角度上去看。两个都是民族的老师。都是世间的大善知识。一个教你要尽忠报国。一个教你千万不要做坏事。都是好老师。现身说法。

　　【因无我人等相】

　　就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。菩萨才能忍辱。所以菩萨对歌利王来割截身体。当然不会瞋恚；不但不瞋恚。而且非常感激。没有他加害。怎么能够证明自己忍辱的功夫？功夫要经过考试。歌利王是老师来考他的。一考就得一百分。满分。及格了。菩萨怎么可以有瞋恨？我们如果在这个地方得一点消息。人家无缘无故加害于我们。看看我自己忍辱功夫如何。他是老师、善知识。不是恶人。如果心里面还有一点难过。不行。我这个功夫还不够。忍辱波罗蜜还不够。十分、二十分。不及格。你就能把一切无缘无故来侮辱你、加害你的。统统是善知识。统统是老师。自己才得真实利益。跟他过去世的冤结化解掉了。这样我们六波罗蜜才能圆满。否则的话。忍辱这一关通不过。精进就没有了。禅定更没指望。般若就不必谈了。你所有的不过就是布施、持戒。布施、持戒修得再好。来生得六道轮回有漏的福报而已。六度愈是后面比前面要深。后后深于前前。有前面的可能没有后面。有后面一定有前面。实在讲。你明白这个道理。就很容易了。某个人有禅定。定功很深。他自己也说。别人也赞叹他。可是说几句不好听的话。他就发脾气。就不能忍辱。那禅定是假的。不是真的。因为有禅定的人一定有忍辱。能忍辱的人未必有禅定。好像我们盖楼房一样。盖五楼一定有底下四楼。这一定道理；有四楼未必有五楼。有五楼一定有四楼。禅定在第五。忍辱在第三。哪里说有五楼没有第三楼。哪有这种道理。没这个道理。所以几句不好听的话。他就表现在外面不高兴。那个定是假的。那个慧也是假的。都不是真的。所以骗人。骗外行的人容易。骗内行的人很不容易。因为四相离了。

　　【方能不着忍辱相】

　　修忍辱而不着忍辱相。忍辱波罗蜜圆满了。歌利王割截身体。是菩萨修忍辱波罗蜜圆满之相。由此可知。没有歌利王割截身体。忍辱波罗蜜圆满就修不成。就不能圆满。不能证明他圆满。所以。这证明他的忍辱度修到圆满。

　　【境缘现前。安心不动。任其割截。】

　　境缘是指歌利王下命令割截身体的时候。境界现前。菩萨安心不动。四相皆空。所以不管怎么割截。他没有痛苦。我们为什么人家伤害你。你就感觉痛苦？有我相。他伤害了我。有我相当然就有痛苦；他没有我。没有我随便你怎么割截。他没有苦受。所以只有着相。他才有苦受；离相。五种受都没有了。苦乐忧喜舍都没有了。所以这五种受不是真的。也是因缘生法。当体即空。了不可得。佛法里面讲正受。那是真的。正受是离开这五种受。苦乐忧喜舍统统没有。那叫正受。

　　【忍此奇辱。当知忍此奇辱。他人见之云然耳。】

　　别人看到他忍辱。他真能忍。

　　【菩萨尔时若无事然】

　　菩萨那个时候还说「我能忍」。那就完了。那他的忍辱波罗蜜不到家。菩萨根本连我的念头都没有。哪里有忍？忍与不忍也没有。割截身体就像割外面的树枝一样。好像与他完全不相干。是这个境界。所以菩萨尔时若无事然。

　　【无所谓辱不辱。无所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。】

　　这是《金刚经》上的话。「忍辱非忍辱。是名忍辱」。这个心多清净。一丝毫分别执着都没有。

　　【正是般若正智】

　　他显示般若的智能。般若智慧就是自性的德用。

　　「故内无能忍」。有个能忍已经就着相。有一个能辱。歌利王能侮辱我也着相。着人相；我相、人相都没有。

　　【故内无能忍。是无我相。外不见所辱。是无人相。并割截之事亦不见。是无众生相、无寿者相。】

　　寿者就是时间的相续。四相都离了。

　　【般若正智现前。则通达一真法界。一真法界中。那有人我生佛、生死等一切对待之相。】

　　这在一真法界里头找不到的。决定没有；十法界里面有。一真法界里头没有。释迦牟尼佛为我们讲经说法。讲一乘了义的大经。像《华严》、《法华》、《净土三经》都是一真法界。佛给我们所说的。皆是方便说。事实真相呢？真相是「言语道断。心行处灭」。开不得口的。开口就错了。所以这是佛的方便说。为我们介绍。我们入到那个境界。才知道原来比释迦牟尼佛讲的不晓得好多少倍。释迦牟尼佛给我们说的百分不及一、千分不及一。把华藏世界、西方极乐世界。给我们介绍得太少太少了。微不足道。然后才能意会到那个境界之美、境界之善。不是人能说得出来的。佛也说不出。但是如果细心的人。从世尊这些大经里面能够得一点消息。像《无量寿经》上讲得很明白的。西方世界。往生到那边的人。身体皆是紫磨真金色身。跟阿弥陀佛一样。相貌也一样。生到西方极乐世界。相貌不是三十二相八十种好；佛有无量相。相有无量好。无量的相好。统统一样。西方世界的生活环境没有名字。西方极乐世界。你姓什么。叫什么名字。没有。大家都没有名字。为什么？有名字就不平等。你姓张。他姓李。你们两个不一样；没有名字就平等。平等法界不可思议。你们住的地区。像新加坡有好的区。房价很贵。偏僻一点就便宜多了。在世界其它国家地区也是这样的。西方世界根本就没有街道的名称。没有门牌号码。大家统统一样。这就给你透出了消息。没有人我生佛这些对待之相。没有！那个世界奇妙。奇妙得不得了。那我们找个人会不会找错？绝对不会错。你到那个人家里面去也不会错。为什么？不要走路。我们现在到哪个家里去拜访还要开车去。那个地方不要。动一个念头人就到了。就现在他家门前了。不需要走路。不需要找门牌哪个号。不需要；想见什么人。那个人就在面前。我们现在讲心电感应。比那个心电感应的速度还快。那个境界叫不可思议的境界。《华严经普贤行愿品》的品题。就是「入不思议解脱境界」。西方极乐世界就是不思议解脱境界。我们今天能入。就凭一句佛号。你们念《华严经》。「我们修普贤行愿才能够去。不修普贤行愿怎么能去？」你不晓得。那一句阿弥陀佛是普贤行愿的总纲领。一句阿弥陀佛。普贤行愿全部都包括；不念阿弥陀佛。一条一条的修。好麻烦。不容易去。一句阿弥陀佛就统统都修了。好多人不晓得这个秘密。他不念阿弥陀佛。他要去搞一些大经大论。一条一条的去搞。那个才叫愚痴。才叫可怜悯者。

　　【四相皆无。万念俱寂。何所谓辱。何所谓忍。知此。则知一切行门。非仗般若不能成就矣。】

　　六度每一度里面。不能没有般若。没有般若就不能成就。普贤菩萨十大愿王也是如此。每一愿里面。点点滴滴都要具足般若波罗蜜。没有般若波罗蜜。不能成就。我们念这一句阿弥陀佛里头。有没有般若波罗蜜？给诸位说。有。圆圆满满。给你讲念佛的三个要素：不怀疑、不夹杂、不间断；不怀疑、不夹杂就是般若波罗蜜。怎么是般若波罗蜜？般若波罗蜜是离相。怀疑。有相。夹杂也着相。离一切相了。那有什么怀疑、夹杂的？没有了。所以叫老实念。老实人就是具足般若波罗蜜的人。老实不容易。我们这些人念佛都不老实。如果老实。不早就往生了；就是因为不老实。所以念佛功夫不得力。为什么不老实？有妄想、有杂念、有分别、有执着。就是不老实。这就是没有智慧。没有般若在里面。由此可知。念佛法门具足般若波罗蜜。所以古德说：一念相应一念佛。念念相应念念佛。相应有很多说法。在这个地方的相应。就是具足般若波罗蜜；也就是说净念相继就相应。净念相继就是般若波罗蜜。佛法如此。世法也如此。世法无论做什么事情。如果里面有般若智慧。那一定做得很圆满。一定很成功。今天我们就讲到此地。

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