「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十

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金刚般若研习报告　　（第五十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0050

　　请掀开经本一百一十五面。倒数第五行。从批注第七段看起。

　　【一切修行人。非仗般若不能无罣碍。不能得自在。不能到彼岸矣。】

　　这一段是说明。也是特别强调世出世法智慧第一。唯有真实的智慧。才能够真正达到无有障碍的境界。无论是世间法或是出世间法。都要能够做到心无罣碍。这就能够得自在了。后面这一句。这是讲究竟圆满法。「彼岸」是成佛。成佛一定要有究竟圆满的智慧。佛法里面所谓「阿耨多罗三藐三菩提」。这个名词就是无上正等正觉；而无上正等正觉。就是我们常讲的究竟圆满的智慧。

　　【世间之人。纵令未能人人如此成就。但能人我分别之见少少轻减。则斗争亦必减少。世界当下太平。安居乐业矣。】

　　这段话。实实在在是挽救世间劫运的重要开示。而确实能够收到很好的效果。可惜佛法没有能够普及世间。纵然学佛的人很多；这特别在中国人。这些学佛人当中。如果要不能够深明佛理。这个问题还是不能够解决。特别是要深明般若之理。了解宇宙人生的真相。这才能放下。所谓是看破、放下；一切意见争执自然就会减少。意见争执减少。当然斗争也会减少。所以它的结果是天下太平。人民都能够安居乐业。由此可知。我们要想在一生当中。真正能够得到安居。身心安稳。事业顺利成就。不能没有般若智慧。般若智慧不是单单叫我们修行、成佛才需要；我们要过一个幸福快乐的日子。离不了它；要想在世间。从事于任何一个行业。事业顺利成功也少不了它。般若不能不讲。不能不细讲。不能不认真的去修学。这些话江味农居士在《金刚经讲义》里面说得很多。也说得很透彻。「所以般若是佛陀教育的真精神」。说佛陀教育就包含世出世间一切法。「无上法宝。不可须臾离者也。」一时一刻不能离。为什么？离开般若智慧。我们就迷惑。我们就胡涂；迷惑、胡涂怎么能得到幸福？怎么能得到成就？这是反显般若智慧修学的重要性。

　　【必须离人我等分别之相。使其心一念不生。安住不动。】

　　我们先看这一句。这是般若最要紧的纲领。无非是教我们离相。离相前面讲得很多。往后还要讲。为什么在经典自始至终讲这么多遍？实在说。讲再多遍都不算多。为什么？我们没做到。贪瞋痴不需要讲。不讲天天在做。无时无刻不在做。为什么？习气太深。可以说不起心动念则已。起心动念总离不开贪瞋痴。这就是烦恼的习气。我们无始劫以来已经养成习惯。而般若智慧对我们来讲非常的生疏。所以佛不断的讲。讲二十二年。希望把我们贪瞋痴烦恼习气转换过来。目的在此地。佛菩萨教化众生的用心也在此地。让我们不断的来熏习。离相是离心中执着、分别、牵挂的那个相。这个相如果不离。我们的般若智慧就不能够现行。不能够起用。也许有人要问。如果叫我对一切法都不分别、都不执着。那我还能办事吗？我如果要想把事情办好。当然这个事情要常常挂在心上。那个事才能办好。这个说法。我想大家听到之后都点头。不错。他讲得很对；佛菩萨听了之后就摇头。他讲得不对。他的确一天到晚把他这个事情挂在心上。他的事情办好了没有？没办好。一天到晚挂在心上。没办好；还不晓得怎么办？挂在心上成天打妄想。想怎么办？妄想怎么能把事情办好？我们听了佛的话。好像佛讲的话不合逻辑。佛讲的话不合人情。于是对于佛讲的话不敢相信、不敢接受、不敢奉行。那佛对他也无可奈何。我们一定要深信佛法。佛教给我们一切放下。让我们的清净心现前。前面经文上说过。「信心清净。则生实相」。实相般若。心地清净。你就有真实的智慧。真实智慧好办事。无论什么事情。再困难的事情。再繁杂的事情。他一接触统统明了。处置得井然有序。恰到好处。这个事情就办成功了。

　　可见得真正办大事情的人。没有别的。心要清净。那是真正办大事情的人。世出世间最大的事情。是了生死超三界。这是大事。世间还有什么大事比这个事情更大。没有了。这个事情要用清净心来办。因为清净心生真实智慧。这样大事都能办。何况世间这些小事。我们世间人看到的一些很困难、很难办的事。佛菩萨看起来。那简直是鸡毛蒜皮。算不得什么难事。就是要智慧。智慧绝对不是从分别妄想里面生的。由此可知。分别、妄想、忧虑、牵挂。不能解决问题。不能办事。学经教的要注意到。妄想分别执着不能入门。不能解佛真实义。怎样解佛真实义？心地清净、一丝不挂、一尘不染。行了！这才能解如来真实义。所以般若智慧。一时一刻不能离。这句话到底是什么意思。如何才能做到「不可须臾离者」？如果我们心里面起了一念妄想。有了一念分别执着。你就离开般若智慧。般若智慧就没有了；如果心里面一念不生、清清净净。你也离开般若智慧了。诸位听到这个话就难办。我心里头有念。没有般若智慧。无念也没有般若智慧。那怎么办？有念是妄想。不是般若智慧；无念是无明。也不是般若智慧。修般若智慧还真难。佛在前面屡次教导我们。「应生无所住心。不住色声香味触法。而行布施」。这就是般若。这样就不离般若了。这个事情说起来容易。做起来还真难！所有一切法门里面。唯独念佛法门方便。怎么方便法？心里面什么念头都没有。只有这一句阿弥陀佛。那就行了。你看看。与般若就相应。不住妄想。不住无明。心里面一个杂念都没有。不怀疑、不夹杂。这是一个杂念没有。这是无住；念念有这一句阿弥陀佛。这是生心。生心。不住无明；无有杂念。不住妄想；妄想、无明两边都不住。这叫做般若智慧。要念念相继。那就不离般若。这个方法就清楚明了了。人人都可以修。人人都能修。

　　【必须离人我等分别之相。使其心一念不生。安住不动。然后乃得恩怨平等。成就大慈悲定。】

　　这后面一句是讲功夫。也就是我们今天讲成绩、效果。你修般若波罗蜜。中国的禅宗是修般若波罗蜜。《六祖坛经》一开头。开宗明义。六祖大师就说了一句话：「大众总净心念摩诃般若波罗蜜多」。可见得中国禅宗是修般若波罗蜜多的。不是修禅定。我们用的是：念这一句阿弥陀佛。修般若波罗蜜多；由此可知。你念念都是阿弥陀佛。这就是总念般若波罗蜜多。跟六祖大师讲的话没有两样。只是我们修般若波罗蜜多的方法、手段。跟禅宗不相同。目的是相同的。成就是相同的。在成就上来说。不但相同。比那个还要殊胜。

　　初步的成绩在哪里看？恩怨平等。要从这个地方看。从前我看不顺眼的人。看不顺眼的事。现在慢慢可以。行了。慢慢能看得顺眼。不太认真去计较了。这就是你功夫得力。你有成绩表现。诸位总需要明了。念佛人念这一句阿弥陀佛。求生西方净土。功夫在哪里看？我们常说某人念佛的功夫不错。什么是功夫？通常一般是误以为念佛念得多。这个人一天念一万声。那个人一天念三万声。这个功夫不错！一天念十万声。古人还说「喊破喉咙也枉然」！由此可知。功夫不是念的多少声佛。功夫就是《无量寿经》上讲的「清净平等觉」。如果这个念佛人。心一年比一年清净。一年比一年平等。那叫功夫。所以此地讲恩怨平等。这是清净平等觉。这是成绩、这是功夫。这就是般若现前。

　　成就大慈悲定。大慈悲是没有分别、没有执着。所谓同体大悲。无缘大慈。慈悲要是谈条件的。就不能加上大。加上一个大。是无条件的慈悲。慈悲。要是用我们现代话来讲。就是爱心、关怀。真正对一切众生有爱心。真正对一切大众关怀。这里面没有任何条件。这叫大慈悲。定是什么？心安住在大慈悲当中。

　　【然后乃得虽遇极大之逆境恶缘。不生瞋恨。】

　　就如同忍辱仙人。被歌利王节节肢解。那是遇到极大的逆缘、恶境界。他不生瞋恨心。不但不生瞋恨。反而生大慈悲心。发愿将来成佛第一个度他。那个歌利王就是世尊座下的憍陈如尊者。鹿野苑度五比丘。第一个得度的。果然就是他。由此可知。佛的愿决定是兑现的。没有虚假。愿愿都是真实。愿愿他都兑现。

　　【瞋恨毫无。然后乃得普度众生。满菩提愿。】

　　不可以这个众生我讨厌他。我不度他。这怎么行？这就不能满菩提愿。你每天发愿。在佛菩萨面前念四弘誓愿。众生无边誓愿度。那里头还要括个括号。哪些众生我不度他。还有这话吗？所以要普度众生。要高度的智慧。才能够把烦恼妄想分别执着打掉。

　　【忍辱非易】

　　这个忍辱。前面说过。就是耐心。无论是对人、对事、对一切境界。一定要能够忍耐。佛在本经上告诉我们。「一切法得成于忍」。一切法能够成功、能够成就。秘诀就在忍。忍辱非易。真的不容易。为什么世间人不能忍？不能忍往往事情就坏了。小事要小忍。大事要大忍；不忍。事情决定失败。不能成就。

　　【非久久修学般若。得大三空三昧。】

　　这就说明为什么诸佛菩萨能够有究竟圆满的忍辱波罗蜜。这个道理就是他这个修学始终没有离开般若。他得到的是大三空三昧。大三空三昧是：人空、法空、空空。这三空就是宇宙人生的真相。得大三空三昧。就是彻底明了宇宙人生的真相。知道世出世间一切法。都不外是业因果报的剎那相续相而已。实实在在是当体即空。了不可得。所以他在极大的逆境恶缘当中。也如如不动；他了解事实真相。他不会在这个境界里面起心动念。凡夫不明事实真相。于是境界现前起心动念；起心动念错了。不但不能成就事功。事业功夫不能成就。反而败坏。

　　【正恐忽遇极大逆境恶缘。瞋心少动。尽弃前功。】

　　前功尽弃了。特别是我们学佛。这个道理、这个原则适用于世间法。世间法里面所有一切的大大小小的事情。居家过日子。做生意、做买卖。乃至于从政为社会大众服务。点点滴滴都要高度的智慧、都要真实的耐心才能成功。在佛法修学上更要紧。如果没有智慧、没有耐心。你在佛法的修学是决定不能成就。

　　我过去。这是在九○年的时候。五年前。我曾经说过。希望将来有机缘办一个小小的佛学班。我们不敢讲佛学院。佛学院的规模太大。我想办个小小的佛学班来培养弘法人才。这个班的条件是什么？条件是要在一年当中。把《无量寿经》念三千遍；一天念三遍。一年就可以念三千遍。把《无量寿经》念熟。念到能背。能够写出来。能够默写出来。我要找这个学生。要经过考试。怎么考试法？要默写。写《无量寿经》。把《无量寿经》从头到尾写出来。错一个字扣一分。错四十个字还行。六十分可以及格；错四十一个字。就不要了。不及格了。我用这个方法来考。今年五年了。还没有一个人向我报名。这个事情就是要有智慧、要有耐心。没有耐心怎么能成功？我提出这个条件。这个条件就是培养你清净心、培养你根本智、培养你的定力。我说过了。一个人也教。两个人也教。三个人也教。我们开小班。来训练弘法的人才。不这样严格的训练。不能成功。这不是我要找学生订上这么苛刻的条件。诸位要知道。自古以来历代祖师选择学生都是这个条件。所以这个条件不是我专利的。也不是我发明的。不过是遵守古人的办法而已。现在人最怕背书。认为背书是个苦事情。其实背书不苦。背书是个乐事情。他为什么怕？因为他没有背过。没有用过这个方法。从来没有尝试过。感到这个方法很苦。原因在此地。古时候。无论是世法佛法。修学没有一个不是从背书学起。都是从这个学出来的。哪有困难！愈背愈欢喜。你要问那个欢喜从哪来的？欢喜从清净心来的。愈是背得多。心愈清净；清净心里面生智慧。清净心里面少烦恼；烦恼没有了。智慧增长。他怎么不欢喜！法喜充满。我们现在日子过得苦。我们每天不生法喜。生烦恼；你学佛。为什么你还生烦恼？没有依教奉行。没照做。真正照做没有一个不是法喜充满。十一段小注里头说。

　　【菩萨发愿平复。便得平复如故。】

　　这一段有个小故事。我没说。忍辱仙人被歌利王割截身体。等于是分解。身体被他分解；他发了一个愿：如果我确确实实没有瞋恚心。我这个身体应该可以恢复。当时就恢复了。证明他确实没有一丝毫瞋恨心。我们今天被人家砍断一条腿、砍断一条手。还得找医生。未必能接得好。没有办法自自然然恢复。什么原因？有瞋恨心；如果真的没有瞋恨心。马上可以恢复。所以晓得。忍辱功德效果真正不可思议。他能够立刻平复。这里面说了三个意思。为什么他被人肢解分解。能够立刻恢复？

　　【第一个。佛加被故。】

　　人心清净。清净心里面没有界限。清净心是平等的。所以他跟十方法界一切诸佛如来。那个感应的力量非常非常强。这种事情。现代科学也证明了。它不叫感应。它叫磁场。现在科学叫磁场。我们每一个人都有磁场。磁场的功能、力量的大小不一样。心愈清净的人。愈有修持的人。他磁场的能量非常之强

中国佛教讲经大会

。非常强；如果是妄念多、杂念多、烦恼多的人。他的磁场就很弱。不强。居住的环境也一样。中国有一个新的名词。叫特异功能。我们佛门叫神通。这有神通。这个是真的。有特异功能的人。他们能看得出来。看到人有光、有气。光跟气的色彩不一样、大小不一样；实实在在讲就是科学里面所讲的磁场的能量。居住的环境也不一样。譬如这个道场是正法道场；如果有个特异功能的人。到新加坡来看一看。每个道场去看看。他一定认为居士林的气很旺很强。什么原因？住持正法。就是这个道理。这是真的。不是假的。这个地方的气旺。这个地方的磁场力量非常之强。所以人到这个地方来。他的心情就不一样。为什么？跟这个磁场的感应不相同。有些地方我们去。感觉得心情很舒适；有些地方你一走进去。就感觉到阴森森很恐怖。那是什么原因？就是那个场所的磁场不一样。跟我们自己的磁场相应。那就很舒适；如果不相应。那就很不舒适。就是这么个道理。我们中国人看风水。原理就在此地。实在讲都是有科学做根据的。只是中国人没有用科学来解释这桩事情。这是因为心地清净。跟十方一切诸佛如来的磁场相结合。这个功能太大了。这是第一个原因。

　　【第二。大慈悲故。】

　　是他有慈悲心。爱心。对于一切众生他都爱护。对于冤家债主。恶意伤害我们的人。他能够特别爱护他。没有一点瞋恨心。这个力量大。

　　【第三。心清净故。】

　　这三个里面这一句是根本。这一句是因。真因。那个两句是缘；因缘具足。所以他的身体能够恢复。

　　【观照功行深醇。一心清净。心清净故。法界清净。此时悲愿之力伟大无比。有愿即成。】

　　诸位明白这个道理。你想想我们一个人在一生当中。要叫他不生病。有没有可能？有可能。我们现在的身体很衰弱。一身都是病。能不能叫它完全恢复。不必找医生、不必吃药。可不可能？可能。你明白这个道理就能。有理论在。有这个道理。当然就有这个事实。你为什么会生病？为什么把身体搞得那个样子。还叫学佛；佛菩萨看到都摇头。你学什么佛？你学佛怎么学成这个样子？你看哪一尊佛菩萨是瘦巴巴的。哪一尊佛菩萨是带着害病的样子。没有！这不可能的事情。所以我常常讲。我这个讲不是夸大。真正学佛不老、不病、不死。这是千真万确的事实。决定不是假的。你般若道理稍稍懂得一点。你就会相信我这个话是真的。凡是你不能与这个相应。你不是在理论上错误。就是在方法上错误；如果在理论、在方法上没有错误的话。你一定是年轻、健康、长寿。这是应当得到的效果。真正原理。这个地方几句话说得是太好了。言语文字不多。清清楚楚、明明白白。那就是心清净。

　　心怎么清净？观照功行深醇。观是观念。我们现在人所讲的。建立人生观、宇宙观。一定要

陕西省佛教协会讲经交流

建立一个真实、没有一丝毫错误的人生宇宙观；照是对于宇宙人生的真相彻底明了。功行是落实在日常生活之中。不但深而且醇。醇是不杂。这样得的一心清净。是真正的清净。心清净故。法界里面许许多多的障碍都消失。都没有了。所有一切的障碍从哪里来的？从分别来的。一有分别。就把无障碍的法界划了许多界限。我们中国的文字高明。分别是什么？思。思想。思。心上面划了许多格子。心上一个田。田是划格子、划界限；一划界限。心就变了。本来是一个心。变成一个思。如果在里面一有执着。那就变成想。一有执着。心里面就变出了相分。佛教给我们。教你离一切相、离一切念。就是把思想那个田拿掉。相拿掉。你的真心不就恢复了吗？叫你离相。离什么？就是离田、离相。恢复清净心；心里头也不要去划格子。也不要去打妄想。这就成功了。中国的文字充满了智能。这法界就清净。法界里面没有分别执着了。

　　「此时悲愿之力伟大无比」。他的慈悲、他的愿力是达到尽虚空遍法界。诸佛如来发愿普度众生。他这个愿力跟诸佛如来确确实实没有差别。跟诸佛如来的愿力相等。所以得佛威神的加持。感应的力量那么样强。有愿即成。他这个愿要恢复。马上就恢复。真的是心想事成。这两小段的文。把这个道理、把这些事实真相。确实讲得非常透彻、非常明了。

　　【谓之诸佛加被也可。谓之唯心所现也可。】

　　这都讲得通。你要说忍辱仙人身体恢复。这是诸佛威神的加持。讲得通。不是讲不通；你要说这是他自己唯心所现。也讲得通。为什么？唯心所现跟诸佛加持是一桩事情。不是两桩事情；《金刚经》上教给我们。诸法一如、诸法如义。它是一不是二。所以都讲得通。

　　【瞋恨为修行人之大忌】

　　这是一定要记住。我们修行修什么？第一个就是要把瞋恨心消除。瞋恨不要学的。无始以来俱生烦恼。你看看婴儿几个月大的。你仔细观察。他都有瞋恨心；两个小孩抢糖果。他在争。瞋恨心就显露出来。谁教他的？没人教。不要教的。俱生烦恼。因为有了这个东西。我们过去生中。生生世世都没成就。没有成就。被什么障碍？被瞋恨心障碍了。当然障碍的原因非常非常多。但是瞋恨心的力量最大。它总是带头的一个。因此我们像治病对治。先对付它。用什么方法对付它？修慈悲心、修忍辱。修忍辱、修慈悲。慈悲、忍辱要能够真正得力。那就一定要有智慧。没有智慧的慈悲。没有智慧的忍辱。对付不了瞋恚。那是勉强在那里忍。那个忍就是世间人常讲的。忍耐是有限度的。他忍耐为什么有限度？没有般若波罗蜜。他就有限度。如果有般若波罗蜜。那个问题就解决。那个忍化解了；把瞋恚化成慈悲。化解了。所以我们晓得。这是我们生生世世修行不能成功的最大障碍。我们要对它下手。

　　【无论在何时、遇何境、修何法。皆断断不可生瞋恚心。】

　　这是要记住的。我们被人骗、被人欺负、被人陷害。怎么办？最好念阿弥陀佛。把这个事情放下就没事了。如果有一念不平之心。有一念报复之心。你就又被瞋恚障碍住。有些人讲：这不行。不能忍受。《金刚经》上告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。有什么不能忍受的；一切法当体即空。了不可得。你不能忍受什么？有般若波罗蜜。没有一样不能忍受；没有般若波罗蜜。真的这个忍耐是有限度的。忍耐有限度。佛看到就说可怜悯者。其实人家来坑你、来陷害你、来侮辱你。你要果然若无其事。那就恭喜你。什么地方恭喜？灾消了。消业障。你的业障就真的消掉了；你有一念不平要报复。你业障不但不消掉。又增加了。所以聪明的人、有智慧的人。受到人家欺负。他对那个欺负的人很感激。替我消灾。我业障被他消掉。不但不瞋恨他。还对他特别恭敬。还多送点礼物去供养他。为什么？报恩。你看那个有智慧的人跟没有智慧的人做法不一样。怎么会相同？所以千万要记住。这个句句都是真实语。无论在世法、在佛法。刚才讲我们这一生过得很快乐、过得很幸福。我们的事业很顺利、很成功。我们的修道。道业真的能够得力。将来决定能够往生不退成佛。这几句话就非常非常重要。

　　【世事莫非梦幻。如意不如意。何必认真。】

　　学佛人首先就要把得失这个念头丢掉、放下。名闻利养、五欲六尘。世间人所求的。学佛的人无论在家、出家不求。不求也会得到。为什么？总不外乎一个业缘。过去生中。你造的有业因。你修的有善因。必定得善果；你造的是恶因。那一定有恶报。缘遇到了。它自然现前。善的果报现前。若无其事。也不会很欢喜；恶的逆缘现前。也若无其事。也没有烦恼。在善恶境界里面。都能够保持清净心。如如不动。那就好。所以说不必认真。不必去计较。

　　【此而不知。尚何觉悟之有。】

　　这一点浅显的道理要是不晓得。不能在日常生活当中去做到的话。这个人是迷而不觉。他没觉悟。他在佛法里面没有得受用。没得到好处。

　　【故瞋心一起。菩提种子。便完全消灭。】

　　我们佛门里头常讲。火烧功德林。功德是什么？这个诸位一定要晓得。功德就是清净心。如果拿佛法法相名词来讲。功德就是定慧。心里一发脾气。定慧马上没有了。所以火烧功德林。由此可知。你们要想想你修的多少功

佛教讲经堂视频

德。你学佛这么多年。你有多少功德。你要冷静想想。从什么时候开始起没发脾气。你的功德就那么多；如果你今天早晨发了一场脾气。你的功德也不过就几个小时而已。过去几十年修的都烧掉了。不算了。没有了。如果学佛学了一辈子。到临命终时一发脾气。完了。这一次什么功德都没有了。这很可怕。这都是事实。所以佛劝我们积功累德。积功累德一定要修忍辱波罗蜜。你这个功德才能够累积起来。积功累德很难很难。不是我表面上不发脾气。心里头有一点不高兴。那都不行。心里面有稍许不高兴。功德没有了。这功德难。非常非常难修。但是要晓得。「我做了很多好事」。好事是福德。福德在。福德不会被瞋恚障碍。你天天发脾气。你修的福报还是在。佛在经上告诉我们。阿修罗的福报很大；阿修罗怎么修成的？都是在佛门里面修福。像我们现在一些人一样。天天在修福。福报修得很大。脾气很大。傲慢心很大。样样不愿意输给别人；连烧香我都要烧头一支香。不甘落人之后。出功德。你出一万。我出一万五。我一定要比你高。好像比赛一样。这样的人将来他得的果报。阿修罗王。他就搞这个去了。享大福报。这人天大福报；功德呢？功德没有。福德就很大。福德不能超越三界。功德才能了生死出三界。这个我们一定要清楚、要明了。所以修福德容易。佛门里面好修福；功德是非常非常不容易。心里面稍微有一点不高兴的话。功德都没有了。

　　所以六祖惠能大师教人。如何能保全功德。不离般若波罗蜜。他说得好。「若真修道人。不见世间过」。你的功德就保全了。譬如持戒。我们出家人来讲。持戒精严。持戒非常严格。这很好！可是看到不持戒的人。心里面就不舒服。这个人不持戒。这个人破戒。心里面就有一点瞧不起他。动这一念心。你持戒是福德。没有功德。为什么没有功德？一天到晚看到这个人不是。那个人也不是。你还能得定吗？你心还能清净吗？虽然自己戒律持得很好；因戒生定。他因戒不能得定。为什么不能得定？就是看到别人不持戒、破戒。他生烦恼。所以他那个戒不能得定。不能得定就是持戒没有功德。只有福德。他持的戒清净。来生生人天福报。身相端正。相貌长得好是戒清净。是得福报。他得福报。所以真正要想成就功德。戒律成就功德。自己持戒不管别人持不持戒。别人持不持戒与我不相干；不但不管别人持不持戒。而且要把别人都当作佛菩萨看待。普贤行愿里面讲的。礼敬诸佛。他为什么不要持戒？人

佛教讲经手上起白皮

家身心清净。已经达到圆满；我是凡夫。我心不清净要学戒律。人家心已经清净。他是佛、他是菩萨、他是示现的。像济公活佛一样。他示现的。我们不能跟他比。我们把他当佛菩萨看待。自己的功德成就了。自己的功德保全了。这些道理、这些事相、方法。佛在经典里面给我们讲得很多、讲得很透彻。我们也读到也听说。但是就是做不到；一遇到现行。心里面烦恼又生起来了。这就叫做业障。这就叫没智慧。离开般若了。所以一念瞋心起。菩提种子。菩提是觉悟。觉悟的种子没有了。又迷了。

　　【佛言：忘失菩提心而修诸善。魔所摄持。普贤菩萨说：菩萨之过失。莫甚于瞋心者。以前所积功德。虽多如森林。瞋火若生。一齐烧尽。可不惧哉！】

　　这一段全是《华严》的教义。《华严经》上的。忘失菩提心而修诸善。做一切善事。但是没有菩提心；菩提是觉悟。觉悟是离相。就是《金刚经》上所讲的。他生心、他布施。这是作善；但是他住相。他没有离相。佛教给我们应无所住。他是有所住。他没有做无所住；他而行布施。有所住心而行布施。就是此地讲的没有菩提心修一切善。为什么说魔所摄持？魔是讲的折磨。你虽然得善果、得福报。你享福还要受许许多多的折磨。这就是魔所摄持。佛所说的魔。实在讲是折磨的意思。古时候的经典。魔下面是个石头、是个石子。折磨的磨。不是鬼。是那个字。把折磨的磨。改成魔鬼的魔。魔鬼这个魔字是梁武帝造的。中国古字里头没有。梁武帝觉得折磨太苦。就像遇到鬼一样。所以把石头去掉。换个鬼字。这是梁武帝干的。所以以后我们都用这个字。要晓得这个字的来源。要知道它的本义。本义是折磨。折磨是烦恼折磨。我们今天享福的人、有大福报的人。他心里面他有忧虑、他有牵挂。他有许许多多的烦恼。这是享福里头有折磨。被魔所摄。福报愈大。忧虑牵挂愈多。受的折磨愈多。魔所摄故。如果他有菩提心。他享福不会受折磨。他能够随缘。他有再大的福报。他没有挂在心上。他也不会去想。我这个财产将来要给哪个人继承？他没有这个妄想。他心里面就舒服了。没有牵挂了。如果没有智慧的人。儿女多了。我将来给这个好、还是给那个好。哪个人成器。将来能守得住。这不叫打妄想！这就是自己折磨自己。这就是没有般若智慧。有般若智慧的人。决定不干这个事情。所以他可以享受。他决定没有副作用。他心地清净。一尘不染。再多的福报也是若无其事。所以他没有患得患失。没有这个意念。这就是菩提。这就是般若。

　　普贤菩萨说。菩萨之过失。莫甚于瞋心者。跟前面讲的意思一样。前面是讲瞋恨是修行人最大的忌讳。普贤菩萨在此地也说。《行愿品》里面的。以前所积的功德。这就是火烧功德林。就是这一句经文里的意思。所累积的功德。虽多如森林。这是讲他勤修。积功累德。勤修福业、福善。瞋火若生。这一发脾气。瞋恚心起来了。一齐烧尽。统统烧完了。这个意思刚才说过。可不惧哉！这是最恐怖的事情。最为畏惧之事。这是让我们了解事实真相。要在一切时、一切处、一切境缘当中。修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜要真正得力。一定要修般若波罗蜜。没有般若波罗蜜。忍辱的功夫就很难得力；要想功夫得力。不能离开般若。

　　【生瞋恨。由有四相。般若正智。药其着相之痴。贪瞋无由。可除也。】

　　这是说明忍辱为什么这样难。难的原因是因为众生着相。相无量无边。无量无边的境界相。佛在此地把它归纳为四大类：我相、人相、众生相、寿者相。无量无边的诸相。十法界依正庄严都不超过这四大类。这四大类统统都包括了；也就是经上常讲的人我执、法我执。这两种执着跟四相。两种执着是能执。四种相是所执。意思都可以相通。着相的病太深太重了。无量劫来就是因为着相。才有六道生死轮回；离相。这生死轮回就没有了。不但六道没有。十法界也没有了。前面跟诸位说过。因为有执着。这才发生六道轮回；因为有分别。才有四圣法界。四圣六凡怎么来的？分别执着而来的。所以离开执着。六道就没有了；离开分别。十法界就没有了。六道、十法界没有了。显露出来的就叫做一真法界；诸佛菩萨他们活动的空间。他们居住的处所。就叫做一真法界。一是真的。十、六都是假的。经上讲凡所有相皆是虚妄。

　　般若正智。般若智慧。就是对治四着相的病。着相的病要用什么方法来医治它？药就是医治的意思。就是般若正智。是医疗着相的毛病。着相是愚痴。般若是治病的。对治这个毛病的。贪瞋无由。贪瞋都是从着相来的。着相是从愚痴来的；如果把着相的痴治好。那贪瞋就没有了。贪瞋就没有依靠。所以能够断除的。不是不能断除。断除一定要靠般若波罗蜜。如果没有般若波罗蜜。贪瞋痴没有办法断根。一定要有般若正智。

　　所以《金刚经》不能不讲。江味农居士在讲义里面强调。金刚般若不能不讲。因为唐宋以后。我们佛门许多大德都不愿意讲《金刚经》。都怕讲《金刚经》。原因是什么？怕一般人听到《金刚经》产生了误解。《金刚经》讲空。一切都空。怕堕在恶取空；你错会了意思。佛说什么都是空的。那什么都是空的。因果也是空的。那造作恶业也是空。拼命造恶业。杀人、放火后面都是空的。那就无恶不作。那就完全错了；是很容易被人产生误会。所以许多大德避免讲金刚般若。江味农居士说。金刚般若可以治我们贪瞋痴的病根；不讲就没法子治病。这个药确实有副作用。因此必须要讲清楚、讲明白。讲清楚、讲明白真的是不容易。一般讲《金刚经》。讲一个星期、讲半个月。甚至于讲一个月。很难讲得清楚。真不容易！这部《金刚经》细细讲一遍。至少得要一、两年的时间。才能够真搞清楚、搞明白。我们才真得受用。所以这个东西是要讲。要讲就要讲清楚、就要讲明白。不可以含糊笼统。

　　【世间万事。莫非对待。】

　　所谓对待就是相对建立。

　　【因对待故。极易生起分别计较。此所以有贪瞋也。】

　　这是说明贪瞋是从什么地方发生的。真的跟治病诊断一样。先要把病源找出来。病怎么生。为什么会这个生病。先把病源找出来。然后才能够对症下药。要找病根、病源。先要了解世间一切事相。世间事都是相对的。我跟人就是一对。佛法里面。佛给我们说一切经。也不能离开相对；离开相对。没话好说。说佛法。佛法的对面是世间法；说觉悟。觉悟的对面是迷惑。都是相对的。没有一样不是相对的。凡是相对都是缘生之法。因缘生法。都是相对的。因为相对。非常容易产生错误的观念。错误观念就是分别计较。很容易发生。一念不觉。就落到分别计较里面。佛经里面名词叫计度分别。计是计较。度是度量、衡量、分别。就落在这里面。所以前面讲。般若不可须臾离也。一离开般若。你就会落到分别计度里头去。那就错了。于是顺自己意思的就起贪心。不合自己意思就生瞋恚心。贪瞋是从这个地方生的。

　　【若能于对待中。看出消长盈虚的道理。为之消息而通变之。以治理一切世事。不能不服其为世间圣人。】

　　这是世间有一等高明人。虽不能治本。他能治标。也算是相当难得。他在相对当中。相对就有因果。他在因果里面看到消息。因果不是一世。因果通三世。所以佛法不讲因生。它讲缘生。为什么不讲因生？因为那个因会变。因遇到缘会变成果。果又变成因。果对于底下的发展。它又变成因。所以因不是定因。果也不是定果；因会变成果。果会变成因。它为什么会变？当中有个缘。缘促成它的变化。所以佛讲缘生。不讲因生。聪明人就看出这个道理。他能够掌握这个缘。看出消长盈虚的道理。就是因因果果变化的道理。他看出来了。于是他把这个缘、机缘掌握住。就能够有限度的控制因果的变化。能够有限度的控制。

　　治理一切世事。我们今天世间很乱。灾难频繁。试问佛教能不能救这个世间？答案是肯定的。决定能救世间。可惜的是世间人不接受。那就没法子。世间人要是肯接受。乐于接受的话。佛法的确可以带给这个世界。所有一切众生和平安定、繁荣幸福。真可以得到。一个人相信。一个人肯学。你一个人得到；你一家人相信。一家人修学。你一家人得到；你这一个团体人相信。一个团体人修学。你这个团体会得到。没有得不到的。这里面有真实的道理。有很清楚的方法。还是前面讲的原则。我们掌握到缘。只要能够把恶的缘避开。把它舍弃掉；把善的缘抓住。不断的让它增长。断一切恶。修一切善。这个境界马上就变了。有不少同修听到我讲。来问我。他说：法师。大概要多么长的时间能够看得出效果？我告诉他：如果你认真努力。三个月见效。时间不长。三个月若不能见效。六个月一定见效。

　　我们读《了凡四训》。了凡先生接受云谷大师的开示。认真努力断恶修善。三年才见效。为什么我说三个月就见效？了凡先生头三年。那个断恶修善的愿力不强。若有若无。不是完全认真在做。他好像在试验一样。习气还常常现前。不干不净。拖泥带水。所以三年才见效。所以。你仔细观察。可是往后。他就很进步。那个效果就愈来愈显著。为什么？他有信心。有信心。他就格外认真、格外努力。所以那个效果非常明显。而且时间非常快速。你看他许愿做三千桩善事。第一次许的愿三年才圆满；第二次许愿做三千桩善事。不到一年就圆满。愈来愈快速。所以我们明白道理、懂得方法。如理如法的去修行。三个月到半年的时间决定见效。这样的事特别在念佛法门。我们从《净土圣贤录》、《往生传》里面。看到的例子不少。这是办大事。念佛求生净土。三个月到半年都见效。何况世间这些小事。这是世间善人教导人趋吉避凶、自求多福。儒家、道家都是根据这个原理来教导世人。能够得到效果。

　　【佛法则看破其彼此相形而有】

　　相形就是相对的。彼此相形而有；佛法是看破。真相完全看清楚了。世间人他并没有看得透彻、并没有看得彻底。只是看出因果的变化。他看到这一层。这也就有相当的深度。但是没有彻底了解。能够掌握变化、控制变化。就能够消灾免难。能够趋吉避凶。实实在在能做得到的。佛法就更透彻、更彻底。

　　【一切虚幻不实。有即非有。然而不无虚幻显现。非有而有也。】

　　这是佛法比前面世间善人看得更透彻、更彻底、更清楚。真的是宇宙人生真相大白。所以他能够超越。一切虚幻不实。这是一切法。佛法里面所说的十法界依正庄严。现在世间人所讲的宇宙万有。宇宙万有的真相是虚幻不实。它没有一个实体。但是它有相。所以有即非有。因为一切相怎么形成的？无量因缘形成的。形成这个现相。现相存在不存在？不存在。真的是当体即空。了不可得。但是在我们感觉当中。这些现相都在面前；我们感到现相在面前。是因为现相的相续相。连续的现相。使我们产生了一个错觉。误以为这个现相在眼前。好像还存在。这是错觉。这是没有看到真相。如果看到真相。这个真相确确实实是不存在的。《楞严经》上说得好。当处出生。当处灭尽。当处的时间是极其短暂。短暂到我们无法想象。这是经上佛举的比喻。讲一剎那当中九百生灭。而事实真相可能还不止。佛所举的比喻。只能比喻个彷佛。而实际可能比这个速度还要大。这是我们从大乘佛法里头。世尊说经的惯例。我们能够体会得到。所以我们所感受到的是一种相续相。连续的现相。

　　然而不无虚幻显现。这个虚幻显现是不停的、不中断的。不中断的在那里显现。而显现的相是会变的。什么力量在那个地方使它产生变化？这个力量就是妄想分别执着。就是这个力量。妄想分别执着。在佛法里面叫识。所谓是唯心所现。真心能现相。剎那在那里现相；唯识所变。我们把一真法界变成我们现在这个样子。这是我们妄想分别执着变现出来的。变成这个样子。什么样的妄想。变什么样的境界。十法界的众生都打妄想。十法界里面的佛。打佛的妄想。变佛的境界；十法界里面的菩萨。打菩萨的妄想。变菩萨的境界。这个妄想无量无边。因此所变的境界就无量无边。这是事实真相。所以是「非有而有。有而非有」。佛这两句话才把十法界依正庄严给我们说清楚、说明白了。

　　【故既超乎其表。而不为所拘。】

　　唯有了解清楚、认识清楚。这才真正超越。不被这些现相所拘束。那你就得大自在。这些现相里面。与我们关系最密切的是身相。不受身相的拘束。你身就自在了。所以佛菩萨能现无量无边的化身。像《普门品》里面所说。应以佛身而得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法；《楞严经》上讲「随众生心。应所知量」。众生心里念什么。他就现什么身。这就叫做「超乎其表。不为所拘」。不被这个形相所拘。他在现相里面得自在。你要问佛菩萨为什么得这样自在？归根结柢就是清净心。他心里面离一切妄想分别执着。他就自在了。就不被色相拘束了。我们今天不得自在。被这些境界拘束。原因在哪里？着相。总认为这个身体是我。你就脱离不了这个身体。这个身像枷锁一样把你锁住。你没有办法脱离。你哪一天真的觉悟了。这个身是假相。剎那生灭。了不可得。这不是我。你就得自在。你就慢慢不受这个身体约束。不受这个身体拘束了。而后就能随心所欲。

　　我想我们每一个人。都希望自己身体很强壮。相貌很美丽。能不能得到？能得到。一切法从心想生。心想能变相。你想健康。身体就健康。可不能想病。想病就得病。这里才一点痛。恐怕得什么病。没想几天真的病来了。病怎么来的？想来的。照照镜子想到老了。他想老。他怎么不老？拿到从前照片来比一比。我一年比一年老。那当然老。老得好快。我教给你一个不老的方法。教给你相貌

佛教讲经五步

很美丽的方法。你天天看观音菩萨。天天想观音菩萨。不久你就变成观音菩萨；相从想生的。你为什么不多想佛。为什么不多看佛像？我们念佛法门有观像念佛。观像就是造佛像。很圆满的佛像。你常常看佛像。家里面供佛像就有这个好处。常常看佛像。常常想佛像。自己的相貌就变了；不想佛菩萨。天天就想烦恼。那怎么能受得了。这受不了。由此可知。我们一生的际遇。真的是自作自受。不能够怨天尤人。怨天尤人是造大罪业。因为没有人给你主宰。老天爷也不管你的闲事。都是自己成天在打妄想打出来的。你怪谁？底下教导给我们。

　　【仍复随顺其中。而不废其事。】

　　这就教给我们。我们把这个道理搞清楚。事实真相搞清楚。我们的生活就自在了。怎么过日子？随顺其中。佛家常讲。随缘消旧业。莫更造新殃。莫更造新殃是不要再打妄想了；随缘消业。那个日子就过得自在。就过得幸福美满。所以事要照做。照样要过日子。照样要去工作。不废其事。你的境界超越了。

　　【超乎其表。是为不着。】

　　超越是什么？就是经上讲的应无所住。无住就超越了。什么叫无住？再也不把它挂在心上。就超越了。功夫完全是在心地里头做。不是在心外；在心里面做功夫。再也不着相。我们说得再通俗一点。大家容易明了。再也不牵挂。再也不忧虑。这个事情来也好、不来也好。成也好、不成也好。统统都好。你就自在。我自在了。我还希望别人的日子过得更幸福一点。过得更快乐一点。那怎么办？我们一定要认真的断恶修善。我们每天课诵也好。讲经结束也好。都要念回向偈。愿以此功德。庄严佛净土；还得要上报四重恩。下济三途苦。但是口念没做。这是口惠而实不至。我们还是对不起佛菩萨。对不起一切众生。要怎么做？每天断一切恶、修一切善。把断恶修善的功德。断恶修善一定是得福报。一定是离苦得乐。把离苦得乐统统给众生。把这个乐、福都给众生去享受。这就是我们说到做到。我们断恶修善。自己绝不享福。福报让别人去享。让一切众生去享。这就对了；自己享受。那就错了。佛教弟子。尤其是教导出家弟子。出家弟子要住持佛法、要续佛慧命、弘法利生；交代出家弟子以苦为师。要做一个样子给世间人看。我们说到做到。世间人才肯相信。才乐意接受佛法的教导。所以。「不着」非常重要。不着是智慧。布施是慈悲；这个布施是广义的。包括我们整个的生活。都是为一切众生做榜样、做表率。这叫大慈大悲。

　　【不着。大智也。随顺其中。是为不坏。大悲也。】

　　随顺就是生心。跟一切众生在一起生活。和其光。同其尘。为一切众生做一个好榜样。做破迷开悟的榜样、做离苦得乐的榜样。这就是大慈悲。般若经里面没有别的。就是教给我们要具足大智慧、大慈悲。大智慧、大慈悲完全表现在日常生活当中。处事待人接物、点点滴滴。无非般若、无非慈悲。这就对了。我们今天就讲到此地。

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