「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十一

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金刚般若研习报告　　（第五十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0051

　　请掀开经本一百一十七面。第六行。从批注第十八段看起。

　　【学佛人能见及此者。曰开道眼。此时急当养其道心。当令心如虚空。超然尘表。必须生空、法空、而后心空。复于此际。提起一句万德洪名。一心而念。但念阿弥陀佛。佛外无念。上与十方如来。下与法界众生。息息相通矣。】

　　这一段文非常重要。教导我们真正修行用功的方法。凡是用功不得力。一定是与此地所讲的相违背。如果能与这几句相应。功夫必然得力。「学佛人能见及此者」。这一句是总结前面所说的。知道一切法是相对而生的。也就是因缘生法；有即非有。非有即有。这是把事实真相看清楚。我们所谓是看破了。看破就是佛门里所说的开道眼。这个意思就是说明。你的见解。你对于宇宙人生的看法。与诸佛菩萨相同。是一个看法。开道眼。也就是一般所讲开悟。真正开悟了。这个悟是解悟。他所悟的没有错。确确实实是事实真相。可是并没有放下。没有放下。虽然是开悟了。换句话说。依旧免不了生死轮回。你还是受业力的支配。要怎么办？一定要放下。底下讲。「此时急当养其道心」。这个时候最重要的。最急的一桩大事。是培养道心。培养道心就是放下。放下之后那个心就是道心；没有放下。那个心叫凡夫心。我们有的时候称之为轮回心。只要有一丝毫没有放下。还是有妄想分别执着。这个心叫轮回心。就不是道心。所以。一定要像《金刚经》上所说的这个标准。「要令心如虚空」。心地要清净。一尘不染。正如六祖惠能大师所说的。「

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本来无一物」。这就行了。到本来无一物就可以了。心就清净了。清净的标准也要清楚。如果不清楚。心里头一念不生。一个妄念都没有了。很容易误入无想定。误入无色界天。那就又错了。

　　这个心如虚空。要有一个标准在。这个标准是什么？「必须生空、法空、空空」。这就是心如虚空的标准。生空。不执着我、有情众生。不再执着了。法空。不执着一切法。包括佛法在内。佛法也是因缘所生的。人空、法空。生空就是人空。人法俱空；空也要空。空也不能够执着。执着空亦错了。人空、法空、空空。前面讲的大三空三昧。这是标准。这个时候不但解悟。证也悟了。确确实实超越六道、超越十法界。这个境界不仅是超越六道。超越十法界了。超越十法界就是法身大士。这个时候可以生到一真法界。

　　一切诸佛剎土都有一真法界。为什么要我们再念阿弥陀佛？这里面有道理。不是没有道理。你有能力入一真法界。证得圆教初住菩萨的地位。得大三空三昧就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。到这个地位。假如不求生西方极乐世界。你从这个时候起。要成就究竟圆满的佛果。你必须要修三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫从里开始。不是从我们现在开始。这个诸位要知道。第一个阿僧祇劫修三十个位次。三贤：十住、十行、十回向。第二个阿僧祇劫修七个位次。从初地到七地。第三个阿僧祇劫只修三个位次。八地、九地、十地。三大阿僧祇劫修满。你证什么样的果位？等觉菩萨。所以诸佛如来劝我们念阿弥陀佛求生净土。因为生到西方净土。成就究竟圆满的佛果。很快！

　　我们在《无量寿经》里面讲过。《弥陀经》里面讲过。凡夫往生到西方极乐世界成佛。依照经里面所说的。我们仔细观察。大概三、四劫就成功了。三、四劫跟那个三大阿僧祇劫。这个时间不能比！阿僧祇。一般讲叫无央数。这个数量太大太大了。《华严经》上讲的。无量阿僧祇劫、无量劫。才能成就。讲无量劫。都是说的圆教初住到成就圆满的佛果。所需要这么长的时间。在西方世界。那个时间缩短。缩得太短太短了。如果照这个标准。这个人已经大彻大悟。已经万缘放下。真正证得初住菩萨的地位。初住在大乘法里面是属于见道位。十住菩萨。往生西方极乐世界。这是上上品往生。上上品往生的人。我们在《观经》里面看到。一生到西方世界就花开见佛悟无生。到那个地方就花开。这不论佛加持；论佛加持。那大家平等。不论佛加持。凭自己的功力。生到西方极乐世界。花开悟无生。要是依照净宗经典来说。他的地位已经到七地以上。他本来是个初住位的菩萨。一往生西方极乐世界。凭自己的本事。不是凭佛加持。就提升到七地。换句话说。往生西方极乐世界。等于一念之间超过了两个阿僧祇劫。这个便宜占大了。何况又得弥陀本愿威神的加持。所以他在西方世界成就圆满的佛果。绝不可能要一劫的时间。不需要。这就是说明。到西方极乐世界成佛太快太快了。所以连文殊、普贤都要求往生。

　　尽虚空遍法界。一切诸佛剎土里面修行成就。都比不上西方极乐世界环境的殊胜。成佛的快速。我们在经里面常常读到。《弥陀经》上讲的诸上善人。上善是指等觉菩萨。法云地的菩萨还不能算上善。等觉菩萨是上善。西方世界像这种地位的人。那个数量太多太多。没法子计算。那我们要想一想。这些都已经证到等觉位。换句话说。三大阿僧祇劫修满了。这在其它的佛剎里头说。三大阿僧祇劫修满了才到等觉。可是西方世界。佛在经上讲得很清楚。阿弥陀佛成佛以来到现在才十劫。不长的时间。十劫的时间。他们到那里修行。三个阿僧祇劫在十劫当中修满。这个不可思议！我们读经。像这些地方是非常非常要紧的地方。不能够含糊笼统的念过。西方世界殊胜。殊胜在哪里？单单凭这一点。所有一切诸佛剎土里面找不到。你在别的地方修行真的要三大阿僧祇劫。到西方极乐世界不要十劫。这个帐我们曾经仔细的算过。不需要！根性利的。三劫、四劫。就超过一般菩萨修行三个阿僧祇劫。这是劝我们一定要念佛。

　　提起一句万德洪名。就是南无阿弥陀佛。一心而念。但念阿弥陀佛。佛外无念。除了这一句佛号之外。没有一个杂念。杂念就是妄想。没有杂念、没有妄想。一天到晚这一句佛号念念相续。一句接着一句。杂念就不生了。这样用功。决定往生。决定是高品位的往生。上与十方如来。下与法界众生。息息相通。就是我们平常讲的感应道交。能与十方一切诸佛。下至一切众生。换句话说。十法界依正庄严。都起了感应道交的作用。这个话是真的。不是假的。与一切有情起感应道交。与一切无情也起感应道交。这就是《华严》上讲的「情与无情。同圆种智」。如果有一个人。他应以一种特别因缘会叫他开悟的。或者是听到风的声音、雨的声音。菩萨就变现这个境界。触动他的我们现在人讲灵感。他就大彻大悟了。所以那个风、那个雨、那个音声、那个现象。不是普通的。佛菩萨变现的。不是偶然的。我们遇到这些声音。为什么不开悟？那些声音里头没有诸佛菩萨威神在加持。佛菩萨变现的。它有威神加持。它能触动你的感应。触动你的善根；我们佛法讲善根。世间人讲灵感。由此可知。诸佛菩萨现有情身、现无情身。无不自在。这就是下与法界众生息息相通。

　　【此心与佛以及众生。无异、无相。】

　　这是说明其所以然。为什么能够与诸佛、与众生。说诸佛、说众生。十法界全都包括到了。这当中有菩萨、有缘觉、有声闻、有诸天人等。统统都包括到了。一直到地狱众生。说有情。意思里面就包括无情的生活环境。所以这个意思涵盖了法界的全体。一样都没有漏掉。它的道理就是清净心没有相。清净心与诸佛、众生。与一切法性无异；无异就是不二。是一个不是两个。所以他能够与法界虚空全体相应。我们今天的心。为什么不能够感应道交？我们心跟佛菩萨的心不一样。不但跟佛菩萨的心不一样。跟一般人的心也不一样。纵然生到一家。做了父子。儿子的心跟父亲的心不一样；两个人相爱结了婚。先生的心跟太太的心不一样。你说糟糕不糟糕。不一样！为什么不一样？每个人妄想分别执着不一样。就是这么造成的。如果离开一切分别执着妄想。那就一样。这个道理不难懂。尤其《金刚经》讲到这个地方。这一提起。我们应该明了。妄心是各个不相同的。无量无边的妄想分别执着。每个人不一样。舍弃了妄心。真心是清净心、平等心。哪有不一样的？统统都一样。譬如水。我们佛门里面常常用水表法。我们用十个盆装十个盆的水。使它震动。水起了波纹。起了波浪。这十盆水一定是十个样子。决定不会是一样的。如果让它安静下来。波浪没有了。这十盆水决定是一样的。就这么个道理。看破是理明白了。放下是事上搞清楚了。然后你的心就能与虚空法界相应。与诸佛菩萨相应。就得诸佛护念。得龙天保佑；与一切众生相应。我们跟一切众生无始劫来恩恩怨怨不晓得有多少。这一相应。这些恩怨。甚至于一些债务。就从这个地方化解了。所以你要是没有这个功夫。与一切众生的恩怨、债务是没完没了的。我们把这些道理、这些事实真相搞清楚了。才晓得人不能不闻佛法。人不能不修学佛法。你不修学佛法。真的在这个六道轮回里面没完没了。苦不堪言！唯有佛法能够帮助我们彻底解决问题。这是说明真心跟诸佛、众生。是无异、无相。

　　【多读《大乘无量寿经》、《金刚般若》。以熏习长养之。则道眼益开。道心坚固。是为般若净土同修之法。】

　　般若里头有净土。净土里面有般若。要多读《无量寿经》、多读《金刚经》。不但要读。要明了经里面所讲的意思。如果只是读。不明了意思。没有用！怎么没有用？境界转不过来。也就是说我们在现实生活里面。不能看破、不能放下。那就没用处。经念得再多都没用处。一定要明其义理。在日常生活当中真的起作用。了解事实真相。这就是开悟。这就是看破。于一切世法上不再计较。不再执着。这就是放下。这就是功夫。这样才有受用。以看破、放下。长时间的熏习。看破帮助你放下。放下又帮助你看破。那么你的道眼。也就是你的开悟。愈悟愈深、愈悟愈广。一直到彻底的觉悟。道心愈来愈坚固了。道心是什么？道心是放下

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。愈放下愈究竟、愈彻底。彻底的放下。那就成佛了。这就是说明看破帮助你放下。放下帮助你看破。这两种方法相辅相成、互相帮助。这样念佛求生净土。决定是上上品往生。决定是生死自在。到自在的时候。想什么时候走。就什么时候走。一丝毫的障碍都没有。这个功夫真得力的话。确实是如此。我们能不能做到？我们不能像圆初住菩萨那样彻底的做到。我们可以做到相似的境界。一定要叫这个功夫接近。往这个目标上接近。往这个目标上靠拢。这就对了。

　　净土四土三辈九品。自在往生、随意往生。究竟要到什么样的功夫？如果说理一心、事一心。确实我们这一生未必能办得到；如果说是功夫成片。那可以说我们每一个人都能够办得到。这个真正生死自在、随意往生。功夫不高。就是功夫成片。功夫成片里面高段的。什么叫高段？对于世缘不再贪恋。真正能放下了。这个世间名闻利养、五欲六尘。包括这个身体。不再重视它。不再留恋它。什么时候放下。什么时候就往生。功夫成片就做到了。不必要一心不乱。这个法门的殊胜就在此地。所以古德讲万修万人去。万人里面根性不齐。当然也有上根的。必定也有下下根器的人。万修万人去。下下根器也往生。由此可知。我们修净土不能没有智慧；般若、净土同修。就是修净土不能没有智慧。什么叫真智慧？看破、放下是智慧。这个不是世间的聪明智慧。不是的。看破、放下是真实智慧。

　　【此法与一真法界相应。与实相相应。与空有不着、性相圆融相应。与第一义空相应。与心净土净之义更是相应。修绝待殊胜之因。证绝待殊胜之果。】

　　此法是什么法？就是看破放下。老实念佛。就是这个法。看破放下。老实念佛。就是这个地方所讲的般若净土同修。我们说般若净土同修。你还不晓得怎么个修法？我换句话来讲。你就明白了。看破放下是般若。老实念佛是净土。这个好懂。这就是般若净土同修。实实在在讲。这就是《金刚经》上所讲的主题。佛在这里教训我们。应无所住而生其心。看破放下是应无所住。老实念佛是而生其心。就把这两句圆圆满满的都做到了。这与一真法界相应。前面说过了。所以这个境界是什么境界？圆教初住的境界。我们没有证得。我们虽然没有证得。悟得了。悟有两种：一个叫解悟。一个叫证悟。解悟。换句话说。也相当明了、很清楚。一点都不含糊。你所了解的、你所认识的。跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨亲证。你没有亲证。你没有到过就是了。差的是在这个地方。所以在解方面。跟一真法界相应。如果老实念。真的万缘放下。真正肯老实念。那就是往证的功夫上走。我们常讲做实证的功夫。老实念是做实证的功夫。

　　放下很难。为什么放不下？放不下的原因是你没有看破。什么叫看破？宇宙人生的真相你没有彻底明了。这个真相是什么？大乘经论里面讲得太多太多。《金刚经》上告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。佛教给我们要常作如是观。观。用最浅显的话来说。你要常常这样去想。想什么？所有一切法都是空的、都是假的。你想想昨天。昨天过去了。永远不会再来了。说今天。今天又过去了。真的是一场梦。人生一生几十年寒暑。好快就过去了。小孩懵懵懂懂不知事。过年很热闹。想到过年要等好久好久过年才来。年岁大了。辛辛苦苦工作。希望日子过得慢一点。这一年一年好快的就过去了。人生真的是一场梦。我也常常教一些同修。我教他作观。怎么观法？晚上睡觉。当一觉睡醒。睡觉的时候。跟睡醒的时候。仔细去想想。睡着跟死有什么两样？你想想看你睡着了。这世间哪一样东西是你的？一个人你睡熟的时候。人家把你身体抬跑掉了。你都不晓得。哪一样是你的？真的连身体都不是自己的。哪一样东西是你的？你什么东西能保得住。什么东西能藏得住？都是假的。都是冤枉操了心！我们常讲。错用了心。这一觉睡醒了。想想睡觉的时候做的梦。想想那个梦中的境界。再想想我们现前这个境界。跟那个梦中有什么两样？能够常常这样想。天天这样想。对于这个世间万事万法。自自然然你就看清。你就不会再那么样的执着。不会有争执了；而后就可以随缘度日。老实念佛。

　　想佛要紧！佛给我们说明。十法界的真相。六道、十法界从哪里来的？从心想生。你心里要是没有妄想了。没有妄想所现的境界是一真法界。不是十法界。因为有妄想。把一真法界变成十法界。妄想在作祟。变成这么一个境界。这个境界。佛给我们讲是梦。不是真的。存在的时间非常短暂。佛说很短。我们凡夫不能体会。所以佛举了两个比喻。如电、如露。这个我们一般人能感觉到。露水。太阳一出来就没有了；闪电的时间更短。比露水短得多。它存在的时间非常非常的短暂；真的是当体即空。了不可得。何必要打妄想。何必要在这里面争名逐利？你能够争得到吗？名利你能够得到吗？如果你真的能够得到。阿弥陀佛、释迦牟尼佛都拜你做老师。为什么？因为他们两个人争不到、得不到。你有办法得到。你比他高明。得不到！

　　这几天报纸上你们看到有很多贪污的。非法得到许许多多钱财的。这都犯法。有人来问我。他们得到的这些钱。将来在因果上讲。怎么个说法？真正明白因果的人。晓得一饮一啄莫非前定。他做小偷。偷来的钱是他命里有的。命里头没有。你去偷。看你能不能偷得到？你偷不到。为什么偷不到？命里没有。偷来的钱、抢来的钱、用任何非法手段得来的钱。全是命里头有的。你说冤枉不冤枉！命里头没有。你用尽任何方法。一分钱也得不到。命里有的。他用这些非法、不正当的手段得来。这是讲缘。他如果不用这个手段。他这个钱财大概过个十年、二十年之后。他发了。他统统得到了。几千万、几亿万。他会发了。他现在用不正当的手段来想得到。是把那个一、二十年以后的那个财现在就发了。现在一发发光了。后头没有了。所以麻烦就来了。是这么个道理。我们佛法里面常讲。禄尽人亡。禄是什么？你一生当中的享受。如果说你命里头有一百年的享受、受用。你自己不知道节俭。把它浪费掉。可能你五十年就用光。用光了。你寿命还有。你有一百岁的寿命。但是你的生活没有了。换句话说。你五十岁也要死。那个死不是命注定的。是禄尽人亡。是你把你的福报糟蹋掉。这才是事实的真相。所以明了事实真相。决定不做非分之想。决定不取非义之财。这不是命里有的。你得不到的。既然命里头有的。何必用非法的手段来取得？那个就大错特错了！有福为什么不晓得慢慢的享？何必一天把它享完？那叫愚痴！所以佛教给我们的方法。决定是善法。决定是与法相应之法。

　　「与实相相应」。其实。实相就是一真法界。一真法界就是实相。从两个角度来看。说两个不同的名词而已。实相是事实真相。「与空有不着」相应。空有不着就是与般若相应了。空有两边都不着。「性相圆融」。性是体。是能生能变；相是作用。是所生、是所变。性相不二。性相圆融。相应就是不二。就是圆融的意思。怎样相应、怎样圆融？两边不着就圆融。两边不着就相应。为什么？性是空寂的。我们不着有。不着有与性相应；相是性变现的。是不会断灭的。它会变化。它不会断灭；相是有。虽有。有即是空。我们也不执着这个有。与体相应；不执着空。与相相应；空有两边都不着。与性相圆融统统相应。「与第一义空相应」。这个名词着重在第一义。一是真。二就是假。所以一叫一真法界。第一义空是什么？第一义空就是清净心。清净心里头一念不生。心相是第一义空。心里头什么都没有。干干净净、一尘不染。起一个念头。那就是第二义了。一动念就落二、三。一是什么？一是无明。二、三就是「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。这就是把一真法界变成十法界。变成无量无边的法界。与心净土净之义更是相应。这正是前面所说的。用般若的观照这叫智念。一心称念阿弥陀佛求生净土那叫净念。净念比智念还要亲切。我们前面讲过的。真正修学大乘人充满了智慧。他是智念。念佛人好像这个智没有他们那样的明显。但是他心清净。诸位要晓得。净里面有智。智里面未必有净土。他不求生西方极乐世界。他没有净土。净里头决定有智。何以故？净念相继。那个净念就是智。没有怀疑、没有夹杂。怎么不是智？不怀疑。破无明、破所知障；不夹杂。破烦恼障。这一句佛号能破二障。要真正做到不怀疑、不夹杂；不间断。功夫绵密。由此可知。这一句阿弥陀佛破二障、破无明。所以心净土净这个意思更是相应了。

　　这是修绝待殊胜之因。绝待就是我们今天讲的绝对。它不是相对的。没有东西能够跟它相比的。绝对的殊胜之因。换句话说。所有一切因行没有念佛殊胜。念佛是第一殊胜。知道的人确实不多。夏莲居居士在偈子里面所讲的：亿万人中一、二知。他那个话讲得非常的感慨。这样殊胜的法门。亿万人当中一、二个知道。也许你听了觉得奇怪。不尽然！我们这边大家都知道。这个大家知道是好像知道。其实不知道。为什么？知道一定做到。你没有做到。证明你没有知道。譬如。我们这边一堆是黄金。这边一堆是黄铜。现在让你随便拿一堆。不可以拿两个。你只拿一份去。你如果知道那是黄金。你一定拿它。你不会去拿黄铜。你说「我知道那是黄金。我还拿黄铜」。哪有这种道理？没有这个道理的。佛法。我跟诸位谈过。佛法确确实实知难行易。你看念佛往生。《弥陀经》上讲的。需要念多久功夫？若一日、若二日、若三日。到若七日。就成功！修行。行。一天就行了。可是你要把这个道理搞清楚、搞明白。几十年都搞不清楚。释迦牟尼佛当年在世没有教大家修行。为什么？行太容易。用不着教。知难！四十九年讲经说法。把道理讲清楚。方法境界讲清楚。你真的明了了。你真的去干。太容易了。

　　特别是净土法门。所以净土法门。连法相宗的祖师窥基大师。批注《阿弥陀经》。他都承认这个法门是顿法。怎么说它是顿法？它七天成功。一天到七天就成功。还有什么法门比这个更快？找不到了。任何一个法门。七天成就。没有遇见过。也没有听说过。唯独这个法门确确实实七天能成就。要是真正说到它的究竟殊胜之处。弥陀第十八愿。临命终时一念、十念就往生。那真的叫无比殊胜。所以这两句太好了。所修的是绝对殊胜之因。所证的是绝对殊胜之果。往生西方极乐世界就圆证三不退。圆证三不退这个话。是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的。证三不退的菩萨。法身大士都证得了。没有圆满。什么样的菩萨才能叫圆满证三不退？如果严格的说。等觉菩萨。等觉菩萨才圆证三不退。要是把这个标准降低一点。最低也是七地、八地。经上讲的阿惟越致菩萨。《弥陀经》上讲的阿鞞跋致。七地、八地。这最低的。由此可知。生到西方极乐世界。不生则已。即使是一生当中造作许许多多的罪业。临命终时遇到善知识劝他念佛。一念、十念往生的。生到西方极乐世界。照《观经》上讲是下品下生。可是生到西方极乐世界。蒙阿弥陀佛本愿一加持。他也是圆证三不退。一下就把他的地位提升到七地、八地。这是绝对殊胜之果。所有一切经教。所有一切法门里面没有的。唯独净土三经。

　　我们这一生当中。有幸遇到这个法门。实在是难得；这也不是偶然。凡事都有因果。佛在经里面要不为我们说出。我们实在是茫然。不晓得这是怎么回事情。这个事实不清楚。就免不了有疑惑。有许多念佛人。念了几年佛。听说那里参禅好。他就去参禅去了；听说有个仁波切来灌顶。他又把阿弥陀佛丢掉了。去灌顶去了。他为什么会去干这些事情？他有疑惑。为什么有疑惑？没有搞清楚。不知道净宗法门第一殊胜。他如果真的搞清楚。真的搞明白。不要说一个仁波切来灌顶。一万个仁波切来灌顶我也不去。我为什么不去？因为我每天阿弥陀佛、十方一切诸佛如来给我灌顶。比他们强多了。他们那个算得了什么。他们没成佛。连灌顶的意思都不懂。拿一点水头上滴两滴。这就灌顶了！灌顶还要收费的。在美国传授三皈、五戒、灌顶都收费的。都订有价钱。我在迈阿密讲经。同修们来问我：法师。你这个皈依价码是多少？当然价钱愈高就愈值钱。这个不如法。我说：我这个地方没有价钱。没有价钱。最不值钱的。所以大家也就不来了。迷惑颠倒。

　　黄念祖居士。他也是密宗的传人。他也是金刚上师的身分。他在《无量寿经批注》里面说明。什么叫灌顶？「灌」是慈悲加持的意思。「顶」是最高的法门。一切法门当中这是第一高。这是顶法；大慈大悲把第一法门传授给你。那叫做灌顶。灌顶是这个意思。如果明白这个道理。你每天把《无量寿经》念一遍。岂不是阿弥陀佛、一切诸佛来给你灌了一次顶吗？这真的一点都不假。你每天把《弥陀经》念一遍。也是十方三世一切如来给你灌一次顶。念两遍灌两次顶。念三遍灌三次顶。一切诸佛如来亲自给你灌顶。你不要。不相信。去找一个仁波切灌顶。把诸佛如来都不要了、丢掉了。你学的是什么佛？你不是愚人。谁是愚人？凡是这些。理没有搞清楚。事实真相没有搞清楚。不懂得什么叫灌顶。也不懂得什么叫皈依。我今天下午到此地来。有一位同修抱一个小朋友。我看大概才几个月。问我可不可以受皈依？你们想想。他能不能受皈依？他懂得什么叫皈？他从哪里皈？他懂得什么叫依？他依什么？他现在要依靠母亲。他依靠母亲。说实在话。他也不懂得什么叫依靠。可见得皈依不是随随便便的。

　　如果严格的来说。受三皈的条件要具足世间的善法。《观无量寿佛经》上净业三福。第一个：「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这四句十六个字做到了。有资格来接受皈依。因为第二福才受持三皈、具足众戒。才可以皈依三宝。才来发愿求戒。你没有前面的基础。那个皈依是假的。有名无实。戒经上讲。受了三皈之后。一定有三十六位护法神日夜保护你。你受一条戒。有五位护戒神保护你。我们今天受皈依的人很多。受戒的人很多。到底有几个护法神保护你？一天到晚这个心里惶惶不安。哪有护法神保佑！为什么没有护法神保佑？因为受的是假的不是真的。名字皈依。不是真的。如果是真的话。佛讲的话不是假话。佛没有妄语。确实有护法神守护。有护戒神保佑你。无论你在什么险恶的环境当中。你都不会遇到灾难。所以要懂得真正真干。不能干假的。要干真的。过去已经皈依。不知道皈依的意思。胡里胡涂皈了依。现在要不要重新再做仪式？不需要。没有仪式不要紧。今天真正懂得什么叫皈依。你这一发心。你就真皈依了。所以形式没有关系。要真正明了。从哪里皈？依什么？三皈传授的时候讲得很清楚。皈依佛。「佛」是觉悟。从迷惑颠倒回过头来依觉悟。这叫皈依佛。「法」是正知正见。从一切错误的想法看法回过头来。依正知正见。那叫皈依法。「僧」是清净的意思。从一切染污。我们今天讲心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污。从种种染污回过头来依清净心。这叫皈依僧。这一皈依之后。从今之后我们的生活。我们的修持。我们的方向目标是觉正净。没有皈依以前。我们的生活是迷邪染。从今天。我们舍弃迷邪染。我们要依觉正净。这叫皈依。觉正净在哪里？《无量寿经》经题上就摆明。「清净、平等、觉」。那就是三宝。清净是僧宝；平等是法宝。正知正见；觉是佛宝。我们依《无量寿经》那就得到。三皈就圆满。不但这是三宝。三皈三宝。而且是三学。清净是戒学。平等是定学。觉是慧学。这个题目里头意思多么圆满！这一部《无量寿经》讲的是什么？讲的是三学、三宝。讲的是我们真正皈依处。所以因殊胜、果殊胜。殊胜到无比。这是我们必须要认识清楚的。

　　【欲出迷途生净土者。必须我法双空。因无论著我相。或着法相。少有分别计较。便是住尘生心。心有尘染。哪得清净？净心未能。净土不生也。】

　　世间念佛的人很多。往生的人不多。原因在哪里？心不清净。也许你听了又起了怀疑。我们看看现前。好像不久。新加坡有些地方念佛人。他的心不清净。为什么临终念佛他往生了呢？诸位要知道。这也不是偶然的。经上所讲：他多生多劫的善根在那一剎那当中现前。他临走的那一剎那。他心是清净的。他统统放下了；如果那个时候的心不清净。决定不能往生。凡是这样往生的人。佛说了。这是经上讲的善根福德因缘同时具足。什么是善根？什么是福德？什么是因缘？我们先讲福德。他有福。福是什么？临终那个时候他头脑清楚。有很多人临终迷惑不清。那就没有福报。神志不清。这个就糟糕！许许多多人走的时候。迷迷糊糊走的。他不清楚。这个人临终。清清楚楚、明明白白。这是福德。因缘是什么？遇到善知识。这个时候劝他赶快念佛求生西方极乐世界。什么是善根？他一听就相信。一听就统统放下。善知识说：你不要牵挂了。你的财产、儿女亲情统统放下。他一听。马上就放下。那是善根。所以他在一念之间。这三个条件同时具足。他往生了。是这么个道理。我们自己想想。能保证自己将来死的时候。头脑会清楚吗？敢不敢保证？你到病院里面去参观一下。几个临终的人头脑是清楚的？一百个人当中一个都找不到。都是迷惑颠倒走的。不省人事。许多病重的人。家亲眷属都不认识了。我们见到很多。最喜欢的儿女。到那时候跟他说话。都不知道。问他什么人？摇头。不晓得。那样的人。怎么助念也没用处。我们只能够说尽人事而已。助念总比不助念好。能不能往生？难。太难太难！

　　由此可知。我们要想在这一生当中。决定往生净土。一定要做准备的工作。准备的工作做得愈妥当愈好。怎么个做法？在日常生活当中。就要把世缘看淡。就要把世缘放下。专心去念佛。把念佛当作我一生当中第一桩大事。这样才行。世间人、现在一般人。他一生当中。第一桩大事是什么？赚钱。钱赚得再多。将来到哪里去？饿鬼道。怎么知道是饿鬼道？饿鬼道贪心最重。他贪财。贪心变饿鬼。瞋恨堕地狱。愚痴变畜生。这是三恶道的业因。我们要想去西方极乐世界。我们第一桩大事是念佛。天天念阿弥陀佛。天天想极乐世界。这就对了。我们要在这个地方用功夫。把世缘统统放下；世缘要放下。佛缘也要放下。八万四千法门我统统放下。别人学。我赞叹。我欢喜我赞叹。我不学。我为什么不学？那些法门对我来讲太难了。我不是那个根性。谁能够学。好。都好！法门平等。无有高下。我们统统赞叹。不能妨害。各人有各人的因缘。这是教给我们平常要做的预备功夫。「必须我法双空」。我、法就是《金刚经》上讲的四相。四相要离。

　　「无论著我相。或着法相」。这个法相包括佛法。「少有分别计较。便是住尘生心。」佛教给我们无住生心。我们今天的错。错在住尘生心。尘是什么？五欲六尘。我们想一想自己。想一想周边这些人。再想一想这个社会里面的大众。无论发什么心。他这个发心是从哪里发的？都是从尘境上发的。都是住尘生心。今天一个人。很勤奋、很努力的在工作。很认真的在工作、在拼命。他为什么会发这个心？不是要名。就是要利。他这个心是从名利上生的；名利是尘境。住尘生心。

　　心有尘染。住尘。心里面就被染污。被贪瞋痴慢染污、被烦恼染污、被无明染污。哪得清净？他心不清净。往生西方净土。条件是清净心生清净土。西方极乐世界是净土。要清净心才能够往生。这是把往生的条件讲得很清楚很明白。心不清净。佛号念得再多都不能往生。每天拜阿弥陀佛。每天香花水果供阿弥陀佛。每天去巴结阿弥陀佛。没用！心不清净不能往生。所以不可以用感情对佛菩萨。「佛菩萨。我对你这么好。你都不照顾我。」那还行吗？你就把意思完全错会了。把佛菩萨当作凡夫来看待。这样学佛不但没有功德。造罪业；为什么？把佛菩萨看成凡夫。这个观念就大错特错。这个就造罪业。

　　这个世间愚人真有。我们在台湾还遇到一桩事情。早年。这法师可能都不在了。说这个话。总有二、三十年前了。有一位法师。住在一个小庙。常常出去做佛事。有一天。他家里遭了小偷。大概财物损失了一些。他回去就对着地藏菩萨发脾气。「我天天供养你。我出去做佛事赚一点钱。你怎么连家都没有看住！」把地藏菩萨像打了一顿。你说糟糕不糟糕！这个笑话都传出去了。这是真的不是假的。把地藏菩萨打一顿。说他没有把家看好。为什么小偷来偷。遭小偷。这完全是用凡夫感情的心对待佛菩萨。这个错了。所以我们要晓得。往生净土的条件是清净心。我们念佛一定要念到心清净。心清净受用就大了。这是我们讲席当中常常说的。心清净身就清净。身清净就不会生病；心清净。没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。现在就得受用。现在就离苦得乐。这是事实不是假的。佛法真的帮

武汉佛教讲经交流会

助我们离苦得乐。

　　【《华严》明一即一切。一切即一。本经曰无有定法。故不可执着。】

　　我们先看这一句。《华严经》上这两句。都是佛法的纲领。佛门里面所谓的总持法门。这两句话的意思很深也很不好懂。「一即一切。一切即一」。这个意思很深很广。如果从性相上来说。「一」是讲的性。是讲的体。体是一个；「一切」是讲的现相。相无量无边；无量无边的相是一个体。一个体变无量无边的法相。这是从性相上来解释。如果从理事上解释都讲得通。理一个。事就太多了。无量无边的事。一个理；一个理。现无量无边的事。所以用理事来讲也行。在事事上来讲。也未尝不可。都讲得通。譬如《华严》上讲的主伴圆融。释迦牟尼佛是主。主是一个。所有一切诸佛都是释迦牟尼佛的伴。一即一切。一切即一。如果阿弥陀佛是主。释迦牟尼佛也是伴。因此一不是定一。如果一说是定一。那就错了。一不是定一。一是任一。任何一个一。诸位要晓得。任何一个一。都是一切。一切是任何一个一。这个意思你就能体会了。你要把它说成是独一无二。那就错了。那你就不懂如来所说义。它是任一。任何一个做为一个纲。其它的统统是目。是这个意思。这是事实真相。这是真理。是宇宙人生的真相。所以本经佛说无有定法。那个「一即一切。一切即一」就是无有定法。

　　我们往这个地方去体会。才晓得法法平等。清净心跟平等心才能够生得起来。为什么会生平等心？平等心是基于这个道理生出来的。知道是法法平等、佛佛平等。不但佛佛平等。佛与众生平等。我们佛门里面修持的。特别像密宗里面的表法。密宗里面修观音法的。观音是本尊。观音是第一大。一切诸佛如来都摆在观音菩萨旁边。本尊第一大。你才晓得那个一是任一。不是佛是第一。菩萨是第二。不是！菩萨也可以是第一。菩萨既然能够摆在第一。众生能不能摆在第一？能。所以密宗皈依是四皈依。还要皈依他的师父。皈依佛、皈依法、皈依僧。还要皈依师。这都是表一切即一。一即一切。所以才晓得。任何一法。禅宗表的。那味道就更浓。更有意思了。你说密宗上师是第一。好像就了不起。禅宗里面那个第一表起来。那就更不可思议了。语录公案里头有。这个人见了性。性在哪里？拿了一个干屎橛比一比。那就第一了。干屎橛是什么东西？说给你们。你们都不懂。现在厕所里面用卫生纸。从前没有卫生纸。就拿那个小树枝。用这个。那叫干屎橛；那个第一。所有一切诸佛菩萨都摆在第二。一即一切。诸位从这些比喻当中。你去体会这个意思。所以法法平等。平等法当中任何一法都是第一。它这个一是任一。不是专一。不是独一。要懂这个意思。

　　因此。一切法都不可以执着。由此可知。你供养佛。不能执着佛。供养菩萨。不能执着菩萨。执着就错了。我们供养佛菩萨的意义。是要从他那里面得启示。用现在的话说。用佛菩萨的形像时时刻刻提醒自己。用意在此地。我们供养阿弥陀佛。当然第一个提示的。就是提醒我们要念阿弥陀佛求生净土。这个提示不错。能往生。这完全从事上说的。要更深一层从理上讲。阿弥陀佛它的意思是无量觉。「阿」翻作无。「弥陀」翻作量。「佛」翻作觉；无量觉。什么是觉？读了《金刚经》晓得了。看破、放下是觉。于世出世间法还有一桩事情放不下。你没觉。念这一句阿弥陀佛。一切要放下。一切要看破。就是无量觉。这个意思就深一层。一天到晚念这一句阿弥陀佛。一样也放不下。一样也看不破。你口里头喊阿弥陀佛。实在讲你念念都不觉。那不行。不能往生。口善而已。这总比骂人好。比唱流行歌曲好。你得的利益就这么一点点。所以要懂得念这一句阿弥陀佛。是身心世界一切万法统统要看破、放下。那叫无量觉；一心称念求生净土。跟前面讲的「般若净土同修」一个意思。净土里头。阿弥陀佛名号里头。哪里没有般若？没有般若这个名号。翻翻中国意思看看有没有般若？无量觉。所以不能执着。任何一法。我们可以用它不能执着它。世法、佛法都一样。可以用。不能执着。所有一切的病都是执着。应用没有病。没有事情的。事事无碍、理事无碍。就怕执着。一执着就坏了。

　　【如布施统摄六度。忍辱亦统摄六度。】

　　这是举例子：一即一切。说个布施。布施是一。布施就是一切法。菩萨万行归纳起来就是一个布施。所以布施就是菩萨所修的无量无边的法门。如果用持戒做第一。行不行？行。布施也是持戒。忍辱也是持戒。菩萨所修的无量无边的法门。统统是持戒。哪一法不是持戒？如果说忍辱行不行？行。随拈一法都是一切法。不要固执。随拈一法都是一切法。所以忍辱亦统摄六度。忍名为戒、忍名为施、忍名为定、忍名般若。从这里就看到。法法平等。无有高下。

　　【听其相害与结来世缘。是布施。】

　　这是举一个忍辱告诉我们。忍辱如何能够包含其它的五度。忍辱。听其相害。人家要来害我们。我们要忍。听他相害。跟这个人结来世缘。这是布施波罗蜜。这个例子太明显了。忍辱仙人被歌利王割截身体。受这个灾害。他随他去。不与他计较。不但不计较。还要发个愿。将来成佛第一个度他。跟他结来世缘。这就是布施。

　　【不生瞋恨。是禅定。】

　　菩萨的心清净。一点瞋恚心不生。心是定的。禅定。

　　【多劫修此是精进】

　　常修忍辱波罗蜜。这是精进。

　　【无我人等相是般若】

　　由此可知。忍辱确确实实也包含了其它的五度。

　　【推之诸度。度度皆然。】

　　这就说明任何一法都含摄一切法。

　　【是故圆人一修一切修】

　　圆是讲圆教根性的人。圆人修法。实在讲是比一般人容易。圆顿的根性是个什么样子？很难观察。因为那个圆顿的样子。有一点是放荡不羁。像小说里面写的济公活佛一样。他没有拘束。没有拘束。他样样放得下、样样不执着、样样不计较。他是这个样子的。但是他的心清净。心里头决定不迷惑、不颠倒。虽然放荡形骸。你仔细去观察。他样样如法。没有一样是与佛法不相应的。那就是真正的圆顿根性。如果假借圆顿的样子为非作歹。那就错了。那就造无量无边的罪业。他心不清净、心不慈悲、不真诚；圆顿根性的人。心地一定是真诚、清净、平等、慈悲。这个我们要细心去观察。不能被人欺骗了。

　　现在这个世间。正如同佛在《楞严经》上所说的。邪师说法。如恒河沙。邪师所表现的这个样子。都是圆顿根性的。都表示这个样子。修行。饮食他不吃素。肉也照吃、酒也照喝。表示他圆顿、他没有分别、他没有执着。真难得！真的到不分别、不执着了。盛一碗大便给他。他照吃。那就是真的。一点都不假。如果那个拿去。他不吃。他要骂人的话。那是假的不是真的。我们在《高僧传》里面看到。这是我初学佛。喜欢看传记。人的名字记不

佛教大德讲经说法

得了。有这么一则公案：是一个参禅的。一个师父。他教徒弟很严。严持戒律；他自己不持戒。跟这些信徒们混在一起。酒肉都无忌的。可是徒弟一定要吃素。那个徒弟不服气。师父。你教我们。你自己不肯干。师父听了也好笑。好！既然你们要想学我。明天我请你们去吃。到第二天。叫着这个徒弟拿着畚箕、拿着锄头。带他们到荒野去挖那个死尸。坟墓里掘坟墓挖死尸；挖出来之后。架火烧。叫他徒弟吃。徒弟一个个都不敢。他在那里吃得有滋有味。告诉他们。你有我这个本事。学我。没有我这个本事。持

2019北京佛教讲经

戒。好好的持戒。那个徒弟没有话说了。师父真有本事。真的没有分别、没有执着。要是我们一般人吃了。那是非生病不可。那还得了。他染净没有了。清净的东西、污秽的东西。他一如。染净一如。人家真入了这个境界。这是《高僧传》里有、《神僧传》里有。你们去查。会查得到的。这人我记不得了。有这么一个故事。像那样的人。我们学不得的。我们没有这个功夫。没有这个智慧。没有这个功夫。没有入境界。他入境界。行！没入境界不行。按部就班老老实实的持戒念佛。没错！决定要吃长素。要老实念佛。那个东西不能学的。你不入那个功夫。你要是吃众生肉。麻烦很大。跟众生结冤仇。所谓是吃牠半斤。将来要还牠八两。讨债还债。这是讨命债。没完没了。我们学佛的人知道这个因果报应的关系。佛教导我们决定是善不是恶。我们今天讲到此地。

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