「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十四

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金刚般若研习报告　　（第五十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0054

　　请掀开经本一百二十一面。最后一行：

　　【若相离得一分。清净心便显现一分。最初离得一分时。名初住菩萨。亦名正定聚。】

　　我们先看这一句。这是大乘菩萨的境界。全是以本经的标准来说。相就是指的四相：我相、人相、众生相、寿者相。说能够离得一分。这一分是说微细的一分。不是说粗显的执着。如果要是讲粗显的执着。阿罗汉已经离了。阿罗汉破了我执。断见思烦恼。他还有法执。法执未破。我们要问。谁执着法？我执没有了。谁执着法？当然还是有我。如果没有我的话。什么人去执着法？这就是讲的界外微细的无明。阿难在楞严会上所讲的「微细执着」。就是这个意思；这就是四十一品无明。我们不说初住菩萨。我们讲等觉菩萨。有没有我执？没有了。我执没有。决定没有。他还有最后一品生相无明。谁执着？还是有个我。没有我。谁执着？没有我。就没人执着了。由此可知。极微细的执着。是要破最后一品生相无明。真的没有我执。四相破尽。干干净净。确确实实没有了。真如自性圆满的显露。那叫究竟圆满的佛果

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。诸位在此地决定不能够误会。认为是我们一般讲的我执、法执。这里头有粗细层次不一样。这是微细的执着。破一分。清净心就是真如本性。就透出一分。我们讲明心见性。

　　最初离得一分时。这叫初住菩萨。这是圆教。诸位要记住。圆教。如果是别教。最初离得一分时。是初地菩萨；别教初地。圆教初住。我们这部经是属于圆教的大乘。不是属于别教。统统用圆教的教义来说。亦叫正定聚。拣别不是邪定聚。不是不定聚。他是正定聚。括号里头有个简单的解释。正定是住的意思。他的心安住在正定之中。聚是类。是属于这一类。这一类是圆教法身大士一类。他已经入法身大士一类。或者我们说入法身大士之流。

　　【言其人已入圣果之类。永不退转无上菩提。故名正定聚。】

　　这也就是我们常说的证三不退。这个时候证三不退了。如果以圆教菩萨位次来讲。初信位的菩萨证位不退；圆教初信等于小乘的须陀洹果。但是这是圆教。不是别教。到七信位以上。才证得行不退；如果证得初住位。那就证到念不退。位不退、行不退、念不退。这叫证三不退。念不退就是这样的果位。他念念一定是趣向如来的果地。佛经里面的术语叫萨婆若海；萨婆若是究竟圆满的智慧。就是阿耨多罗三藐三菩提；他不会再退转。不会再退回去了。这是证三不退。我们净宗里面常讲「圆证三不退」。那个圆可了不得。圆是圆满。他这里虽然证三不退。不圆。我们要问：这种菩萨修行。他会不会退转？退转。他还会退转。但是他退转的极限。最低的不会退到初住以下。初住是他的底限。他退的时候会退到这个地方。不会退到初住以下。我们在大经里面读到。七地菩萨还退。到八地菩萨就真的不退了。八地不会退。八地叫不动地。转阿赖耶识成大圆镜智。八地才转。所以八地不退。我们如果讲圆证三不退。最低的标准应该是八地菩萨。算是可以说得上圆证三不退。不会再退转了。那么这个叫正定聚。

　　【至此地位。方称信成就。】

　　可见得这个信浅深差别真大。信成就的人。要是严格的来说。初住菩萨才信成就。《金刚经》就是这个标准。《金刚经》的标准是离四相。离四相就是圆初住的菩萨。这才是信成就。

　　【由是历尽四十一位】

　　他往后还有四十一个阶级。就是要破四十一品无明。

　　【断最后一分无明。清净心圆满现前。是名妙觉。亦称为佛。】

　　到第四十一个位次。这个四十就是十住（十个位次）、十行、十回向、十地。总共四十个位次。另外一个位次是等觉。等觉菩萨；等觉菩萨破最后一品生相无明。那就成佛。佛叫做妙

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觉。

　　【可见由初心至果觉（果觉是妙觉位）。功行唯一离相而已。】

　　这就是放下。再放下。还要放下。一直到等觉菩萨。还叫你放下。直到完全没得放。没得放就成佛了。由此可知。修学总纲领、总原则。放下而已。你要是不肯放下。怎么能成就？

　　我们念佛带业往生。也要放下。不放下。西方极乐世界去不了。什么时候放下？等我寿命快到的时候再放下。在理论上讲没错。是可以这样做。可是在事实上讲。问题多多。什么问题？业障。你要有把握在临命终时没有业障。你才能如愿；如果在临命终时业障现前。那你这一生空过了。就可惜了。所以学佛之人。佛是觉悟的意思。学佛就是学觉悟。不再迷惑了。我们皈依三宝。第一个就是皈依觉。觉而不迷。觉就是佛。什么叫做觉？放下就觉了。《金刚经》上告诉我们的。什么是迷？不放下就迷了。由此可知。觉跟迷定义在此地。你多放下一分。你就多觉悟一分。我们能把财放下。就不会被财迷了；要把色放下。就不会被色迷了；把名放下。就不会被名迷了。这个世间迷人的东西太多。无量无边。一桩桩、一件件统统要放下。世间法都放下了。还有很多人被佛迷了。这糟糕不糟糕！佛也要放下。佛不放下也不得了！所以一定要知道。一切都放下那就对了。世尊在这个经上讲得很好。「法尚应舍。何况非法」。那个法是佛法。佛法也要放下。不要被佛法迷了。就是一个看破、放下而已。

　　【受持此经。必将所说义趣。彻底领会。然后乃能历事炼心。尤应于行住坐卧时、穿衣吃饭时、迎宾送客时、日常工作时。时时处处。常将所领会的义趣。存养心中。优游涵咏。勿令间断。】

　　这第五段很重要。完全是讲用功的方法。真正修行的功夫就在此地。世尊一再要求我们。要于此经典「受持读诵。为人演说」。不能受持全经。受持这个经上四句偈都好。所谓四句偈是本经任何四句经文。并没有特别指定哪四句。任何四句。可是这个经义。四句或者是一句都好。你要彻底领会才行。如果这四个字做不到。你修行就没法子用功。不要说功夫不得力。根本就无法用功。换句话说。也无法修行；所以一定要能彻底领会。彻底领会难。非常之难！从前人比我们现代人有耐心、有毅力。他的心真诚、清净、纯一。因此修行得感应容易。现在人心散乱。妄想杂念要比古人多千倍、万倍。不能比！古人多半彻底领会是得力于读诵。他们能够长时间不夹杂、不间断的去读。一天读经能够读几个小时。在一般讲。如果每天一心一意读。没有妄想、没有杂念。每天能够保持四个小时。根利的人三、五年就会开悟。就能够彻底领会；根性钝的人。十年、二十年也能开悟。

　　我们在过去佛教史里面看到。在古大德语录里面见到的。无论是出家或者是在家修行。他们真诚！当然外面的环境关系也很大。从前地球还是这么大。但是人口少。地大人稀。我们中国。在民国初年的时候。清朝末年的时候。中国的人口四亿。现在十二亿。加了二倍。所以人少地大。生活没有现在人这么紧张。现在人要不拼命就没饭吃。从前人不要拼命都有饭吃。那个不一样。环境与我们的身心都有影响。有一些人说现代人的福报比从前人大。我听了是不以为然。从前人晚上聚会。顶多是烧火炬、蜡烛。没有现代电灯这么方便、这么明亮。我们得这一点方便。诸位要晓得。付出了多少的代价。得不偿失。这个所付出的代价。没有法子估计的。它这个影响力是很深很远。现在科学家警告我们。地球的环境被破坏了。生态平衡被破坏了。什么东西破坏的？物质文明不断在进展。把地球的生态环境破坏了。生态环境破坏之后。会给人类带来很大的灾难浩劫。这是好事吗？这是比从前人有福报吗？

　　我们读古人的文章。读古人的诗词。从前人无论是上层阶级的人。或者是平民、农夫、小贩。在文人笔下描绘的。他们的生活都在诗情画意之中。的确有真善美慧。现在没有了。从前人过的是天人的生活。现在人过的是什么生活？妖魔鬼怪的生活。这是真的。这不假。不是人的生活。妖魔鬼怪的生活。怎么能跟人天相比。诸位要是很冷静仔细去观察。你才能够真正体会到。今人不如古人。无论在哪一方面都比不上。所以古人领会经义比较容易。现在讲领会难。彻底领会当然就更难。可是你要没有相当程度的领会。我刚才讲了。没有法子修行。修行在哪里？底下这一句。历事炼心。历是经历、经过。事就是日常生活当中琐碎之事。你每天做这些事情。就在工作里面提起观照的功夫。般若波罗蜜在哪里？金刚般若波罗蜜在哪里？在行住坐卧里。行是走路；不是走。就坐在这里。现在大家都坐在讲堂里。坐在这里；或者是躺下来睡的时候。穿衣吃饭的时候。会吃

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饭的人。每一口饭都是般若波罗蜜。你会吗？你要不彻底领会。你怎么能每一口饭都是金刚般若呢？每一杯茶都是金刚般若呢？乃至迎宾送客。你家里有客人来了。你欢迎他。他走了你送送他。都是般若波罗蜜。日常的工作。无论你从事哪一个行业。无论你做什么工作。时时处处。点点滴滴。无有一法不是。真是这样的吗？真的。你看本经一开端。释迦牟尼佛不是着衣持钵到舍卫大城乞食吗？他所表现的就是金刚般若。我们凡夫粗心大意没看出来。被须菩提尊者看出来了。所以须菩提尊者赞叹「希有世尊」。太希有了！没有想到至高无上的金刚般若。原来就在行住坐卧、穿衣吃饭里面。

　　这个问题值得我们去思考。穿衣吃饭里头哪一点是金刚般若波罗蜜？你要能够把这部经佛教给你最重要的纲领抓住。这个意思你就能体会到一些。佛教给我们「应无所住而生其心」。无住是放下。把一切妄想放下。一切分别执着统统放下。这就是金刚般若；至于行住坐卧、穿衣吃饭、日常工作。那是而生其心。应无所住而生其心；无住生心。生心无住。那不是金刚般若是什么？金刚般若用在哪里？就用在日常生活当中。如果你会用了。那就恭喜你。你不是凡夫。你起码也是圆初住菩萨。你真的会用了。你不会用。不会用就是凡夫。这个说法。大家听了还是疑惑。还是搞不清楚。我们举个简单的例子来说。穿衣吃饭。这是每个人天天要干的事情。不能一天不干的。衣服要穿得干净。要穿得整齐；菜饭要清洁。餐具要洗得干干净净。摆得整整齐齐。这叫生心。并不是说叫你统统都放下。就马马虎虎、随随便便。那不行！不是叫你生这个心。是叫你生做一切众生榜样、一切众生典型、一切众生一个好样子的心；可见得这个心就是如来的大慈悲心。我一切都放下了。为什么琐碎事情还样样这么整整齐齐的？做给众生看的。这就是教化众生。教导众生应该怎么过日子。应该怎样去工作。应该怎样处世待人。佛菩萨是一切众生最好的榜样。怎么可以随随便便、马马虎虎？人家看见是这样的。看不见还是这样的。不是说有人在。做给人看看。没有人在可以马虎一点。不可以！那不是般若波罗蜜。般若波罗蜜表里一致。内外一如。诸位从这个地方去体会。从这个地方去学习、去修持。

　　常将所领会的义趣。你所体会的。这些道理。这是法味。趣不仅是归趣。这个归趣是称性。要常常放在心里。存养心中。优游涵咏。这是在初学。决定不能间断。这一间断烦恼就生了。无量劫的习气又现行。又起作用；所以不可以间断。这一点相当困难。若不是勇猛精进。成就很慢。常常退转。进得少。退得多。所以成佛要无量劫。果然勇猛精进。修学时间就缩短。哪要那么长的时间！

　　【务将经义与此心融成一片。】

　　这一句好。真正修行人能够做到这一句。他这一生决定成就。特别是《无量寿经》。我们修净土念佛求生西方世界的。必须把《无量寿经》跟自己的心行。跟自己的心。跟自己的生活。行就是生活。融成一片。果然融成一片。我们现在虽然没到西方极乐世界去。还在此地。已经过西方世界的生活。这是真的不是假的。已经跟西方世界诸上善人气分相结。结合。相融、相结了。由此可知。经不能不读。经不能不熟。要熟透了才管用。一切时一切处。起心动念。这个经义都会现前。熟透了。才知道哪些事情我们应该做。哪些事情不应该做。起心动念、所作所为都能跟经典的教训相应。我知道有许多同修。《无量寿经》已经念过两万多遍。所以他那个境界不一样。真的转变过来了。由此可知。不认真、不努力不行。你的境界怎么能够与阿弥陀佛相融相结？一定要熟透。熟透就是前面讲的彻底领会。不熟透不行。这桩事情。我们人人可以做得到。就怕你不肯干；开头难。凡事都是开头难。一定要把这个难克服。《无量寿经》开头念。大概念一遍总得两个小时。如果每天能够念一遍、两遍。三个月以后。念一遍只要一个半小时。半年以后念一遍只要一个小时。半年以后就可以一个小时。熟了。念上一年以后。大概这个经念一遍。许多同修告诉我。四十分钟就够了；再熟一些。半个小时一部。现在在台湾、在美国。有很多同修一天都是念十部。他们的速度是半个小时一部。不耽误工作。他们早晨早课就是读《无量寿经》、念佛。十部经很轻松。早课念四部两个小时。晚课两个小时。中午一个小时。在中午吃过午饭。在工作之前。这一段时间他念两部。一天十部。不妨碍工作。还上下班。读得精神饱满、容光焕发。体质相貌都变了。这个证明相随心转。一点不错。他天天念佛、天天想佛。不知不觉他的相貌就变成佛像。这就变了。这个样子。

　　【便是熏习。便是观照。】

　　这就是真用功。真修行。

　　【不必定要打坐观照也】

　　用不着这些样子。要装出一个念佛的样子、打坐的样子。装出一个用功的样子。不必！你平常根本没有看到他在用什么功。人家真用功。完全摆脱了这些形式。真正用功。真正得受用。

　　【如此用功。能使无明渐减渐薄。】

　　无明是愚痴。无明愚痴天天少了。当然智能就天天增长。

　　【增长菩提】

　　菩提是智慧。增长清净心。增长智能。

　　【遣执破我】

　　执是执着。遣是把它离开。远离一切执着。破我、人、众生、寿者。破四相。虽然没破得了。但是他已经在做破的功夫。他已经真的在干了。

　　【此是最亲切有效的修行方法。毫不费力费事。而能得大受用。】

　　所以真正用功的人。你看不到！他们早晨起来很早。大概是三、四点钟就起来。在早饭之前。他的课诵全部做完了。吃过饭之后一样工作、一样上班。你完全看不出来。你所能看得出来的。他工作轻松愉快。一天到晚欢欢喜喜。这是你能看得出来的。真正用功的地方你看不出来。凡是真正用功的人。要把这些恶缘舍离掉。哪些是恶缘？电视是恶缘。广播是恶缘。报纸、杂志都是恶缘。要统统放下。心就清净了。每天天下太平。没事！现在的这些众生心不平。一天到晚提心吊胆。整个世界在动乱。修行人天下太平。没乱、没事情。有什么事情？什么事情也没有。他的天下太平。你的天下大乱。不一样！在这个动乱的时代当中。还有不少人过太平日子。那些都是真正修行人。再看底下这一段：

　　【永嘉云：恰恰用心时。恰恰无心用。无心恰恰用。常用恰恰无。】

　　永嘉大师这四句偈。就是《金刚经》上「无住生心」。

　　【第一句。生心。】

　　用心是生心。就是前面讲的。行住坐卧、穿衣吃饭、迎宾接客。以及日常工作。这是生心。

　　【有也。照也。】

　　照就是清清楚楚、明明白白。一点没做错。一点不乱。

　　【第二句。无所住。空也。遮也。】

　　遮是止。没有一个妄念。

　　【合而观之。便是生无所住心。亦即是空有相即。遮照同时。第三句。就是无住而生心。第四句。就是生心而无住。把三、四句合起来看。是遮、照、空、有、无住、生心。俱不可说。】

　　所以「言语道断。心行处灭」。为什么？因为他遮、照、空、有、无住、生心统统融在一起。是一不是二。生心就是无住。无住就是生心；空就是有。有就是空。那怎么个说法？你要说只能说到一边。那一边漏掉了。怎么说也说不完全；一切都不说。一切都不想。那个意思圆圆满满。一点都没有欠缺。

　　【又恰恰是生无所住心】

　　这个生无所住心的意思就深广了。所有一切空、有、遮、照、无住、生心都包括在里面。都不住。没有分别、没有执着。这一首偈子非常之好。这是彻悟的境界。永嘉根利。他在六祖会下是很有知名度的一个学生。称之为一宿觉。他去参访六祖。在六祖会下开悟。这一开悟就要走了。六祖大师说：何必走得那么匆忙。住一晚上再走吧！所以他在曹溪住了一晚上。第二天走了。叫一宿觉。他有《证道歌》、有《禅宗集》。这两本书虽然分量不多。在中国禅宗里面是很重要的典籍。

　　【当知生无住心。即是生清净心。生清净心。即是生实相也。】

　　经上告诉我们。「信心清净。则生实相」。实相就是实相般若。真实的智慧。真实的智慧不是从外面来的。是自性里面本来具足的。从外面去求智慧那就错了。心外求法这是我们佛门讲的外

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道。外道这个名词。大家也要把它搞清楚。外道绝对不是指佛门以外其它宗教就叫外道。那你就错了。佛不是这个意思；别的宗教听起来也不舒服。你们佛教徒排斥我们；那就不是佛教徒。佛法是包容的。没有排斥的。佛家讲的外道是心外求法。叫外道。佛法从哪里求？从自性里面求。是从内求。所以佛教的经典称之为内学。道理在此地。一切要从心性当中去求。才能得大圆满。不可以向外求。学佛的人学经教。如果一味在经典里面求。那糟糕了。那变成外道了。经书是心外。不在心里面。是心外。那就变成外道了。经书不能不要。古人有个比喻。经书是指路牌。我们要往哪里去。那是指路牌。你不能把指路牌就当作那个地方。那就错了；你要循着它的方向走过去就对了。不能执着它。这本书里头。没有金刚般若。金刚般若在哪里？在这个本子里头。那

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就错了。这本子里头。哪有金刚般若！金刚般若在你心里面。在你自性里面。那你真的你就会求了。你也会真的得到。

　　古人说过。学般若这是智念。智慧。智念；念阿弥陀佛是净念。净土是净念。净念目的是清净心。智念目的是生无住心。所以说净念比智念更亲切。我们看这一句。意思就很明显。清净心就是无住心。心有住。哪里会有清净！一切都不住。还住了阿弥陀佛。算不算清净？算清净。阿弥陀佛也是个相。怎么会清净？因为住阿弥陀佛能往生极乐世界。到极乐世界见到阿弥陀佛。古德讲：但得见弥陀。何愁不开悟。见到阿弥陀佛。就真的清净了。这个法门比其它的法门就殊胜。其它法门如果说是无住心不能现前。就不管用；也就是说你出不了三界。你才晓得这个难！我们念阿弥陀佛。心纵然不清净。能用一句佛号把一切妄想分别执着压住。这是石头压草。没有断根。还是有妄想、有执着。就凭这一句佛号。功夫得力能把一切妄想分别执着伏住。那就能往生。这个办法是每一个人都可以做得到。生无住心那不是每一个人可以做得到。这就比较出念佛法门比一切法门要来得容易、来得稳当。而且来得快速。我们看末后这一段总结：

　　【总之。生无所住心。是离一切相之真诠。】

　　离相一定是无住。无住就真的离相；心有所住。没离相。

　　【所谓圆离是也】

　　圆是圆满。不是我离了一边还执着一边。一丝毫都不能执着。要离得干干净净。圆是圆满的意思。

　　【圆离者。一空到底。亦即是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。】

　　《华严经》上讲的四无碍法界。四无碍法界是什么人证得的？前面说过了。圆教初住以上。四十一位法身大士所证的。四无碍法界。虽然证的是相同。而实际里面有浅深层次不一样。它里面还是有四十二个层次。不相同！就像我们大家进入这栋大楼。这栋大楼是四无碍境界；你来了。来了之后。这个楼有五层。高低不一样。就彷佛是这么个样子。再看底下一段。反显。从反面来说：

　　经【若心有住。则为非住。】

　　这是反过来说。心无住就对了。有住就错了。无论住什么。只要住就错了；换句话说。只要心有住。你决定不是圆初住菩萨。圆初住。在我们净土宗念佛功夫来讲。是理一心不乱。心有住。你决定没有证得理一心；功夫成片有住。事一心也有住。理一心无住了。请看批注：

　　【本来无一物】

　　这一句话是《六祖坛经》里面所说的。本来无一物。

　　【住则有物矣】

　　住就有了。

　　【有住。即有惑业苦。】

　　惑是无明。业是造业。苦是果报。迷惑造业就有果报。严重的惑业就变成六道；轻微的那就是声闻、缘觉、菩萨。就是四圣法界；这是十法界。如果心里无住。就超越十法界。诸位必须要晓得。圆教初住菩萨住一真法界。不是住十法界。他们住一真法界。十法界里面的佛。天台家讲的藏教佛是十法界的佛。没有入一真法界。通教的佛也是十法界的佛；别教的佛超越了。别教的佛在一真法界。因为别教是圆教二行位的菩萨。圆教的十住就是别教的十地。初行位是它的等觉。二行就是妙觉。所以就有惑业苦。

　　【住。即三界六道之根源。】

　　这句话我们真的要把它记住。时时刻刻不能忘记。心里有住就决定不能出六道轮回。住是什么？我们现在所讲的。你心里头所牵挂的。牵挂就是住。你牵挂你的亲人也好。牵挂你的财富也好。只要你有牵挂。你就在搞六道轮回。佛告诉我们。财色名食睡是地狱五条根。这五样东西偏偏是大家都喜欢的。财色名食睡。都喜欢的。喜欢得不得了。将来就下地狱去了。这是地狱五条根。你对于这五样东西。心里头还有贪恋。还常常想着。你想什么？想堕地狱。那真的。一点不假。你为什么会堕地狱？就是这五样东西把你拉下去。有一条就下地狱。五条还得了。不得了！可惜世间人不知道这个事实真相。我们没学佛也是懵懵懂懂；学了佛之后。这才明白这桩事情。再也不能干。可是不能干。他念头还会常常起。为什么起这个念头？就是干造作地狱这个事情。向来都干这个。干得很熟了。他习气很深。断都断不了。不知不觉它就现前了。佛给我们讲这些道理。太生疏。常常把它忘掉。所以古德教给我们。修行要想功夫得力。要把生处换成熟处。熟处把它变成生处。我们的烦恼习气熟。把它远离、生疏它。远离它、生疏它；佛号、经义很生疏。努力去读它。天天去念它。把它念熟；把生熟给它颠倒一下。就成功了。这个比喻说法也非常之巧妙。一定要晓得。我们心里头有忧虑、有牵挂。这个心就叫轮回心。我们干的事情叫轮回业。用轮回心干轮回业。你还想出轮回。没指望。

　　【故一切皆不应住。此一部经。千言万语。一言以蔽之曰。无住而已。】

　　这一部《金刚经》从头到尾讲什么？「无住」两个字就讲完了。不但《金刚经》。《金刚经》是六百卷《大般若》的纲要。释迦牟尼佛二十二年说般若。般若的宗旨是什么？就是无住两个字。两个字苦口婆心讲了二十二年。过去大家都佩服、都赞叹智者大师了不起。《妙法莲华经》经题讲了九十天。就是经题《妙法莲华经》五个字讲了九十天。大家没想到。释迦牟尼佛二十二年讲两个字「无住」。讲的时间长不长？不长。讲了二十二年。我们听的人还是有住。还不能做到无住。这才知道习气之难断。所以。如果没有净土念佛往生的法门。诸位自己想想看。你修什么法门你能够得度？无量法门、八万四千法门。都要做到无住才能得度。我学佛。早年对于大乘经论非常向往、羡慕。这些大经大论都想学。到后来明白了。得要无住。想想做不到。这才回过头来专门念阿弥陀佛；阿弥陀佛有住还能往生。其它的法门。心若有住。决定不能出轮回。不能够出六道。这是我们不可以不知道的。你知道这个事实。知道这个道理。你才会一切放下老实念佛。因为除了这一门之外没救了。这才乖乖的念佛。

　　【不应住色生心。不应住声香味触法生心。实具深意。因尘世众生之环境。不离此六。住尘生心。乃无始来之积习。而欲了生脱死。必须背尘合觉。定要做到一切不住。所谓不住。乃不着之谓。非谓不行其法。】

　　不应住六尘生心。这一句经文意思无限的深广。非常深广。因为尘世众生的环境。尘世指六道众生。不仅是我们这个世间。包括欲界天、色界天、无色界天。包括二十八层天。二十八层天。天人也是住尘生心。欲界、色界住尘生心。我们好懂；无色界天他住什么尘？我们读《楞严》就明白了。佛在楞严会上。说二乘人。阿罗汉跟辟支佛。所证得的偏真涅盘。佛说他们的境界。犹为法尘分别影事。连阿罗汉、辟支佛还住在法尘里面。那个法尘叫灭法尘。法尘有生灭。他不是住在生法尘。他住在灭法尘里头。还是错了。声闻、缘觉都错了。四空天人就可想而知。所以佛常讲。如果修行修定修到四空天。佛说你遭难了。我们佛法里面讲八难。八难里面有一个长寿天。就是四空天。四空天遭什么难？因为堕到那个里面去。就等于堕在一个黑洞里头。他这个心念完全静止了。完全堕在无明里面。没有机缘闻到佛法。那个地方没有佛菩萨去度众生。为什么？佛菩萨到那里去。那些人理都不理他。不会去接近他。也不愿意去听他。非想非非想处天人。八万劫闻不到佛法。这就遭了大难。八万劫这么长的时间闻不到佛法。不闻佛法就没有得度的机缘。得度的缘中断了。你说这个多可惜！所以叫它做八难之一。众生住尘生心是无始劫来的积习。习气太深太深了。他自自然然就起现行。对于五欲六尘起贪瞋痴慢。他自然那个心就会生。这个不需要学的。也不要教的。习气太深了。因此无量劫来没有法子了生死。没有法子脱离轮回。

　　佛教给我们。你要想了生脱死。也就是讲要想脱离六道轮回。必须背尘合觉。尘是五欲六尘。要跟五欲六尘相背。背就是离开、舍弃。把五欲六尘放下才行。不放下怎么行！放下之后要合觉。觉是什么？觉是觉性。要与自性相应。假如背尘没有觉。就到四空天去了。纵然修行证果也变成阿罗汉、辟支佛。入偏真涅盘去了。他不合觉！阿罗汉、辟支佛没有觉。法身、般若、解脱。三德秘藏。阿罗汉、辟支佛只有解脱。法身、般若都没有。这个地方的觉。就是般若。我们念这一句「南无阿弥陀佛」是觉。这一句阿弥陀佛翻成中文的意思是无量觉；我们虽然自己不觉。但是心与口相应。念念念无量觉。不知不觉就真的觉了。念觉就觉了。所以它有不可思议的力量。这一句佛号不仅是西方极乐世界导师的德号。实在讲是一切众生自性的名号。实实在在不可思议！

　　定要做到一切不住。一定要做到。不住就是一切不执着。一切不执着。不是一切法不要。你说一切法都不要那就错了。你把佛的意思完全会错了。是心里面没有分别执着。事照做。前面讲了。行住坐卧、穿衣吃饭、迎宾送客、日常工作。可见得没有一样离开。而且还做得更好、做得更圆满。给大家做一个好榜样。但是心里头一丝毫的牵挂都没有。有一丝毫牵挂。那就错了。所以不着。不是说不行其事。事是样样都要做。佛教给我们方法。也要依教修行。

　　【行之方便。以世法言。凡所当为者。自应尽心竭力。不错因果。】

　　这句里面最重要的一句话。就是不错因果。如果没有智慧。这四个字很难做到。世出世间一切法都不出因果。善因有善果。恶因有恶报。行就是日常生活。包括我们一生全部的活动。凡是应当做的。要尽心尽力去做；不应当做的。决定不能做。哪些是应当的。哪些是不应当的。这要没有高度的智慧。很难辨别。我们没有能力辨别的时候。最好依照佛的教训。佛的教训当中。我们一生能够依一、二部经。就一生受用无尽。我特别给同学们介绍《无量寿经》。《无量寿经》对于现代人来讲非常适合。经文不长也不算短。里面理事、性相、因果。可以说面面都讲到。非常适用。《金刚经》固然很好。它讲的是纲领原则。在事上讲得很少。我们学的这个纲领原则。在日常生活当中还不晓得怎么用法。如果读了《无量寿经》。就会用了。晓得怎么个用法。晓得哪些事情当为。哪些事情不当为。这样才不会背因果。

　　【无论如何艰难困苦。决不可起劳怨之心。】

　　生活就是修行。修行就是生活。有很多人把生活跟修行看作两桩事情。那错了。那修什么行！行就是生活行为。生活行为上有了错误。把它修正过来这叫修行；离开生活到哪里修行？我们在日常生活当中。依据佛的教训去做。改正自己的错误。错误的想法。错误的看法。错误的做法。错误的讲法。时时刻刻想到经义。时时刻刻在改正。天天在改、年年在改。这才叫真修行。这叫真正用功。当然习气太深了。无始劫的习气。你要改它。当然会感觉得很痛苦。这个要克服。譬如前面给你讲的修忍辱波罗蜜。如果对事、对人、对物。要有厌烦、埋怨这个念头起来。你般若波罗蜜就没有了。忍辱波罗蜜也没有了；忍辱跟般若没有了。其它的统统都没有了。要保持清净心。要保持平等心。那就对了。

　　【无论如何成绩优良。决不可存居功之想。】

　　有这个念头也错了。前面是讲劳怨。我们要忍辱。要忍！这个地方成绩优良也要忍。为什么？如果不忍。心里一欢喜。完了！清净心没有了。清净心里头没有忧也没有喜；忧把清净心破坏掉了。忧是风浪。欢喜也是风浪。清净心都没有了。苦乐忧喜舍统统都要放下。逆境里面没有忧。顺境里面没有喜。你的心就清净。顺境里头没有乐受。逆境里头没有苦受。你的身体就健康了。要晓得苦对身体有伤害。乐对身体一样有伤害。所以离开苦乐忧喜。身心健康。

　　【不幸失败。亦决不因之烦恼忧愁。慨叹忿恨。】

　　特别加强这一点。世间人最要紧的是要了解人生宇宙的真相；换句话说。要真正认识自己跟自己的生活环境。于是理得心安。道理搞清楚了。心就安了。心安理得之后。生在富贵。你就安心去享受富贵；生在贫贱。他也不怨天不尤人。安于贫贱。心安了。人生是一回什么事情？业力在支配。你今生享福。是你前生修的善业修得多；享福里面也有受罪。是你修善业里头还带着恶业。才有这个果报。这一生当中命很苦。很苦是过去修不善业。招感得一生的不如意。都是业力在支配。没有别的。明白这个道理之后。无论我们现前生活环境怎么样。不在乎！我们要想改善我们的生活环境。我们要想改善我们的前途命运。有没有方法？有。多造善业。不造恶业就行了。这个前面所讲的。要明了因果。决不能违背因果。就行了。

　　【必须此层做到。方能达到事来便应。事过即忘。得与不着相应耳。】

　　这个时候我们用心就像一面镜子一样。所以佛与大菩萨。我们常讲的法身大士。圆初住以上的这些菩萨们。他们用真心。真心叫什么？叫大圆镜智。把它比喻作大圆镜。他用心像镜子一样。事情来了照得清清楚楚；事情没有了。里头干干净净。一点也不染污。不但是事情完了。他心里头没有。你们诸位想想。正在照的时候。他有没有？他还是没有。哪里是事情走了以后才没有。那是我们凡夫见的。那是不懂理。真正明理的人。正在照的时候都没有。从来没有染污过。照是什么？照就是像我们讲的感应道交。众生有感。他就有应。应就是照。正在感应的时候。心还是清净。还是没有染污。还是没有动摇。这就是与「无住生心。生心无住」相应。无住生心。这个镜子能应；生心无住。虽应的时候。这个镜子还是清净的。这是用真心。诸佛菩萨用的是真心。我们凡夫不会用真心。用的是妄心。妄心就是有住、就是执着。诸位要晓得。执着太苦太苦了。招来的是事事不如意；离开一切执着就事事如意。就是《华严经》上讲的「事事无碍」。我们凡夫所谓的事事如意。无碍就如意了。

　　以出世法言。前面是讲世间法。也就是我们一般生活。生活里面要怎样修行。要怎样用功。

　　【以出世法言。要在无论修得如何久、如何好、如何完备。而决不自是。决不自满。如此乃能达到行无所事也。】

　　那么这是说。实在讲这个出世法。是讲一些出家修道的人。这里面包括的范围很广。不仅是佛门里面出家的。其它宗教里面也有出家的。在我们中国道教也是修行的。外国天主教也是出家的。所以这里面包括很广很广。无论修学哪一个法门。修学得再久。修学的功夫再好。如果要有自是自满。那是假的。那不是真的。为什么？他还没有离开分别执着；换句话说。他没有离开四相。诸位要晓得。在家修行。前面一段讲在家修行。在家修行如果不住相。那是在家菩萨。他证果了；出家修行要是不住相。那是出家的菩萨。也证果了。地位完全相同。决不是说出家菩萨要比在家菩萨高一等。没这个话。佛法是平等法。我们现在出家人。吃了一个很大的亏。就是误以为我这一出家。就是天人师。就比别人高一等。在家人见到我要顶礼。要恭敬供养。自己就妄自尊大。在家人修了福。我们造了罪。他往上升。我们往下堕落。这个亏吃大了。我们一定要晓得。怎样叫真修行。怎样叫真用功。

　　佛门里面。也许诸位听说过有一位常不轻菩萨。那是等觉菩萨。不是普通的菩萨。他见任何众生都顶礼。这是菩萨大慈大悲。做一个样子给我们看。人家等觉菩萨还这么谦虚。对于一切众生还这么恭敬。我们怎么能够起傲慢之心。怎么可以自以为是。这是很值得我们警惕的。我们看到别人有这个情形。要回光返照想想自己有没有？如果有。马上要改过来。一定要做到心清净、心平等。无论自己修怎么样的功行。都是若无其事。这是平常事情。不值得骄傲。一有骄傲。你要晓得骄是烦恼。贪瞋痴慢是大烦恼。这四大烦恼是大烦恼。不修行还不生烦恼。愈修烦恼愈重。那他的果报到哪里。我不说你们也都知道。有什么值得大家尊敬！

　　【无我之理（这是道理。无我的道理）。破我之法。唯有佛典最精最详。当多读多诵大乘经论。深观圆观。而得深解圆解。】

　　无我的道理。法相的经论讲得最精细、最透彻。因为它从事上讲。大家好懂。性宗的经论从理上讲。若不是上根利智。就不容易悟入。相宗从事上讲。佛常讲一弹指有六十剎那。一剎那里面有九百生灭。什么生灭？业因果报的生灭。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。我们弹指的速度。大概一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。一秒钟两个十万八千次的业因果报的生灭。我们所看到一切现象。就是业因果报生灭的连续相。不是真的。所以佛给我们讲。这是经上讲。「凡所有相。皆是虚妄」。一切法「当体即空。了不可得」。这是相宗从事上讲。好懂！如果你能够听明白。想想这个道理。才晓得真的无我。不但我无。法也无。法也是因缘生法。也是剎那九百业因果报相续的现象。就这么回事情。哪有我？没我！没我。这才能真正把我放下；「我」放下了。是从根本放下。彻底放下。「我」都舍掉了。哪来的我所？五欲六尘是我所。统统放下了。我都没有了。还有谁去贪恋这些五欲六尘？彻底放下。所以这个事情。确确实实世间所有一切典籍里面没有这个说法的。唯有佛法说得详细、说得明白。为什么？因为这个现相是佛与大菩萨亲眼所见的。

　　世间人为什么见不到？没有这么深的定功；也就是说。我们不说定功。说定功大家听了又迷惑。他的心没有那么细。这个好懂。世间人粗心。佛菩萨的心很细。细到极处了。那个极微细的他看到了。一剎那九百生灭的这种现象。要不是极细的心。怎么看得出来？看出来了。像我们看电影。我们看这个银幕。银幕确确实实是一张一张影片在那里放；我们粗心的人没看出来。看到好像都是真的事情。在那里活动；如果是眼光敏锐的人他来看。一张一张的。像幻灯片一样。一张一张在那里换。细心的人看得出来。粗心的人看不出来。六道众生粗心。四圣法界虽然心比较细。还是粗；法身大士的心就细了。他们把这个事实真相看出来了。所以那个我彻底放下。不再执着了。像这些道理方法。江居士在此地建议我们。要多读大乘经论。然后你的观念、你的想法就会改变了。观是观念。你的观察就深了。你的观就圆了。你的想法、看法慢慢就圆。就深了。这样子。而得深解圆解。不但对于佛法。对于世间法你也是深解圆解。所以佛法通。世间法一切都通。

　　这里举几部经典。如《圆觉经》、《楞严经》、《楞伽经》、《地藏经》、《净土五经》。皆应多读。《华严》、《法华》。这是大经。分量太大了。若不能尽读。或读一种。若不能全读。或读数品。像《华严经》不能全读。读其中几品也可以。甚至于读一品也很好。古人很多人选择《普贤菩萨行愿品》。读一品都好。这是举出几部大乘经。做一个例子。但是一定要多读。不多读不能够培养一个习气；换句话说。我们旧的习气它没有力量抗衡。事临前它就不管用了。佛的力量敌不过业力。一定要多读。所以说一部经念个一万遍、两万遍。并不算很多。只可以说有两万遍。功夫才得力。没有这么多的遍数。你拿什么来抗衡你的习气！为什么起心动念都是烦恼、都是妄想？那是习气。我们佛法的力量不够。敌不过习气。还是轮回心。还是造轮回业。这就不得了。我今天就讲到此地。

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