「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十三

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金刚般若研习报告　　（第五十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0053

　　请掀开经本第一百二十面。第二行。看批注第五段。

　　【着相便是三毒。故当离相舍忍以拔除之。行人当知所先务也。】

　　这一小节是教给我们。在日常生活当中除障的方法。《般若经》我们从开讲以来。也讲了不少座。对于世尊在本经里面的开示。多少都能体会到一些。世尊在经里头自始至终都教给我们要离相。所以着相就错了。只要心里面有丝毫的执着。无论是世法、无论是佛法。着就错了。错在哪里？一着就有能着、所著。于是四相宛然。我相、人相、众生相、寿者相全都在。既有我相。一定就有我贪、我痴。《唯识论》所讲的「四大烦恼常相随」。三毒就在其中。所以着相就有三毒。也许你在着相当中。没有感觉到你有贪瞋痴。那是粗心大意。有贪瞋痴自己不能发现。还以为自己没有。贪瞋痴都没有了。如果真的贪瞋痴没有了。必定是转末那识为平等性智。你有没有转？没转过来！没转过来就决定是凡夫。既是凡夫就决定是四大烦恼常相随。佛叫我们觉悟。觉就是般若智慧。这三毒烦恼如何能把它消除掉？离相、舍、忍这三个科目。六波罗蜜里面这三种。离相是般若波罗蜜。这是看破。真的看破了。般若智慧是看破。看破之后要放下。舍就是放下。布施波罗蜜就是放下；放下之后。心里面若无其事。那就是忍。心里面清净自在。忍辱波罗蜜成就了。这叫真正能够消业障。

　　「行人当知所先务也」。行人是修行人。所先务这三个字。就是我们今天所讲的。最先下手之处。我们修行最先从哪里下手？就是要从离相、舍、忍。所以佛在这个经里面。把这三条讲得特别多。特别的详细。原因就在此地。如果不从这个地方下手。无论修学哪一个法门。这一生当中都不能成就。也许同修要问。临命终时才闻到佛法。十念往生的。他具不具这个条件？具足。他要不具足这个条件。不能往生。临命终那一剎那。或者是前一、两天。听到善知识的教诲。叫他万缘放下。他一听明白了；告诉他西方极乐世界的好处。他懂了。明白了。他才肯离相。真的心里面所有一切忧虑牵挂统统放下了。舍！心里面干干净净一念不生。忍辱！忍成就了；然后这一句阿弥陀佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。所以一念十念能往生。如果不具备这三条。那个佛念得再好都不能往生。这是说临终十念的人也具足这三条。我们在日常生活当中。你什么时候具足。你什么时候觉悟。你什么时候就得自在。现在你明白了。你肯放下了。你现前就得自在。就得安乐。心里面干干净净、一尘不染。佛法修学讲效果。实在讲太快太快了。世间人常常讲现实。说实实在在的话。论现实。世出世间没有任何一法能比得上佛法现实。特别是般若净土非常现实。只要你有一分功夫。你马上就有一分的收获。确实能够叫我们得到身心自在。确实能帮助我们往生成佛。所以这是特别强调从这里下手。看破、放下、忍辱。

　　【若心取相。即为着我人众生寿者。】

　　取相。这个取字用得好。十二因缘里面爱、取、有；取就是执着。就是我想得到。想得到这个念头就是取。佛教给我们要发愿。发愿跟取。里面有差别的。譬如发愿。我们要得一心不乱。我们要求往生西方极乐世界。要有这个愿心。没有愿心怎么能成就？愿以导行。但是你心里急着：「怎么我今天还没有得一心？我念了几个月。一心还没有得到？」那你就着相。那是取相了。那不是发愿。跟这个愿完全不一样。人发愿是有一个方向、有一个目标。一味向这个方向去走。至于走到哪里根本不问。心里头完全没有这个意念。水到渠成。他自自然然就得事一心不乱。得理一心不乱。自然就成就了。所以愿是方向、是目标。我们这一生有一个修学的方向。有一个修学的目标。一味往前精进。其余的一概都不问。这个叫愿。念念希求。那就是贪欲。那就错了。不能把取着跟愿混淆不清。那怎么个修法？所以取相。必定就着了四相。

　　【心有分别。便是无明。便违平等一真法界。】

　　可见得一定要清净心才与一真法界相应。一念、一心与诸佛所证的境界就相应；不能有二念。不能有二心。有疑惑不能得一心。有夹杂不能得一心。有间断不能保持一心。净宗念佛的标准是净念相继。净是不怀疑、不夹杂。相继是不中断。那才会有成就。所以心里面起念就错了。古德常说：「开口便错。动念即乖」。乖就是错误。一动念头就错误了。

　　【故发菩提心者。应无所住焉。】

　　真正发菩提心。也就是真正心里面觉悟了。菩提心就是心里觉悟了。心觉悟了怎么样？觉悟了。他心清清净净、一念不生。一个妄念都没有。即使念这一句阿弥陀佛。这个佛号绵绵密密。一字一句都不会念错。清清楚楚、了了分明；这里头有没有念？没有念。念阿弥陀佛、想阿弥陀佛怎样？想阿弥陀佛还是个妄念。我不想阿弥陀佛。我想阿弥陀佛这四个字怎么样？也是妄念。但是这个妄念。如果没有其它妄念。只有这一个妄念。可以念到功夫成片。可以念到事一心不乱。不错了。能往生！用别的妄念不能往生。但是不能得理一心不乱；如果到理一心不乱。阿弥陀佛四个字清清楚楚、了了分明。里面既没有佛相。也没有四个字的字的相。真的是「应无所住」。这四个字清清楚楚、明明白白是「而生其心」。那样才能够念到理一心不乱。当然这个不是我们凡夫能做得到的。我们凡夫今天就是着相念佛。行！这带业往生。那个不着相就不带业了。我们现在带业往生。

　　为什么有人念佛还要观想佛像？原因就是妄念除不掉。念佛的时候妄念还是很多。杂念还是很多。怎么办？观佛像。念阿弥陀佛。想阿弥陀佛的像。因为你专心想阿弥陀佛的像。其它的杂念就没有了。所以这是过度时期可以用。我现在有这个病要吃这个药。我这个病没有了。药也就不要了。你的心里面很清净。没有杂念。就不要作观了。不要再想佛像了。如果心里面有杂念。可以。可以用这个方法帮助。这是一段的时期。不是永远是这样的。诸位一定要记住。一定要晓得。初学的人杂念、昏沈。决定免不了。这种方法可以对治。帮助我们对治杂念、对治昏沈。使我们的功夫逐渐逐渐能够得力。这是好的。再看底下这段经文。下面这一段阐明说法的真实义。这是总结前文。结成无住发心。这段文很重要。请看经文：

　　经【是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　经文的语气。佛是慈悲恳切至极。勉励我们、劝导我们要发心。劝发菩提心。我们看批注：

　　【前云：离一切相则名诸佛。是约证果说。】

　　从证果这一面来讲。离一切相那就是诸佛。诸佛的意思前面都说过了。从圆教初住一直到如来的果地。都是诸佛。如来果觉前面四十一个位次。在《华严经》上称为四十一位法身大士。他们是分证佛。如来这个果位叫究竟佛。分证佛、究竟佛都是佛。都离相。四相都没有了。四相、四见都离了。能够离四相、四见。最低限度都是圆教初住菩萨。已经证得分证佛。天台六即佛里面的分证佛位。

　　【离一切相以修六度。是约修因说。】

　　它这个讲法。一个是讲证果。一个是讲修因。证果虽然证得圆初住。分证佛位。可是你要知道。分证佛位的阶级有四十一个位次。初住、二住、三住。一直到等觉。四十一个位次；如果不修。上面的位次证不到！所以四十一位法身大士要不要修行？要修。如果不认真、不努力的去修。成不了究竟佛。所以他要修。他怎么个修法？离相修六度。诸位到这里应该明了。离相修六度是什么人修的？法身大士。他要修多久才能成佛？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是对他们讲的。不是对我们讲的。我们没资格。就好比读书。四年就可以拿到大学文凭。学士学位。四年。四年是对一般人讲的吗？不是。不是对小学生讲的。不是对中学生讲的。是对大学一年级学生讲的。诸位要晓得。三大阿僧祇劫是对谁讲的？圆教初住菩萨讲的。是对他讲的。他再有三大阿僧祇劫。他一定成佛。第一个阿僧祇劫。他修满三十个位次。一共是四十一个位次。第一个阿僧祇劫他可以修满三十个位次。第二个阿僧祇劫修满七个位次。初地到七地。第三个阿僧祇劫。修满三个位次。愈往上面愈困难。这三大阿僧祇劫不是笼统讲的。我们有分吗？没分！我们差得远。几时我们证得圆教初住。那就有分。从那一天开始。是这么回事情；所以不能搞错。这是对哪个讲的。

　　【此节经文即承其义】

　　这是承前面的意思。前面是讲「离一切相则名诸佛」。这是分证佛。分证佛一定继续不断离相修六度。离相修六度。也是佛门常说的「无功用道」。我们凡夫修行都着相。你能离得了相吗？离不了。起心动念都是相。你今天拜了多少拜佛？我拜多少拜佛。我相、人相、众生相统统具足。你今天念多少卷经？你今天念多少句佛号？不都着了相吗？我们要问。法身大士他们修是怎么个修法的？他们根本没有起心动念。哪里还有言语好说的。这个境界好难懂。从前李老师跟我们讲这一段。他举了一个例子。可是这个例子大概在中国的人懂。住在外国恐怕都没有办法懂。体会不到。外国科技发达。帆船没有了。但是在中国内陆还有帆船。帆船它快要到岸的时候。那个帆下下来了。阻力就少。快要靠岸要用竹竿撑船把它撑到码头旁边去。可是将要到码头。还有个一、二十尺的样子。竹竿也放下了。统统放下了。那个船慢慢的、自自然然的靠岸。统统都放下了。那个自自然然靠岸。那就是无功用道。法身大士修行就是这样的。一点意念都没有。他修六度万行。我们行船。扯上帆是着相。拿上那个竹竿撑还是着了相；统统放下。不着相了。船还往前面走。比喻无功用道。是那么个境界。我们无法想象的。所以法身大士修行。我们都无法想象。从这个比喻当中能体会到一点味道。决定不能作意。与道完全相应。什么道？与自性清净心完全相应；就是他用的功夫。他修六度万行。自行化他。丝毫没有染污到清净心。丝毫不染就是决定没有分别、没有执着、没有妄想。我们今天修行自行化他。还是有分别、有执着、有妄想。这就是不能证果。我们不能成为诸佛之一。证不到圆初住。不但圆初住没分。小乘须陀洹都没分。大乘法里面。初信位的菩萨都没分。十信、十住、十行、十回向。初信位的菩萨我们没分。我们在今天如果真正干了。也不过经上讲的信相菩萨而已。信相

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菩萨是什么？幼儿园一年级。不算学级的。初信位的菩萨是一年级的学生。算学级了。有成就了。幼儿园不算。这是我们不能不知道的。这才晓得佛法修学不容易。但是信相菩萨念佛求生净土。品位还不低。行！除这一条路之外。都没有法子。都不能成就。唯有念佛求生净土。还可以拿到相当的品位。这是说净土法门的殊胜。这个地方的经文承前面的意思。

　　【而结归到应离一切相而发心。】

　　菩萨这个时候要离相修六度。离相修六度先要离相发菩提心。不发心怎么能够修六度？诸位要晓得。离一切相就是菩提心。为什么还要叫你发心？这当中有道理的。如果不劝导你发心。你就变成二乘。离一切相住到偏真涅盘去了。变成阿罗汉、辟支佛。菩萨跟阿罗汉、辟支佛的差别就在此地。所以二乘人不发菩提心。堕在偏真涅盘；他要一发菩提心。继续不断努力再去修学。去帮助一切众生来修学。他就入菩萨位。就不是小乘。这就属于大乘。

　　【离相发心是法身大士们起修之因。是说到本源上。无论果位、修功、因心。它是一贯的。而离相则始终一贯。】

　　证果要离相。修行要离相。发心要离相。你要问为什么？因为离相与清净心相应；着相。清净心就失掉。清净心是自性。与自性相应了。有丝毫分别执着。与自性就不相应；相应是觉。不相应是迷。觉迷差别就在此地。

　　【则般若为贯彻始终之法门。离相是转凡成圣之途径。当可洞明矣。】

　　这个洞是当清楚讲、深入讲。你应该透彻的明白、深入的明了了。这不离相能行吗？般若就是讲的离相。真正发心修学。我过去在讲席当中常常提示。我们这个世间有四个人发心。整个世界的劫难都转了。一般人讲第三次世界大战核子战争。这个世间人要毁灭一半以上。有没有人发大慈悲心来救这个劫难？四个人发心就能救。可是四个人找不到。四个人发什么心？发菩提心。组成一个僧团。六和敬的僧团。就有救了。真的找不到！一个人一个意见。两个人意见都不相同。所以六和敬到哪里找？僧团最少是要四个人。见和同解、戒和同修到利和同均。有这样一个僧团住世。十方诸佛都拥护。这个世界劫难就没有了、就化掉了。没有人真正肯牺牲自己。不肯发心。各个都是自私自利。说为众生、舍自己决定做不到。那就没法子了。所以看到众生遭这个灾难。我们自己能不能幸免。这都不保险的。

　　我们中国古人常讲：「三人同心。其利断金。」这个话在历史上有证据。展开我们中国历史。每一个朝代。那个朝代的兴起。的的确确只有几个人同心协力。他就能够建立一个政权。能够维系几百年之久。就是开国的时候几个人同心。不多！展开我们中国历史。可能每一个朝代都没有超过十个人。所以只要大家一条心。就能闯大事业。《三国演义》很有名。别的历史不懂。《三国演义》提出来多少还听说过。《三国演义》里头四个人同心。刘、关、张加上诸葛孔明。四个人同心同德也能建立一个王朝。你才晓得这个「和」多重要！所以想想我们僧团。今天佛教落得这样的地位。我们实在非常痛心。缘故在哪里？一个人一条心。两个人同心同德合作的都没有。哪有六和敬的团体？戒律再严。表面是一样。心里不一样。那个没有用处。最重要是心里一样。为什么做不到？般若智慧都没有了。没人讲了。没人学了。没人修了。从哪里同起？当然不同。没有般若。诸位要知道。必定是妄想、执着、烦恼天天增长。不会减少的。天天在增长。叫三毒增上。那个后面的结果。不说大家就晓得。哪有什么好果报？这是我们常常想到这桩事情。真正是痛心。真正是机缘可遇不可求。

　　我们本师释迦牟尼佛创教的时候也是五个人。鹿野苑遇到五比丘跟他自己。六个人同心。在这个世间建立佛法。佛教最初的僧团是六个人。度这个世间的一切众生。这个我们也只能说说而已。想找谁。谁也不答应。谁也不肯；纵然答应。表面答应了。过两天又变了心。又要来吵架了。不是真的。不是真心。虚情假意。这说明般若之教。在大乘佛法是彻始彻终。正与前面相应了。不可须臾离也。你一离开般若。一定是堕落。一定是迷惑颠倒。般若就是觉。般若就是一切都放下。一切不执着。这是般若。

　　【度无边众生。令入无余涅盘者。发菩提心也。实无众生得灭度者。应离一切相也。】

　　这是江居士怕我们读到这一段经文感到茫然。特别就本经经文里面。举一个例子来给我们看。让我们晓得怎样去做。发心要度众生。帮助一切众生觉悟。度众生怎么度法？学释迦牟尼佛弘法利生。弘法利生目的就是帮助一切众生成佛。「令入无余涅盘而灭度者」。这就是帮助一切众生成佛。认真的做。努力的做。不休息的在做。像普贤菩萨无有疲厌在做。虽然在做。「实无众生得灭度者」。心里头干干净净若无其事。那就是离相。那是般若。如果做。着相那就错了。那就不是法身大士。也是菩萨。叫权小菩萨。权教、小教里面的菩萨。不是大乘菩萨。大乘菩萨是离相的。做而无做。做是事做了。心里没做。心里面没这个念头。我们一般讲三轮体空。就是这个意思；三轮体空是般若。他举这个例子好。举这个例子让我们明了。佛是怎么做的。度众生。度无所度。无度而度；佛说法。说而无说。无说而说。四十九年天天说。没说一个字。没说一个字。他心里头没有。心里面清净。不落一个字；其实佛四十九年天天说。从来没有一天休息过的。这是教我们应当要学佛。要这样学法。那就对了。下面解释：

　　经【不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。】

　　这是解释离相。离相怎么个离法？离相不是把外面境界相隔离。不是这个意思。外面境界相你说隔离。你永远隔离不了。你离开都市找到山里头。挖个山洞去打坐。那还有个山的相。还有个洞的相。你怎么能离开？你没有办法离开的。这个诸位要晓得。佛教给我们离一切相是离心里面那个相。叫你心里头不要执着。不是叫你外面这个相不要。外面相不要怎么度众生？佛的愿是众生无边誓愿度。那你要离相。一个众生也度不了。不是离外面的相。是离心中执着的那个相。那个相有害。妨害了我们。佛法我们修不成功。我们着了这个相；在世间法里面。不能建功立业也是着了这个相。这个解释就好。使我们晓得哪些不能够执着。

　　【此节释成上文应离一切相。发起平等慈悲之觉心。则心生起时。便当摆脱色声等等对待之尘境。而不应住着。则一切相皆离矣。】

　　这是先说离相。就是应无所住。因为离相。你的慈悲心才能够生得起来；着相。慈悲心就没有了。就生不起来。慈悲、平等都生不起来了。慈悲平等心是佛心。也就是我们讲的真心。凡夫所用的心是妄心。有分别、有执着。不清净、不平等、不慈悲。妄心！清净、平等、慈悲是真心。真如本性。离一切虚妄。我们的真心才能够显露。所以不离相。真心透不出来。不起作用。佛在此地教导我们。我们心生起来的时候。我们常讲起心动念。起心动念时候要在哪里用功夫？要把所有一切相对的尘境把它去掉。六根对的是六尘。如果不去掉。这个里面就生六识。六识就是烦恼。妄想分别执着统统起来了。所以。你一定要舍掉根里面所对的相。

　　这个说法恐怕大家很不容易体会。我们举一个例子来说。如果对法相唯识有一点基础。我讲这个话就很容易懂。譬如我们眼。眼见色。眼是真正见到色；我有没有见到色？我没有见到。如果我要真的见到色。给诸位说。那叫法身大士。那不是凡夫。怎么说我没见到色？这个花摆在我面前。我不是明明都看到了吗？确实没见到。你要是说你都看到了。你迷惑颠倒。你自己错了都不晓得。我们见到这个花。这个见是从哪里见的？眼根接触外面色尘。产生眼识。眼识里面有四分：见分、相分、自证分。证自证分。我们能造业的。能够分别执着打妄想的。以为是我的。那是什么？第六识。第六识的见分缘眼识的相分。这样见到的。就好像我们现在电视台一样。这是现场。我们看在哪里？我们在电视屏幕上看到的。没有看到现场。我们今天所有见到外面一切境界。这两个眼睛是摄影机。就像镜头一样。照进去了。里面有相分。我们第六意识就是缘那个相分。所缘的境界感觉得跟外面境界完全是一样的；从这一点你也能体会到。《华严经》上所讲的大小不异。我们眼识里面。那个小屏幕里面现的相。使我们感觉到跟外面这个相是完全一样。这个大相小相没有了。所以芥子纳须弥。芥子比喻什么？比喻我们第六意识那个相分。须弥是须弥山。我们第六意识缘眼识看的那个须弥山。跟外面一样大。须弥山没有缩小。我们眼识的相分没有放大。大小不二。性相一如。这个理就讲得比较深一点。事实真相说出来了。所以一切万法里面。哪有大小？大小是你的错觉。长短也是你的错觉。事实真相是万法一如。万法不二。那才是事实真相。

　　从这个地方体会到一点味道。然后晓得我们这个心生起来的时候。离什么相？绝不执着眼识的相分。其实讲眼识的相分。我们还是讲得不彻底。真正再要是讲的时候。事实真相不是那么回事情。那说起来我们就真的太可怜。佛说众生可怜悯者。这一点不错！我们还没有看到第一个电视的画面。我们看到是什么？是从第一个电视再转播传播去的。看另外一个电视的画面。那个画面是第六意识的相分。是从眼识的相分转播成第六意识的相分。第六意识缘眼识相分。自己变一个相分。第六意识的见分是缘自己的相分。这才看到了。转播的。不是直接的。眼识造成的相分是直接的。第六意识从那里接收过去变成第二个相分。是转播的。不是直接的。我们把这个东西当作认为我真看见了。这天晓得！没有接触到外面的世界。诸位要晓得。我们永远躲在一个壳里面。像现在的汔车。永远在车里面。从来没有爬出来一步。你所见的透过几层玻璃见到外面。不是直接见的。我们伸手去拿一样东西是真拿到吗？没有！这个手是机械的手臂。不是自己。自己没有摸到。是利用这个机械手臂去摸到。现在做工。机械手臂很多。挖土。那个人坐在那里操纵机器。怪手出来抓土。是他抓到了吗？没有！我们今天自己坐在那个身体里面。没出来！这个机械手臂是怪手。确实没有直接抓到东西。还感觉到自己摸到了。唯识学好。唯识学可以说是世间最高明的心理学。我们读了唯识经论之后。再看大学里面讲的心理学的课程。一翻开不想看了。胡说八道。在胡造谣言。我们才略略晓得一点事实真相。

　　所以一切造作全是虚妄的。自己从来没有接触到外面真正境界过。哪里是真的？所以佛教给我们不应住。是不应住我们八识五十一心所。五十一心所都有四分。不着那个相分。不是外面的色相。是教我们不着八识五十一心所的相分。那就行了。那就能转识成智。转八识成四智。如果你还着这个相分。那你怎么能转得了？你一天到晚用什么？一天到晚所用的八识五十一心所。你用这个东西。这个东西在佛法叫妄心。那不是真心。我们在六道里打滚。谁当家？妄心当家。妄心作主。也就是说心心所作主。心心所当家。那怎么能见得了性。怎么能够转？般若是直截了当。叫我们跟心心所的相分、见分脱离关系。我不用它。这样才有能力转识成智。如来果地上的妙观察智、平等性智、大圆镜智。跟众生起一切作用的时候。叫成所作智。成就。所作的是什么？令入无余涅盘。这是佛菩萨所作的。这是终极的目标。如果把它分成阶段：令众生信、令众生解、令众生行、令众生证。都是成所作智。没有智慧怎么行！智慧从哪里来的？离相。离心里面一切执着的相。妄想执着的相要不得。统统离掉。所以离不是离外面境界相。外面境界相要。那属于事。《华严经》上说得很好。你们对《华严》都很喜欢。《华严》讲的理事无碍。事事无碍。那个没有障碍。障碍在心、心所。心心所的见相两分是大障碍。你必须要认识它。必须要把它放下。恢复到自性清净心。那就行了。

　　这就讲色声等等对待的尘境。而不应住着。不应住着色。眼不住色。耳不住声。鼻不住香。舌不住味。身不住触。意不住法；不住就是转识成智。不住就是舍。交光大师在《楞严正脉》里面。这是《楞严经》批注的权威。《楞严经》虽然有一百多种批注。一般人都认为古注《长水疏》是权威。新注就要推交光大师的《正脉》为权威。权威的批注。交光大师在《楞严经》里面。说了些什么。会被大家这样的推崇？他就说出舍识用根。他教人的这个话一点都不错。完全符合《楞严经》的教义。比长水高明。长水还是没有离开天台的三止三观。但是三止三观依旧是用意识。还是没有离开心意识。交光大师完全不用天台家的止观方法。直截了当就舍识用根。在日常生活当中。不用识用根。根是什么？根中之性。告诉我们。我们见不要用眼识见。凡夫用眼识。菩萨用什么？见性。性是清净的、是平等的。没有分别、没有执着。这个地方就是舍识用根。你如果能见色。在色相里头没有分别、没有妄想、没有执着。你是见性见色性。那就不叫尘。尘是污染。它不污染。见性见色性。闻性闻声性。不但转八识成四智。转十界为一真法界；色性、声性是一真法界里面的。不是十法界里的。十法界是尘境。不是性境。那一转就转到一真法界里面去。

　　《楞严经》什么人修的？还是法身大士修的。不是普通人。普通一般人在《楞严经》可以得到很大的启示。能够开解。所以古人讲。开悟的《楞严》。《楞严经》的确可以帮助人开悟。了解宇宙人生的真相；那只是解悟。不是证悟。证悟。那用交光法师这个方法行。舍识用根。舍识用根的方法。跟《金刚经》上讲的「应无所住而生其心」完全相同。理相同、方法相同、境界也相同。只是说法不一样。意思完全一样。这是说了上面这一句。下面是应生无所住心：

　　【但应生起于所有对待的尘境一无所住的心。乃是菩提心也。】

　　菩提心。菩提心是什么样子。说出来了。于一切尘境里头都无所住。这个心就是菩提心。诸位要记住。并没有离开一切对待的境界。境界在面前。心里头若无其事。不但在境界里面不起贪瞋痴。顺境里面不起贪爱之心。逆境里面不起瞋恚的心。你在境界里永远保持着平等心、清净心。这就是菩提心。顺逆境界现前。顺境起了贪爱。逆境起了瞋恨。那是轮回心。那是搞六道轮回的心。不是菩提心。那是染污的心。这个我们要搞清楚、搞明白。这菩提心还真难！我们常常挂在嘴里说发菩提心。就是两片嘴唇在发。除这两片嘴唇。其它都没有。那是假的不是真的。蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲。「一心一意求生西方净土。这个心就是大菩提心」。跟《金刚经》的标准细细的比较一下。一样不一样？一样的。一个人一心一意只有一念求生净土见阿弥陀佛。除这一念之外统统都放下了。与这个相应不相应？相应。我们念佛为什么不能一念相应一念佛？我们念念都不相应。原因在哪里？我们念念之中夹杂了无量无边的妄想杂念。所以跟佛不相应。还自己以为念得不错。好像功夫还很得力。拿到经典来一比较。就完了！

　　念佛法门叫易行道。也不是你想象那么容易！所有法门里面比较起来它最容易。你不要太看容易了。太看容易了。这一生去不了。跟其它法门比较。它是最容易。实实在在讲。也要身心世界一切放下。你这个念才相应。还有世缘放不下。还要摆在心里。那个念佛没用处的。一定要放下。一定要一无所住。我们往生真有把握。这个事情说难不难。说不难很难。为什么说难、不难？世间之事只有一桩事真的难。佛也讲难。「求人难！」那是真难。不是假难。这个事情不求人。求自己！自己肯就不难。自己不肯那就难。这不是求人的事情。我们当初接触到佛法。知道佛法这么好。可惜没有人宣扬。真正可惜！许许多多学佛人问他。佛是什么？不知道。你说这个多遗憾！为什么会造成这个样子？宣传的人太少了。我们自己才发心出来干。我不发心。劝别人发心。别人不答应。别人不肯；劝别人不行。只有劝自己。自己来干。真正明了佛法的好处。真正知道这个佛法能够利益一切众生。我们不知道。那没有话说。真的知道了。就有责任要来弘扬。要把它发扬光大。不知道。那没事情。与我们不相干；知道而不做。我们天天念回向偈岂不是自己在骂自己吗？上报四重恩。下济三途苦。打妄语！念一遍就打一次妄语。那个心多难过。那个心跟刀割一样。这叫自己骗自己。自欺欺人！我们还说是在做功德。一天到晚都在造罪业。都在欺骗众生、欺骗自己。欺骗诸佛菩萨。干这个事情；一点惭愧心都没有。还自鸣得意。你说这怎么得了！所以劝别人不行。求别人不行。回过头来自己发心。自己认真努力去干。拼命去干！想想佛在因地修行。受多少折磨、多少苦难。「为求半偈。剥皮为纸。析骨为笔。」你想想那种舍身求法的精神。我们能做到吗？叫你读经。多读两个钟点。「累死了。我疲倦了。我受不了！」他就受不了。这还没割你的肉。没剥你的皮。你都觉得受不了。你能成菩萨。你能成佛吗？

　　读经要向这些地方去体会。所以读了经之后。我们真正生惭愧心。读《无量寿经》。你们念到法藏比丘信解明记。我为什么没有？我跟他没两样。他能具足信解明记。我也应该有！我的信解明记到哪里去了？被业障障住了。什么业障？天天打妄语是业障。天天自欺欺人是业障。「我没打妄语！」没打妄语。那个上报四重恩。下济三途苦。就是打妄语。不给你说穿。你不知道。还以为我每天念佛回向。还做了好多功德。我给你一说穿。才晓得打妄语。哪有功德！说明什么叫菩提心。就是一心一意念佛求往生也是大菩提心。与金刚般若决定不违背。

　　【生心时即是无住时。无住时即是生心时。】

　　这两句话完全是事实真相。我们举一个现成的例子。我们在这里讲经。我在这里讲你们在听。我讲你听都生心。我讲的时候生心在讲。你们也是生心在听。专心在注意听。这是生心时；生心时就是无住时。我说而无说。说没有作意去说。没有去想想我要怎么说。那就着了相。说是自自然然吐出来的。没有一丝毫意思在里头。这就说跟无说合成一。你们听也要听而无听。无听而听。你才会开智慧。你要听。把我这些话牢牢的记住。糟了、完蛋了。你住了相。你要能够听而无听。无听而听。生智慧。为什么？清净心。听了没有住。这前面讲「不应住法生心」。法尚且不能住。何况非法？不能住。你听经就会开悟。

　　我这几十年讲经说法。入这样的境界不少年了。最初学讲经的那几年。那是作意。到以后都没有了。我讲东西没有讲稿。从来没有准备。这里是还有个经本摆在此地。许许多多地方连经本、讲稿统统都没有。人家出个题目给我讲。限定我时间。出个题目叫我讲一个钟点、两个钟点。我通常到外面讲演。临时你叫我讲什么。给我多少时间。我上台就讲。刚刚好讲到那个钟点就没有了。下了台之后。你问我讲什么？我不知道。不晓得我讲什么。下面还在鼓掌。有的时候我也好笑。我不知道我讲些什么。有一些人从录音带整理出来。送给我看。我看。这是我讲的吗？我怎么会讲得这么好？真的不晓得。这就是生心跟无住有点相应了。如何能得这个相应？这是从前老师教给我的。我不吝法。我都传授给你们。「至诚感通」。没有别的。真诚之心。就能与一切诸佛菩萨感应道交。所以上了讲台。你们怕上讲台。上讲台没有东西。实在讲我跟你们一样。我上讲台也是什么东西都没有。怎么说出来的？我不知道；三宝加持的。你没有真诚。你就得不到三宝加持。真诚得三宝加持。平常看的这些东西。年轻时候看的。年老学东西是困难。年轻时候记忆力很强。看了这些法相名词还能记住。所以上讲台看看什么地方。它这个东西自然还能记得起来。信解明记。年轻的时候。法相名词要多看一点。多读一点。因为这个东西不能讲错。经义决定不要去记它。经义是悟处；你年年月月都不一样。你境界不断往上提升。悟的是愈深愈广。所以经典展开。长讲、短讲、深讲、浅讲自在。就得自在了。

　　我是凡夫。业障深重的凡夫。我能学得出来。你们为什么学不出来？你们造的罪业没有我造的重。讲五逆罪里面我都犯了。我犯了破佛身血。我相信你们没有做。佛不在世了。我怎么出佛身血？等于破佛身血。就是破坏佛像。我们小时候。念小学的时候。小学生顽皮。寺庙的佛像拿来当玩具。玩完就把它糟蹋掉。不只丹霞烧佛。我们把木头的佛像肚子挖开来。里面什么东西？里面有符。还有不少东西藏在里头；这是破佛身血的等流罪。因为那个时候环境不一样。抗战期间。我们学校就是寺庙当作学校。所以有机会去拿佛像出来玩；不像现在。现在学校建筑都富丽堂皇。现在人有福报。杀生。我年轻的时候喜欢打猎。天天杀生。我打了三年猎。所以造的罪业很重很重。我没有得到恶报。这个功德是讲经。这是从前甘珠活佛。也等于说给我印证。是在他圆寂前一年。我们在一个法会里面见了面。他告诉我。他说：你的业障很重。一点福报都没有。而且短命。我听了点头说：佛爷你说得没错。我都知道。我不是不晓得。他说：你现在不一样了。你现在不但长命。而且福报很大。都是这些年弘法讲经的功德。我有没有求？没求。我什么都不求。我就觉得弘法利生是我的责任。我为什么这样做？为什么把佛法搞清楚？不懂我就可以不要做。懂得就不能不做。懂得。有人做。我就不做了；有人在做。我何必去受这个辛苦？没人做就没法子。自己不能不做；有人做。我何必这么辛苦。到处去跑？就是因为没有人做。逼得自己没法子。无路可走。觉得这是自己的义务。自己应当要去做的。

　　这是说明生心跟无住同时的。不但讲经、听经生心无住同时。一切时一切处。在我们日常生活点点滴滴都是同时的。你能够入同时。那个境界就好！同时是不二。入不二法门。《维摩经》上讲「入不二法门」；《金刚经》上讲：一如、如来者诸法一如。菩萨入得深。我们才浅浅沾一点边。但是就很有受用。就很自在、很快乐。你不真干。那个边都沾不到。你们要问我：我有没有入不二、一如境界？我告诉你没入

佛教讲经全文

。我要入我就成菩萨、法身大士。没有入！虽没有入。沾到一点暖气。好像那边生了一盆火。我没有接触到火。我在这边。暖气我接触到一点。我今天这个境界是这个。沾到一点暖气而已；入那个就是不思议解脱境界。沾到一点气分。这一点气分。如果在佛法里面讲。这叫加行位。四加行。这属于加行位。这个加行。不仅仅经上讲的。像《楞严经》上所说的。《楞严经》上讲六十个位次。《华严经》上讲五十一个位次；它讲得特别详细。它讲的有四加行。这四加行摆在哪里？十回向后面。初地前面。其实四加行。每一个位次的前面都有四加行。譬如初信位。初信位前面有四加行。这才能证得初信。初信到二信当中还是有四加行。每一个位次当中都有四加行。这是事实真相。

　　【如此。则有即是空。空即是有。空有同时。在在处处。无一非中。所谓圆中。则我法双空。四句俱遣。乃无相之极致。方为发离一切相之无上菩提心。】

　　这个地方就讲得很具体。说生心。生心是有。无住是空。生心时就是无住时。无住时就是生心时。实在就是《心经》上讲的。色即是空、空即是色。色不异空、空不异色。空有是同时的。空有是同处的。不但同时。是同处的。同时不同处也不行。同时同处。所以「在在处处。无一非中」。这个中叫中道。中道是什么？就是同时。就是空有同时。无一就是没有一样不是的。样样都是；穿衣也是、吃饭也是、喝水也是。日常生活当中点点滴滴无有一法不是。《金刚经》上讲的。「大而世界。小而微尘」。没有一桩现象不是空有同时的。你只要仔细去观察。你会见到、会发现。

　　发现了。这就解悟。你明了了。事实真相明了了；明了之后你肯放下。不再打妄想。不再分别。不再执着。你就入境界。你就入进去了。我法双空。我执、法执就离开了。这个大乘般若方法是高明。完全用高度的智慧。把这些复杂的问题分解掉了；而不是勉强去断。勉强去舍。那个很难舍。像忍辱。勉强的忍。那个太困难。那个太苦。你了解能忍所忍俱不可得。都化掉了。那个就自在了。能够见到一切法皆如。一切法皆空。一切法不二。哪里有什么能忍所忍？忍这个念头都没有了；念尚且没有。哪有事？这双空。四句：空、有、亦空亦有、非空非有。这叫四句。从四句再变化。就变成百非。所以四句百非。这都是妄想、都是执着。四句俱遣。就是离一切妄想分别执着。这统统没有了。乃无相之极致。这是无相。也就是无住达到高层次。这不是低档的无住。这是高档的无住。这才是发离一切相之无上菩提心。这个心一发。给诸位说。最低的位次是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。《金刚经》的境界。是住地菩萨

佛教讲经的地方

的境界。住是初住。圆教初住。别教初地。我们简单的讲。叫住地菩萨。以后诸位要是看经、看批注。听到住地菩萨就是这个意思。这四个字里面讲的是圆教初住跟别教初地。他们的境界。我们如果要做

佛教讲经说法图

到这个。那也是住地菩萨境界。也就达到这个位次。

　　【当知清净心。即是本性。所谓本来面目是也。】

　　禅宗里面常常参这个话头。父母未生前本来面目。父母未生前本来面目是什么？这个不能猜、不能想。一猜就错了。一想就错了。不能猜、不能想。禅宗的话头是提起这一句话头。把所有一切妄念都打掉；因为心里头没有这个话头。他又起别的妄念。由此可知。我们念佛人。一天到晚注意这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛也是个话头。在禅宗里面讲就是话头。可是禅宗必须开悟才能出得了三界。我们不悟也行。不悟也可以带业往生。这个话头比禅宗的话头好得太多了。他那个话头要参破才管用。我们这个参不透也管用。好处在这个地方。用一个念头止一切妄念。用意在此地。目的也在此地。

　　【十方法界所共具。故又名一真法界。】

　　这是讲清净心。所以念佛直接修清净心。前面讲义里头说过。除净宗法门以外的法门。用般若、用观想来修行。那个方法总名词叫智念。转识成智。我们凡夫的念头是情念。带着感情的。愚痴、痴情。修行人用功夫把情转成智。所有一切的方法都是智念。我们念佛。念阿弥陀佛这一句。这个不叫智念。也不是情念。叫净念。净念跟清净心。那个关系更密切。所以智念还不如净念。我们这是净念。直接修清净心；清净心就是真如本性。清净心就是真心。就是禅宗所讲的本来面目。十方法界所共具。实在讲它是十方法界的本体。所以叫一真法界。十法界从哪里来的？就从一真法界变现出来的。我们一打妄想。就把一真法界变成十法界；一有人我是非的执着。就在十法界里面又制造出六道轮回出来。由此可知。如果没有烦恼、没有执着。六道轮回就没有了；没有妄想、没有分别。十法界就没有了。十法界、六道从哪里来的。我们要晓得。我们现在天天在干的是什么要清楚。还要打妄想。还要生烦恼；换句话说。我们在造轮回业。我们用轮回心造轮回业。这个不得了！这个要想了生死出三界。没指望！

　　真的要想在这一生当中了生死出三界。我们不要再用轮回心。不要再造轮回业。应该怎么去做？依照佛菩萨这个方法去做。「无住生心。生心无住」。可见得在事上没有两样。在事相上。佛菩萨过日子跟我们过日子分不出来。佛菩萨每天也穿衣吃饭。我们也穿衣吃饭；佛菩萨每天也在做工。我们也在做工。没有两样。用心不一样。我们是做了真做。他是「做而无做。无做而做」。他跟我们不一样在这个地方。也就是说他无论过什么样的生活。无论做什么样的工作。他心清净。他心里头没有妄想、没有分别、没有执着、没有人我是非。永远保持清净。这就是佛菩萨过生活。这就是佛菩萨在干事。我们要在这个地方认识清楚。要学习。一点一点的放下。一下放当然是没有办法。做不到的。慢慢放。要不断的有进步才行。不能退步。要真干。开头得要咬紧牙根。开头因为习气太重。放下当然是很苦。这个关口要突破。要精进。决定不退转。就有成功的希望。怕退转！进不容易。退是太容易。你们同修学讲经。要想把经讲好。要想把这桩事情做成功。天天要讲。没有人听怎么办？对着镜子讲。不能中断。这个要知道。你们从中国来。中国武术很出名。外国人都很羡慕。那个练功的人天天要练。不是说表演再练。不表演就不练。不行！天天要练。你看唱歌的。歌星唱歌。不是上台才唱。不上台每天在家里都练都唱。拳不离手。曲不离口。讲经的人三个月不讲。就生疏。就完了。就退很大的地步；三年不讲就退到谷底。没了。那还行吗？没人听。对着镜子讲。天天要讲。再短我也得讲十五分钟、二十分钟；总而言之。一天都不间断。你才能成功。不肯讲是决定不能成功的。底下这一段文很长。我们就讲到此地。

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