「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十二

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金刚般若研习报告　　（第五十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0052

　　请掀开经本。第一百一十八面。第四行。从批注第二十三段看起。

　　【当知戒、进、定三度。离舍忍两度。便难成就。若不能舍、不能忍。则为修行之大障碍。故施忍两度。实一切行门之主要。此本经所以但举此二为言也。若此两度能离相。其余行门。自然能不着矣。】

　　这是就菩萨行门当中的六度来说。持戒、精进、禅定这三门。佛在本经里面说得少。而布施、忍辱说得多。世尊为什么这样的说法。这个地方为我们解释明白了。持戒、精进、襌定这三度。如果离开了布施、忍辱。可以说不能成就。如果不能舍。也就是不能放下。没有耐心。这是修行很大的障碍。不但佛法修持上是大障碍。即使在世间法里面。或者是学业、或者是事业。要是不能舍、不能忍。他的成就也必然是有限。我们在世法里面。在历史上看到建大功、立大业之人。他们的心行与菩萨的六度都相当的接近。所以六度里面。布施跟忍辱是菩萨行门里面的关键。也就是说最重要的课题。这是世尊为什么在这部经上。把这两桩事情说得这么多。说得这么详细。它是有原因的。布施跟忍辱如果能不着相。那就是布施波罗蜜跟忍辱波罗蜜。其余的行门就很容易不执着了。这个不着相。忍辱尤其是难。所以世尊在此地特别就忍辱波罗蜜来说明。举这个例子来讲。

　　【学般若者。首先学舍。】

　　不但是学般若。如果你真正发心学佛。或者说我真正希望在这一生当中过得很幸福很快乐。幸福跟快乐必然是没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。无论在生活上、在精神上都没有压力。生活就自在了；也必须要懂得舍。舍就是放下。世间人生活为什么那么苦？你仔细去观察。真正的原因是放不下。放不下那你就有忧虑、就有牵挂、就有得失。无论你再富有。你在社会上有崇高的地位。你这个苦生活永远没有办法摆脱掉。摆脱掉一切苦难。那就是舍；舍之后。那就有得。就得自在。就得快乐、就得幸福。诸位要记住。舍得。舍是因。后面才有得。不舍就不得。一定要肯舍。学佛。尤其要懂得舍。可以说菩萨成佛。从初发心一直到圆满菩提。你要问他修的是什么？除了舍之外。没有别的。

　　首先。把我们一些看法、想法舍掉。这一切看法舍掉。就证须陀洹果。八十八品见惑断掉。断就是舍掉、放下。再把思惑断掉。思惑是你的想法。你对人、对事、对过去、对未来种种想法。也把它放下。那你就证阿罗汉果。更进一步。把尘沙烦恼；尘沙是比喻无量无边的忧虑牵挂。统统放下。你就成了菩萨。最后还有一品迷惑。无明是迷惑。也把它放下。也把它舍掉。那就变成法身大士。到了等觉菩萨。佛在经上说。他还有一品生相无明没放下。也要把它放下。也要把它舍掉。他就成佛了。这说明了。成佛。从初发心到等觉。没有别的。舍、放下而已。你看看。见思放下了、舍了。得阿罗汉；尘沙舍掉了。得菩萨果位；无明放下了。得成佛果位。舍后面就有得。不肯舍。你就什么都得不到。回过头来我们想一想。在座的每一位同修。过去生中。生生世世都很精进。都很努力在学佛。学了无量劫。今天还落得这么个地步。什么原因？不肯舍。不肯放下！如果这一生当中还不肯舍、还不肯放下。恐怕来生还不如今生。这个问题我们一定要好好的多想想。这是大问题。绝非儿戏。我们看底下这段文：

　　【持戒。是舍一切染缘。】

　　戒是净戒。清净心。一个人发心持戒。就舍一切染缘了。假如你持戒。戒持得很好。染缘不肯舍。这个很多。什么叫染缘？贪瞋痴慢。戒律持得很好。贪瞋痴慢没有放下。没舍！他还是不能成就。他所得的只是来生六道里面有漏的福报而已。现在这个世间人享福的很多。享福他有没有烦恼？有。为什么有福又有那么多烦恼？持戒、布施而不肯舍。没放下。这个心还是不清净。这不是佛教给我们的。佛教给我们持戒。目的是叫我们得清净心的。为什么古时候持戒能得清净心？我们在经论里面读到。佛的法运。在正法时期。持戒就成就。持戒就得清净心。就能证阿罗汉果。到像法时期。去佛灭度之后一千年。众生的根性不如从前。持戒不能得定。不能得清净心。一定要修禅定。像法时期禅定成就。修禅定的人还能够得清净心。还能够证果。但是已经不多了。末法时期。修禅定的人也不能成就了。佛告诉我们。只有净土念佛能往生。这个往生算是成就。所以末法净成就。世尊这些开示。在《大集经》里面说的。

　　我们要问。从前人持戒能成就。现在人持戒为什么不能成就；从前人修定能成就。现在修定为什么不能成就？其实这些问题用不着我答复。你自己试试看就晓得了。持戒不能断烦恼。修定也不能断烦恼。这就是不能成就。你要问为什么不能得。说个实在话。你不明道理。你也不懂方法。你所学的那个持戒修定是形式、样子。看看人打坐那个样子。你就学学。你只学的是样子。真实的内容你不知道。依戒律来说。任何一条戒。佛当年为什么要制这条戒。你晓不晓得？制定这条戒律的用意、目的何在？就以这一条戒来说。戒体是什么？戒相是什么？戒行是什么？应用在日常生活当中。有开遮持犯。你都能明白吗？如果统统都不晓得。那个戒持得没效。今天受戒是很容易。但是戒坛里面。从来没有把每一条戒讲得清清楚楚、明明白白。没人讲。现在讲经还有人讲。讲戒没人讲了。什么原因？一个是自己不好意思。讲戒。好多我都没做到。自己不好意思讲。第二个。真正讲戒律。你们早就跑掉。这条也骂我。那条也骂我。算了不听了。都跑光了。没人听！讲的人不好意思。听的人更不好意思。跑光了。这是末法时期没人讲戒。我们一定要晓得。所以在这个年头。除了老实念佛还有救之外。其它的真难！这个经上讲的。那是真正如法。如理如法的修行。持戒。戒是清净法。能离一切染缘。

　　【舍向来恶习】

　　把我们过去生中这些不好的习气。一样一样的把它修正过来。把它改正过来。我们的习气毛病太多太多。一定要自己觉悟。在现前这个社会。你说靠老师。老师现在也不责备学生。为什么？现在这个社会民主开放。每个人都讲自由。老师不能妨碍学生的自由。不能犯人权。人权不得了。在外国。老师要是责备学生。学生可以去报警、去告状。老师犯法。所以作老师的。也就乐得轻松自在。也不敢把学生当作学生来看待。当作朋友相处。这就没事了。所以不能够严格的教导。更不可以督责。在这样的社会当中。我们要想成就。难！太难太难了。唯有自发自觉。好朋友劝劝你。也不过一次两次。事不过三。多劝就结冤仇了。所以师道现在没有了。不但师道没有了。今天甚至父子的关系也没有了。父亲能管儿子吗？管不住了。儿子也讲人权。也讲民主自由。现在聪明的外国人。美国人这个家庭。父子母女一块相处。朋友。都是用朋友的态度来相处。美国的制度跟我们是不一样。男孩十六岁算是成年。十六岁就有自由。家里面就不能管。他到哪里去玩。玩了几天没有回来。你要去报警。警察问你：你小孩多大？十六岁。不要报。没事了。他可以独立。你管不着他。不满十六岁。家长有监护权。满十六岁没有了。我们在旧金山有一个中国人。他的小孩出去玩。好多天没有回来。去报警。这个警察就问他：你小孩多大？他说：十八岁了。警察理都不理他。十八岁独立了。他成年了。你们家里人不可以再管他。现在是这样的社会。

　　我们学佛。发心弘法利生。佛法是什么？佛法是要专治现在这一般众生病痛的。这个时代众生的病痛跟从前不一样。因此佛法在这个时代。必须有这个时代的讲法。有这个时代新的认识。我们才能得到佛法真实的利益。要拿过去的讲法、过去的看法。对治过去众生那种方法对现代人。谁愿意学佛？谁愿意听佛法？佛法不能普遍弘扬。不是没有原因。这就跟大夫治病一样。一个好的大夫。当然他要懂得药性。每一味药那种性质治什么病的。他要懂得。这就好比弘法。你要懂得经论。经论就是药性。你还要知道众生犯的是什么毛病。他得的什么病。然后用什么药。这是对症下药。药到病除。你现在很不错。很好的出家人。经论读得很多。好像做一个大夫一样。药性很清楚。但是那个病人害什么病不知道。那能治病吗？恐怕这个药给病人一吃。不吃还好。一吃就呜呼哀哉！这就是佛法在今天这个世间行不通的因素。

　　我们必须知道佛法是活的。不是死的。经典永恒不变。但是它的义理常新。这就是经中字字句句含无量义。这个意思常新。以古代来说。我们举个例子讲。佛经。汉朝时候的批注。我们把它仔细拿来研究研究。那个批注就是对治汉朝时候众生的习气毛病。一定很有效。如果没有效。这个注子不能流传到后世。可是到唐朝。那一部经又有很多人做新的批注。为什么不用老注？唐朝人那个习气毛病跟汉朝人不一样。《金刚经》你用汉朝那个讲法。唐朝人得不到利益。没有帮助。必须有新的讲法。唐朝时候人得利益了。宋朝时候人那个病比唐朝又要重一点。用那付药方没效了。必须重新再处方。重新再讲。诸位明白这个道理。佛经就像一棵大树一样。根是一个。本是一个。本是主干。它的枝叶年年不一样。年年发新枝、年年开新花、年年结新果。

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新的是从旧的里面生出来的。所以它是活的。它不是死的。一部经每个时代有每个时代的讲法。每个地区有每个地区的讲法。这样才能够利益一切众生。所以它不是一个讲法。它不是一个意思。是无量义。同样是这一部经。从初发心一直到等觉菩萨。这一部经不要改变。但是遍遍意思不一样。显示出这经典之妙。不可思议！跟世间的书不一样。世间书就一个意思。没有第二个意思。这是说明佛经的难处。难在这个地方。因此。自己没有真正修学的功夫。达不到这个境界。但是这个境界。我们一般人能不能做得到？给诸位说。各个人都能做得到。问题就是你肯不肯干。从哪里做起？放下。就从这里做起。把那些毛病习气统统放下。我学佛。我知道佛法好。我怕难。你把怕难放下。就容易了；我怕苦。你把苦放下。就乐了。你有多少毛病。自己仔细去想一想。哪些障碍。你把这些障碍统统都放下。没障碍了。就得诸佛菩萨护念。得三宝加持。菩提道上一帆风顺。所有一切障碍

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。都在自己放不下；不肯。不肯就是放不下。所以。舍太重要了。

　　【修福。便应施舍。先学舍行。以遣执破我。】

　　佛在这个经上说。纵然是五五百年之后。就是指我们现在这个时代。有持戒修福者。对于佛所讲的这个经典他相信。他还能接受。可见得持戒修福。我们今天不能接受。不能够依教奉行；换句话说。我们没有持戒、没有修福。如果真的是持戒修福。他真照干。他能够相信。以此为实。首先他能够深解义趣。对于佛讲的这些道理。他了解。他不迷惑。他肯定。第二。佛所讲的这些方法。他能够把它应用在日常生活之中。这就是受持。受持是要把经义变成生活。读诵。读诵是念念不忘佛陀的教训。为人演说。把这个法门热心、普遍的介绍给广大的众生。他真干。这是修福。修福这是布施。布施的意思很广。前面说过了。布施这个意思包括我们全部的生活。点点滴滴都为一切众生。都利益一切众生。那就是布施。行布施的目的破我执。在本经上讲破四相。我相、人相、众生相、寿者相。

　　【乃能增长般若种子。所以于章句。能生信心。以此为实。此即是真实智慧也。】

　　《无量寿经》上说的。住真实慧、惠以众生真实之利。那个惠是布施。布施给一切众生真实的利益。

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自己住在真实慧中。真实慧就是实相般若。就是金刚般若。这是真实慧。能这样去做。当然增长般若种子。也就是在日常生活当中。增长般若的气分。对于佛在经论里面所讲的文句能生信心。肯定佛所讲的句句是真实。你能有这种见地。这就是佛法里面讲。你觉悟了。你开智慧了。

　　【若于般若、布施、持戒、忍辱、禅定。一一不懈不退。是为精进。】

　　这是精进的定义。六度包含菩萨一切的行门。也就是我刚才所说的。包括我们全部的生活行为。所有的生活行为。包括起心动念。都能够与这六大纲领相应；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。都能与这个相应。桩桩事情能够不懈怠、不退转。《普贤菩萨行愿品》里面所说的。不疲不厌。这就是精进；如果会疲倦、会厌烦。精进波罗蜜就没有了。诸位要知道。没有精进。不但是禅定你没有。般若你没有。前面的布施、持戒、忍辱。大概也都马马虎虎不见得怎么样。所以精进是菩萨善根。你们诸位常讲善根。世间法的善根有三条：无贪、无瞋、无痴。叫三善根；出世法善根就一条：精进。可是你要晓得。出世法是建立在世法的基础上。绝对不是说贪瞋痴没断。现在拼命的精进。这就是菩萨了。不是的。先把世法三善根修好。然后再修出世间的善根。这是有次第的。不能够错乱、不能够躐等。一定要按部就班的来修学。

　　不但佛门当中这样教导我们。在古时候世法也是这样教学生。要知道精进。现在学佛难。难在哪里？不懂道理、不懂方法。不能说他不勤快。他很勤奋很努力。可是没效果。这就是方法、道理上错误；不如理、不如法。古人还常说。也许能收事倍功半之效。我看现在事要加倍。功恐怕没有。古人能够收一半。现在恐怕收不到。毕竟古人的社会环境跟我们现在不相同。基础教育不一样。这一点非常明显。佛经翻译最晚大概也是在南宋的时候。南宋以后就很少。因此文字。翻经的大师已经煞费苦心。用最浅显的文字来翻译。可是今天的大众对于文言文已经舍弃。不该放下的放下了。应该放下的偏偏不肯放下。所以这个经文读诵都困难。这就是我们不如古人的地方。文字都看不懂。那意思你怎么能够体会？这就更难了。于是乎修学。错误就太多太多了。假如遇不到真正善知识的指点。冤枉吃几十年苦头。这个几乎是到处都见得到的。有人一辈子都不会回头。那才叫真可惜。

　　真正善知识的指点。也只是几句话。叫你「一门深入」。你们大家都懂。也会说。一门深入的意义不懂。因此。「一门深入」四个字的好处利益。你还是得不到。你听说这句话。你也会说这句话。这句话里面真正的意思不晓得。一门是一部经。或者是一部论。决定不能有两种。专学一部经。或者是专学一部论。要学多久？古时候有个标准是五年。五年学一样。在这一门上根基扎进去了。然后才广学多闻。这是古时候的水平。好像那个时候人。生的病并不太严重；今天我们的病重了。比古时候人害的病不晓得重多少倍。用古人这个方法。我们不见效了。你不相信。你学一部经学五年。学五年之后还是懵懵懂懂的。还是不开悟。从前人行。我们现在不行。那怎么办？时间加倍。古人用五年。我们用十年。也许还有效。十年不行。十五年。差不多应该有效了。你就得要有忍辱波罗蜜。你忍不住不行。十年东西心定在一门上。

　　我举一个例子。我们学《阿弥陀经》。《阿弥陀经》有两个好注子。这大家都公认的。一个是莲池大师的《疏钞》。一个是蕅益大师的《要解》。应该怎么学法？我学《疏钞》。我用五年到十年的时间专门读《疏钞》。专门研究《疏钞》。《疏钞》以外的东西不看。这一门深入。这个才行。再看别的东西掺杂进去就坏了。夹杂了。精进。不怀疑、不夹杂叫精。不间断叫进；怀疑、夹杂。精没有了。夹杂的那个进。那叫杂进、乱进。那不是精进。这些都得要清楚。用五年到十年的时间。读诵、研究莲池大师的《疏钞》；然后再用三年、五年的时间。专门研究蕅益大师的《要解》；三、五年之后。再用一、二年的时间。把两个东西会合起来。就通了。你要没有这种精进的功夫。这两样东西拿起来。怎么合也合不起来。你们现在发心学教。这是学教的秘诀。你能这样下功夫；如果说是在《疏钞》上下功夫。十年之后你就是莲池大师的化身；要是学《要解》的。十年之后你是蕅益大师的化身；两样东西能够结合起来、圆融起来。你是阿弥陀佛的化身。不是做不到。要懂道理、懂方法。要能把一切放下。这讲佛法要放下。这样专攻才行。谁肯去做。谁就能成功。尤其是现代科技发达。印刷术发达。这些典籍得来并不困难。利用科技的方便。帮助我们修学。只要我们懂得这个办法。假以时日没有不成就的。

　　【须知于法。随得随舍。绝不着相自满。】

　　这一句很要紧。佛法深广无有止境。怎么能够自满？等觉菩萨还是在学地。还是在求学。一样的认真努力。成佛才圆满。我们今天在佛法上得到几何？怎么能够自满？这是自己必须要认识自己。一切法。法决定不能够执着。这里教导我们的。好！随得随舍。舍了不就没有了吗？舍了才会进步。得到不肯舍。就不能进步。譬如你到这个讲堂来要上五楼。上到二楼。这里不错。舍不得。舍不得你怎么能到三楼？舍二楼才到三楼。舍三楼才到四楼。舍四楼才到五楼。不舍怎么行？你要想得到究竟圆满。你要一切尽舍。像菩萨地。小乘人。他知道证得初果了。他舍。他证得二果；二果也舍。证得三果；三果舍掉。证得四果；四果罗汉不肯舍了。舍不得了。于是就当阿罗汉好了。就不能当菩萨。世尊喝斥他们堕无为坑。执着偏真涅盘。他入到那个境界。他不肯舍。菩萨舍十信。他就能够到十住。舍十住他就能够到十行。舍十行他就能到十回向。他要肯舍才行。他要不肯舍。永远不能成佛。所以法要舍。我举一个比喻。也许你们有这个经验。没有这个经验。也许你们能看得到。来听法。写笔记。这个经上写得都满满的。将来上台讲。就拿着这个笔记来讲。那个笔记不肯舍。永远没进步；每讲一遍。都用这个笔记。都一样的。你要能够讲一遍。笔记丢掉、不要了。下一次再讲。重新再来做就有进步。千万不能学一些懒惰的老师。我们在学校看到懒惰的老师。教一年级国文的。他的一本教科书、一本笔记。他用一辈子。每一个学期都是那一套拿出来教。这个老师一生不会有进步。凡是勤奋的老师。负责任的老师。他一定是同样一个课本。年年有新的讲法。然后才能适应这个社会。学生学了之后才有用处。学以致用。不至于所学非所用。这是很明显的例子。你要是懂得随得随舍。那就自在了。智能增长。福德增长。

　　同样道理在世法里。你今天赚了钱。钱赚了。舍！你要不肯舍。你所赚得的就那么多。愈舍愈多。赚钱是福报。舍钱是智慧。你有福去赚。你不知道舍。你没有智慧；所以舍是智慧。《金刚般若波罗蜜》讲的是什么东西？就是舍而已。没有别的。就是讲的放下。看破、放下。有智慧的。舍、放下。一定是利益众生。舍财修福。那个福报就更大了。明白道理的人敢舍、肯舍、喜欢舍。因为什么？他懂得这个道理。财富从哪里来的？从布施来的。布施是因。得财是果。种因才会得果。不种因哪能得果？你这一生当中所得的财富。前生布施的因；前生你布施得多。这一生当中你得的财富就大。你发大财；前生你布施得少。这一生你财运就少。是这么个道理。这是真理。由此可知。财施是因。财富是果。我有财富尽量布施。你这个因愈种愈深、愈种愈广。你得的财富就愈来愈多。愈来就得的愈大财；得到之后。随得随舍。你这个财富无有穷尽。永远不竭。财不可以把它保持在那里。保持就糟糕了。钱财。社会上术语叫通货。通是它要流通的。不能把它堵住。堵住就出麻烦。就出毛病了。它像水一样。水一定要是河水流通的。一堵下去这个水就变成臭水沟。不通了！换句话说。人要生病。家道要衰。一定要流通。有智慧的人懂得这个。晓得这个道理。一定要舍。样样都要舍。愈舍愈多。欢欢喜喜的舍。那个财得来轻松自在。一点辛苦都没有。现在人赚钱赚得好辛苦。为什么那么辛苦？因为过去舍的时候。像割肉一样的。好难舍！舍得不痛快。所以今天那个财要很辛苦才能赚来。就是这么个道理。你要是痛痛快快的施舍。你得来就一点都不费力气。随得随舍。这四个字是真理。通于世出世间法。决定不要着相。决定不要自满。

　　【法法本来圆融互摄。故云一即一切。一切即一。是缺任一皆不可。皆不圆满也。】

　　一法里面含摄一切法。这就是说明了。一切法世出世间统统要知道随得随舍。舍法得智慧。愈舍智慧愈深、智慧愈广。

　　【一切行门。舍忍二度。固为主要。而舍尤为主要中之主要。】

　　为什么大乘佛法的修学都把布施摆在第一位。这有它的道理。布施就是放下。彻始彻终无非是看破、放下而已。你愈能看破。你就愈肯布施、愈肯放下；愈肯放下的人。对于宇宙人生的真相、宇宙人生的道理。就愈来愈清楚、愈来愈明白。

　　【以舍能遣执破我】

　　执是执着。舍能离开一切执着。执着就不肯舍了。舍能破执着。舍能破我。

　　【最能消业除障。最能彰显般若正智。】

　　我们每个同修都觉得自己业障很重。一天到晚都想怎样去消除业障。去拜佛、去求神、去拜忏。能消得了业障吗？不但没消掉。业障还天天在增长。那要怎样才能把业障消除？舍掉不就没有了吗？为什么业障那么执着舍不得放下？舍了。业障就没有了。那我们要说明业障是什么。如果连业障是什么都不晓得。你从哪里消起？所以你首先要认识它。业障是什么？业就是事。你每天在造作的。正在造的时候叫事。事情造完就叫业。所以事业。事是正在造作。业就是那个事所造作的结果。那叫业。身口意一天到晚都在造作、都在造业。晚上睡觉作梦还是在造业。小朋友上学校念书。笔记本上叫作业簿。他已经在作业了。一天到晚在造业。那个业如何能消得掉？造作的业是什么？造作的事清楚了。结的那个业是什么？那个业是贪瞋痴慢疑。你们想想。今天做一天的工作。做到晚上。得了什么？贪心起来了。今天赚多少钱。明天要赚多少。贪心起来了。那个业就是贪瞋痴。所以要晓得。我们要消业。去拜个忏。拜个忏果然贪瞋痴没有了。那就真消掉了。真有效了。拜了之后。贪瞋痴不但还在。还增长了。可见得那个方法消业都没用处。

　　佛在《般若经》上教给我们。放下贪瞋痴。业就消掉了。事可以照做。事没有妨碍。「理事无碍。事事无碍」。那个事要结成业。那就有障碍了。事如何不叫它结业？随得随舍就没有业了。就不结业。你要懂得舍。舍是舍在心地；钱财再多。心里头若无其事。纵然一下丢掉了。一点烦恼都没有。有如同没有。你业就消掉了。如果你今天对于名闻利养、五欲六尘还斤斤计较。坚

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固的执着。你的业障重。那个难消。所以舍、布施。《金刚经》上佛教导我们的。「不住色声香味触法。而行布施」。这句话实实在在讲。就是应无所住而生其心的批注。应无所住。哪些无所住？色声香味触法。法里面包括世间法跟出世间法。都在这个字里面。世出世间法统统要舍。统统不能执着。你舍得愈干净愈好。业障愈少愈薄。你所得的菩萨位次愈高。高位的菩萨。他为什么？他舍得多。你的位次为什么那么低？你不肯舍。一个人在楼底下。站在那个地方。「你为什么在五楼那么高？」我肯舍。一楼、二楼、三楼、四楼。我都舍掉了。我才站在五楼。他为什么不能到这么高？他站在那里不肯走。他舍不得离开那里。那就永远在下面。就这么一个道理。我想这个道理不难懂。要深深的去体会。要知道舍的利益功德不可思议。一切诸佛能够圆证佛果。没有别的。舍而已矣。他肯舍！

　　我们今天修行不得力。修持的功夫不得力。我们对于佛法宣传不得力。让社会广大的群众对佛门产生严重的误解。这个严重误解是我们宣传不得力。佛教究竟是什么。我们没有跟人家讲清楚。什么原因？还不是自己不肯舍。《楞严经》讲：将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩。这句话是什么？舍身。舍身不是叫这个身不要了。去自杀去。那个报不了佛恩。就用我这个身体。一切苦难我都接受。我要发愤努力。弘法利生。舍身。以这个身体为佛服务。为一切众生服务。这叫报佛恩；这才叫做以我们这个身来供养尘剎诸佛。这对上；对下就是虚空法界一切众生。我们尽心供养。不辞辛劳。学法是很苦。前面讲忍辱的时候跟诸位讲过。一般讲忍辱有三种忍。第一种。自然的灾害。就是包括我们的生活。这些物质上的缺乏。冬天寒冷、夏天炎热。这都出于自然的。要忍耐。你不忍你就没有办法活下去。第二种是人为的加害。冤亲债主。来找你麻烦的。来侮辱你、来陷害你的。我们要能够忍辱。第三种是修行。修学佛法要吃苦头。要发愤、要努力。不眠不休。你不吃苦头。你怎么能成就？现在人为什么不能成就？怕吃苦。那有什么法子！

　　以学讲经来说。不是容易事情。我给你们诸位报告过。我初学讲经的时候。讲台上一个小时。我要准备四十个小时。晚上读经写讲稿。到三点、四点钟很平常的事情。有的时候想不通。想不通不能想。怎么办？经本合起来。拜佛。拜上三百拜、拜上五百拜。真的就会有感应。忽然悟出来了。再赶紧写。不通就求佛菩萨。这个感应是有道理的。因为心真诚、清净。所以诚则灵。我老师教给我的方法。至诚感通。真诚到极处就有悟处。这个悟处就叫感通。怕吃苦怎么行！当然这个事情要年轻才好。年岁太大了。困难。那个的确是不容易。我年轻三天三夜不睡觉。精神好得很。没事情。年岁大的人受不了！我大概到三十几岁。三天三夜不睡觉还行。还有这个精神。七、八年前。我在美国洛杉矶讲经。我一天讲九个小时。站在讲台上讲的。上午三个小时。下午三个小时。吃过晚饭再讲三个小时。连续讲五、六天。我有这个能力。现在叫我去讲。现在不行。现在我体力不够了。现在叫我一次讲三个小时行。站在那里讲三个小时可以。九个小时现在就不行了。这个与年龄与体力有关系。不吃苦怎么能成就？

　　生活上更苦！我从学佛没有出家的时候。我学佛六个月我就持午。晚上一餐就断掉了。在台中跟李老师修学。我一天吃一餐。五年！我们过的那种生活。别人看起来都害怕。我这样清苦的生活过十五年。出来讲经这才有人供养；小和尚出来讲经谁瞧得起你。没人供养你。你看到别人经忏佛事那么赚钱。生活那么优裕。你过这么苦日子。「我真正替佛做事。真正报佛恩。这佛菩萨对不起我。怎么给我这么苦吃？」佛菩萨正是要磨炼你。你才能成就。如果那个时候要是得到供养。名利心就生起来。要堕落的。不吃苦怎么行！忍辱非常非常重要。三种忍辱都要有。你出来讲经。人家讽刺你的很多。侮辱你的很多。为什么？就是叫你最好不要讲。佛般涅盘。是魔王劝请的。我过去讲经也有人来请我：法师。你讲这么多年了。可以不要讲了。我不听。我跟他怎么说呢？我不会讲！我要练习。哪一天我会讲。我就不讲了。不会讲的时候我要讲。哪里找我就哪里讲。我讲经。时间最多是一个星期三十六个小时。在台北。曾经差不多有两、三年的时间。一个星期讲三十六个小时。我不像你们。你们怕讲。我想尽方法去找机会讲。这个东西才能学得成功。你没有地方去练你怎么会成功。所以我在台北。有人说我着了讲经的相：「那个净土法门法师着了讲经的相」。这样子对待我。我听了笑笑。不在乎。着相就着相。那有什么关系！着讲经的相大概还不算坏！所以成功要靠自己真正去努力、去发愤。愿意甘心情愿吃尽一切苦头。我们这样才报佛恩。我们终极的目标。是到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。所以在这个世间样样要忍。不忍决定不能成就。所以舍是最能彰显。彰是明了。显是明显。彰跟显的意思是一样的。般若智慧在哪里？就在看破、放下里面。显示出高度真实的智慧。

　　【法与非法不取。便是一切皆舍。】

　　法是有相。非法是空。空有两边统统舍。佛法、世法也统统舍。

　　【舍之罄尽。则如如而不动矣。得成于忍矣。】

　　这个忍就是经典上常讲的无生法忍。统统都舍尽了。无生法忍就现前。「当如是知。如是学。」应当要像这样的理解。要像此地所讲的方法。无住生心。认真的去学习。

　　再看下面一段经文。引多生事。前面所引用的。是本劫的事情。

　　经【须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

　　这是说菩萨在修学过程当中。一定有一个阶段特别着重在忍辱度上下功夫。因为不能忍。什么成就都没有。菩萨行的开端是布施。一定从布施下手。布施功夫稍稍得力。那一定要修忍辱。如果不能忍辱。那真的是前功尽弃。所以要忍。

　　【仙人。通指一切修行人。古译佛为金仙。】

　　在古时候。我们中国人知道有天、有神、有仙。不晓得有佛。佛法到中国来之后。我们都称佛为仙人。罗什大师的翻译是早期的翻译。所以还用这个字样。经典里头常常出现这些字样。这个地方的仙人是指菩萨。

　　【世尊往昔行菩萨道时。布施身命。不可数计。岂止五百世。】

　　这是实实在在的。菩萨修行无量劫中。不晓得多少生多少世。实在讲没有数目字能够说得出的。不但诸佛如来。就是我们凡夫。今天在此地坐。听这一座经。我们过去生中修行的善根福德。也是没有办法计算的。无量劫来。你看《无量寿经》上讲阿阇王子那个五百人。听佛说《无量寿经》听得很欢喜；佛说出来了。他们那个五百人。过去生中曾经供养四百亿佛。你们想想。四百亿佛不算多。一尊佛三个阿僧祇劫。四百亿是多少阿僧祇劫？没有办法计算的。他们听到这个法门。才动一念心：「将来我成佛也像阿弥陀佛一样。」往生的念头还没生起来。我们今天听到这个法门。居然能信又能发愿一心一意求生净土。我们的善根福德因缘远远的超过阿阇王子。超过那批人。由此可知。不止五百世。这个地方佛讲了。过去生中。

　　【五百世作忍辱仙人。意在显明多生多世布施生命。皆行所无事。其心安忍而不动也。故曰于尔所世。无我相云云。】

　　这是菩萨。不像我们凡夫。我们凡夫修了无量劫。门都没入。小乘须陀洹从来没证得过。大乘菩萨初信位没有证过。如果要证得这个位次。就不是凡夫；证得这个位次就位不退。不是凡夫。无量劫的修行。从来没有证得过。为什么没证得？不肯放下。现在想不想证得？想。想你就得真干。还是舍不得。还是放不下。那个想是空想、妄想。不管用！问题是要真正放下。现在要求往生。什么时候往生？告诉诸位一个老实话。什么时候把这个身心世界一切放下。什么时候就往生了。现在放下现在就往生。这是真的。一点都不假。佛经上讲得没错。净宗法门若一日。一日功夫放下了。一日就往生。往生不难。很容易！难在你不肯放下。那就没有法子。

　　菩萨已经证得菩萨的果位。在果位当中。还要用这么长的时间。偏重在忍辱波罗蜜上。忍辱要做到什么时候圆满？要做到行无所事。就圆满

中国佛教讲经交流会1

了。心里面确确实实一丝毫的分别执着都没有了。这个忍才算是圆满。前面所讲。歌利王割截身体。那是圆满之相。受这样大的侮辱。这是一般人决定不能够忍受的。他也若无其事。为什么能若无其事？因为菩萨四相没有了。四相放下了。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这些事情发生跟没发生不是一样的吗？一般人做不到。这个身体是我。因为执着我。那个割肉就很痛；如果不执着这个身是我。那割他为什么我不痛？割他你不执着那是我。如果这个身体不执着是我。拿来割跟割别人不是一样吗？与自己毫不相干。对那个割的人。歌利王恨不恨？无人相；无人相。那个怨恨也没有了。自己没有痛苦。也没有看到可恨之人；无众生相。众生相是指这些事。真的所谓是三轮体空。《般若经》上常讲。「当体即空。了不可得」。所以他忍辱度。真的证明圆满了。我们为什么忍受不了？因为有我相、有人相、有众生相、有寿者相。四相具足。你怎么能受得了！可是诸位要晓得。那个四相是假的。不是真的。是你坚固的执着而已。不是真有四相。假的！事实的真相是什么？是剎那九百业因果报的相续而已。确确实实是当体即空。了不可得。佛把这个理、事实真相。给我们说出来了；说出来之后。我们现在这个错误的观念太深。无量劫来养成习惯。这就叫习气太深。执着这个错误的见解。习气太深。要常常想佛这句话。使这个印象在我们心里变得很深很深。产生了作用。发生了效果。于一切法都知道当体即空。了不可得。你的心就清净。自自然然就看破、放下了。明了一切法「当体即空。了不可得」。是看破。事实真相看破了。一切都不执着；一切都不计较。放下了。看破、放下。这个生活得大自在。哪有苦？

　　你没有修不知道。我过去那些生活。别人看到苦。太苦了！日子不能过！而我一天到晚快乐得不得了。我每天都笑嘻嘻的。见到任何人都欢欢喜喜的。非常快乐。我还告诉别人。我是世界上最快乐的人。你们哪个人能跟我比？快乐到一天只吃两个馒头、一碟咸菜。真快乐！为什么？我不求人。人到无求真快乐。你们生活很富裕。你要晓得你付出了多少代价。哪有我这么自在、这么快乐。没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂。你说多快乐。谁能相比？别人看到苦。是他不懂、他愚痴。不了解事实真相。明了的时候。入进去。才晓得这个生活是真自在、真解脱。哪有苦！我看这些众生一个一个吃得肥肥胖胖的。真苦！一天到晚烦恼忧虑重重。那个真苦！愁眉苦脸那个样子。哪有我们这么自在潇洒。

　　【观门之般若。行门之舍忍。为学道要门。】

　　所以这一次讲《金刚经》。我也讲得很欢喜。为什么？对大家的确是需要。真的。没有智慧不能解决问题。观就是观念。我们的想法看法没有智慧不行！没有智慧。想错了、看错了。行门当中就是要施、要忍。六度也好、普贤菩萨十大愿王也好。离开了施与忍。一愿都不能成功。都是假的。天天念礼敬诸佛、称赞如来。喊破喉咙也枉然。没用处！能够在施忍上下功夫。这个十愿自自然然就不一样。你听到、念到。你心里面起的感应、起的反应当然不同。它有启发的作用。的确有功德、有利益。所以。舍与忍是行门的大根大本。

　　我学佛。实实在在讲。的确是得利于一开端就掌握这个方法。这是章嘉大师教给我的。我二十六岁。方东美先生把佛法介绍给我。我才知道佛法是好。原来以为佛法是迷信。根本就不能接近。这才晓得佛经里面有世间最珍贵的东西。方老师介绍给我：学佛才是人生最高的享受。我听了这些话。才开始跑寺庙。跑寺庙的目的何在？去找佛经。那个时候的台湾。佛经非常非常稀少。外面买不到。所以只有在寺庙里面借佛经。借来看、借来抄。我接触到经典大概一个月的时间。这是我运气很好。就认识了章嘉大师。接受他老人家的教导。我头一天跟他见面。我向他问了一个问题。这是我讲了很多次。有不少同修知道。新来的同修没有听到。多讲几遍。你们脑子里的印象深一点。有好处。第一天见面我就向大师请教说：我知道佛教好。但是有什么方法能叫我一下就入进去？我向他请教这个问题。他看着我。看了半个钟点。才说了一个字：有！说了这个字。他又不讲话了。大概停了十五分钟。跟我说了六个字：看得破。放得下。所以我一入佛门。就在这上下功夫。章嘉大师就把这个传授给我了。看得破。放得下。听起来也不难懂。我接着就向他老人家请教：从哪里下手？他大概隔了有十几分钟。说了两个字：布施。那一天印象非常深刻。永远不会忘记。第一天见面。跟他大概坐在一起有一个半小时的样子。就说这几句话。大师。你看他整个人的神情都在定中。那个威仪叫人尊敬。非常稳重。行住坐卧都在定中。我们从来没有看到过这样的人。所以对他自自然然起恭敬心。我告辞出门的时候。他老人家送我到大门口。拍着我的肩膀告诉我：我今天跟你讲六个字。你好好的去做六年。我就真听话了。真的去学布施。难舍能舍。这慢慢的舍。舍了六年。只剩下换洗衣服、一床铺盖。其它都没有了。舍得干干净净。舍光了。被他讲中了。真的六年舍光了。舍光了。得到什么？得到一点智慧。心很清净。对于一切事理很明了。还有一些事情好像预先能够晓得。一、两个月以后有什么事情发生。好像都会知道。舍。舍就得；不舍。你就得不到。那个时候大师教给我这个方法。我敢去做。实在讲也是得力于《了凡四训》。《了凡四训》我看了不少遍。知道因果报应。一饮一啄莫非前定。命里面有的尽管舍。舍了它还会来；命里没有的。怎么求也求不到。我明白这个道理。所以有人说：你统统舍。你明天吃饭怎么办？我说明天还没到。着急干什么？不需要打那个妄想。可是我从来也没有饿过一天。天天吃得也还不错。住得也很好。我的修学功夫没有间断。相信业因果报！

　　【众生之为众生。因有贪瞋痴三毒。般若治痴。】

　　三毒烦恼。痴是根。因为愚痴他才贪。因为痴他才有瞋恨。如果有智慧。有智慧的人怎么会有贪瞋？所以贪瞋痴那个根是愚痴。愚痴就是无明。般若是对治愚痴的。而舍是对治贪的。忍是对治瞋的。你有智慧。又能够修施忍。就能把贪瞋痴这个病根拔除了。病根拔除。三善根就出现。无贪、无瞋、无痴。所以有三善根的人。一定有般若。一定有看破放下。一定有施忍。

　　【三毒之病根甚深。非多多修舍。贪何能破。】

　　这是真的。我们这个习气是无始劫以来的。所以确确实实要很长的时间修布施。我那个时候六年是第一个阶段。布施得一点力；真正完全放下。心里头什么都没有了。这是最近一、两年的境界。这谈何容易。几十年的功夫！要不认真努力这样去做。你怎么会做得到？忍辱。

　　【非久久修忍。瞋岂能除。】

　　遇到不如意的事情心里还难过。这个比布施更难！我大概也是于冥冥当中有佛菩萨加持。我这个忍辱是没学佛之前学来的。在学校念书。跟一个同学学的。这个同学现在在不在我都不晓得。好像是四九年离开之后。再也没有消息了。他姓白。白振寰。是我同班同学。我在学校念书。在学校里是风头人物。学校从校长下至工友。全校同学没有一个不认识我的。我知名度很高。不但是我学校人各个认识我。那时候在南京念书。南京中上学校都晓得我。很有名！习气跟袁了凡一样。喜欢挖苦别人。喜欢作弄别人。我这个同学比较老实。所以我常常欺负他。常常侮辱他。常常说他的坏话。他统统能忍。实在是了不起。我处处都说他的坏话。他在处处都赞叹我。一个学期。还是一年以后。我被他感动了。真正了不起。所以我就学了他这套本事。以后在社会上做事。别人欺负我什么的。我会忍。我跟他学的。这是在没有学佛之前。十几岁的时候学了这套本事。所以一般人认为我很有修养。我从小学了这一招。这一招很管用。譬如有些人什么小事情或者是得罪了。他来骂你一顿、侮辱一顿。我能够笑嘻嘻的不还口。尽管让他骂。骂半个小时、骂一个钟点。他骂累了他不骂了。以后见面还是好朋友。他要是发瞋恨心要打我。我就先躺在地下让他打。他打了几下。他不知道怎么办。所以我这一招厉害。他要打。我不还手。打不下去。不打他又下不了台。这个很厉害。如果对打。那愈打愈起劲。两败俱伤。我这一招一表演。别人一看。某人他的修养好！你看。我这个知名度就愈高。愈被人赞叹了。这个都是跟那个同学学来的。在这个社会上不吃亏。不跟任何人结冤仇。纵然是意见不合过不去的。最后都变成好朋友。所以以后学佛之后。才晓得佛门这个忍辱高明。什么都能忍。没有不能忍的事情。何必跟人计较？人家占一点便宜。让他去占。我们欢喜；他得利益。他生欢喜心。我也欢喜。这样才行。决不要认为我们吃了亏。没有吃亏的。没有上当的。你把这些理事都看得清楚。你才晓得佛法这个修法你会很欢喜去修、很认真去做。对你在日常生活当中、在事业上、在前途上决定有帮助。会一帆风顺。得许许多多人的帮助。这是非久久修忍。瞋岂能除。

　　【然若非精修般若。具足三空之智。以去其着相分别之愚痴。则舍忍亦终不能成就。】

　　这是真的。布施跟忍辱。如果没有高度的智慧。都是有限度的。唯有高度智慧现前。他不着相了。我人众生。就是所有一切物相。看得都非常之淡。毫无留恋之意。这是般若智慧。

　　【余度亦有名而无实矣】

　　余度是持戒、禅定等。般若其它的。这是般若之外。就是其余的五度。要是离开般若波罗蜜。离开真实的智慧。无论修学哪一个法门。这个余度是涵盖了菩萨修学的一切法门。都不容易得力。如果讲功夫得力。一定要开般若智慧。一定要在施忍这两个科目上痛下功夫；而且还要相当长的时间精进不懈。我们功夫才得力。才能够一帆风顺。今天就讲到此地。

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