「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十五

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金刚般若研习报告　　（第五十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0055

　　请掀开经本第一百二十四面。倒数第六行。从小注第六段看起。

　　【读经。当至诚恭敬读。悠游涵咏读。其中紧要之句。须时时存养于心中。令与自心冥合为一。此最妙之观门也。尤须以行持助之。持戒修福。精勤忏悔。礼敬三宝。请求加被。消除夙障。开启正见。】

　　这一段也非常重要。我们平常自己用功不如法。功夫不得力。常常有这种感触。究竟什么地方不得法？什么地方不得力？自己也不晓得。这是懵懵懂懂的在那里修学。这一段正好帮我们解决了问题。给我们一个最好的答案。过去善导大师教导人。一切法要从真实心中作。这个地方教我们读经。读经要至诚恭敬。就是要用真诚的心。因为佛的经典、佛的言语。都是从真心自性里面流露出来的；我们如果用分别妄想与佛经就不相应。所以功夫不得力。佛是从真诚心流露出来的。我们用真诚心来接受。就起感应道交。道理在此地。悠游涵咏。这是形容非常自在、非常轻松、非常活泼。没有一丝毫压力。经文里面重要的句子。到底哪些是重要的。哪些是不重要的。实在讲这是因人而异。因我们自己程度而异。有些句子我们现前感觉到很重要。有些觉得不重要；过个两、三年之后。我们觉得那个不重要的变成很重要。那很重要的就变成不重要。这什么道理？境界不一样了。境界不相同了。由此可知。哪些是最紧要的？就是现在。现在你觉得最重要。是你最得受用的。虽然佛有很精辟的开导。我们听不懂、看不懂。不是我们现前的境界。那也不重要了。在我们现在讲也不重要了。正如我们在学校读书一样。我们读初中一年级。一年级课本对我们最重要。大学的教科书对我们不重要。我们可以不要去理会它。就是这个道理。什么是最紧要的？现在自己念了有感受。觉得很有用处。能够帮助自己改过自新。这就是非常重要。

　　这样重要的开示要常常记住。常常放在心上。使我们自己的心跟佛的教诲能够合而为一。念念当中不离开佛的教诲。在日常生活当中。处事待人接物、起心动念。都会想到佛的教训。特别是本经佛教给我们。不住六尘生心。经文里面讲了很多遍。不应住色生心。不应住声香味触法生心。这些句子要常常记在心上。我们面对外面境界的时候。起心动念立刻就想到佛这句教训。我们的心就平了。妄想就息了。执着就放下了。这就是最妙的观门。不但是观。观是明了。了解事实真相；要以行持来帮助。行是放下。妄想放下。分别执着放下。用行来帮助观。观是属于解。透彻的理解。解帮助行。行帮助解。这样功夫一定就进步。

　　持戒修福。持戒是守法。一定要循规蹈矩。要循序渐进。这个地方持戒是广义的。不是限制在五戒、十戒这些戒条上。不是这个意思。这个戒就是佛的教诫。换句话说。世尊四十九年所说的一切法。我们都应该明了。都应该遵守。都应该奉行。这叫持戒。修福就决定不背因果；但是什么是福要能够辨别清楚。需要般若智慧。没有智慧的人。对于什么是福。往往看错。他也修错了。我们中国的文字。福跟祸害的祸差不多。要不仔细看。把祸当作福。这两个字写法很接近。这就是说明没有智慧的人。往往把祸当作福。把福当作祸。搞颠倒了。那就大错了。

　　精勤忏悔。忏悔就是改过自新。真正修行的人不在乎形式。最近有一位同修送了一个小册子给我看。这个小册子是《金山活佛神异录》。乐观法师写的。乐观法师跟我也有一段因缘。我们也很熟悉。老法师也过世了。他跟金山活佛见过几次面。在一块曾经住过两三个月。对于金山活佛的行持很清楚。他很佩服。这个人是无拘无束。从外表看很像济公活佛。他什么也不在乎的。但是他的一举一动、一言一行。都与佛法相应。我看了很欢喜。过去听说有金山活佛这个人。这是江苏镇江金山寺的一个出家人。他的一些故事。我请居士林把它翻印两千本。印好之后跟诸位同修们结缘。你们看看很有趣味。真正修行人。一定要从忏悔门去修起。忏悔范围非常深广。可以包尽世尊四十九年所说的一切法门。没有一个法门不是忏悔法。忏悔最要紧的就是改往修来。我们讲改过自新。这是真实的功夫。一个人如果每天能够发现自己的过失。那就是觉悟。佛这个字是印度话。翻成中国的意思叫觉者。觉悟的人。知道自己有过失就真正觉悟了。今天一天没过失。那你没有觉悟。你决定没有觉悟。没有过失就没得改。没得改就不能进步。改才进。不改怎么会进步！改才会进。你没得改。你怎么会往前进！我们看佛在经典上所说的。菩萨从初发心。初信位的菩萨一直修到等觉。他怎么个修法？天天改过。天天进步。一直到最后把一品生相无明。那也是毛病。这一品生相无明也断了。那就圆满成佛。这才没有过失。圆教的佛才没有过失。别教的佛有过失。别教佛四十一品无明只破了十二品。过失还多！别教佛尚且如是。通教、藏教就不必说了。怎么可能没有过失？我们也常讲菩萨知道自己有过失。菩萨是觉者。觉有情。有两种人没过失：圆教佛没有过失。真的没有了；第二种人是凡夫没有过失。你问他：你今天有没有过失？想想。没有！没有过失。一身的过失不知道。不觉悟。所以我们一定要学菩萨。不能学凡夫。学凡夫就是继续不断的再去搞六道轮回。那个不得了！一定要学菩萨。菩萨才能够超越轮回。超越十法界。就是知道自己有过失。天天不断的把自己的过失改掉。

　　礼敬三宝。请求加被。这个字加被念多音字。跟挑手边的那个披。衣服披在身上那个披是一个意思。古时候这个字当披讲。也念披。现在念被。加被讲不通。加披才讲得通。求三宝的加持。求三宝的保佑。要用真诚恭敬。礼敬三宝。普贤菩萨十大愿。也就是普贤菩萨修行的十大纲领。第一就是礼敬诸佛。《华严》的确是值得赞叹的。但是《华严》要跟《无量寿经》一比。诸位必须要知道。《无量寿经》排在第一。《华严经》排在第二。为什么？因为《无量寿经》跟小本《弥陀经》是教给我们直接念阿弥陀佛求生净土的。直接念阿弥陀佛。必定得十方一切诸佛的加持。而《普贤行愿品》虽然是净土五经。但是它疏远。我们讲亲疏。净土三经亲。《大势至菩萨圆通章》也亲。因为他讲的是「都摄六根。净念相继」。《普贤菩萨行愿品》就比较疏远。因为他是修十大愿王回向往生净土。比直接念阿弥陀佛要难得多。念佛若一日若七日能成功、能往生。十大愿王修七天决定不能往生。这是我们必须要知道的。但是普贤菩萨最后以十大愿王导归极乐。《华严》才圆满。导归极乐导归到哪里？就是导归到《无量寿经》、《阿弥陀经》。这是我们必须要知道的。

　　我在早年学佛的时候。对《华严》非常非常向往。所以三本《华严》。六十、八十、四十。以及《华严经》的批注。祖师大德的注疏我都搜集。我很想学清凉法师。清凉一生讲《华严》讲五十遍。值得后人羡慕。《华严》以后再就没有第二个。《华严经》一天讲八个小时。一年讲一部。古时候寺院跟现在不一样。古时候的寺院没有经忏佛事。没有法会。没有一切的应酬。也没有什么观光旅游。寺院做什么？就是讲经修行。讲经一天八个小时。它跟学校一样。修行就是早晚课诵。早晚课诵大概总是两种方式。一个是坐禅。一个是念佛。所以一个完整的寺院里面。一定有念佛堂、有禅堂。喜欢坐禅的到禅堂去。由禅堂里面师父教导你。喜欢念佛的到念佛堂去。由念佛的师父带领你。白天上下午听讲。所以从前的寺院是学校。佛教是教育不是宗教。什么时候能够把佛教本来的面目恢愎。我们不敢奢望。希望这个世界上有一个道场能这样做。我们就很满意了；一个道场都没有。所以佛法今天这样衰。有它的原因。就好像学校一样。学校衰了。为什么衰？没有老师上课。也没有学生在读书。这个学校当然就衰了。这是我们四众弟子都要明了的。

　　我们天天要报佛恩。怎么报？一个道场每天晚上讲两个小时的经。不行。不够！比古时候差得太远太远。不成为一个学校。补习班而已。我们居士林这个道场。现在是每天讲两个钟点经是补习班。不能正式称为学校。可是这个补习班已经很难得。别的地方还找不到。已经很稀奇。其它地方还没有。这是我们必须要晓得的。现在我们为什么不能恢复？讲经的人太少了。一天讲八个小时。天天这样讲。受不了。必须要有几个人讲经。轮流讲。那就没有问题。譬如四个人。一个人讲两个小时。一天讲八个小时。还可以。还能够维持。所以从前寺院丛林有首座和尚。首座和尚有好几位。首座就是讲经的。住持方丈那是校长。他会聘请礼请。从前我们佛门叫礼请。礼请法师来担任首座。担任讲席。这才是一个真正佛教的道场。所以要从恭敬当中求。把对三宝的恭敬心。对人对事对物。一切从恭敬中求。就得佛加持。得佛保佑。

　　消除夙障。业障是多生多劫的。不是这一世的。这一世我们所受的是果报。这一世我们所造的是来世的业因。夙世所造作的那是缘。因缘结合果报就现前。是这么一回事情。我们诚心

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诚意认真努力去修行。把错误的行为都修正过来。这样就消除业障。智慧就现前了。开启正见。正见是智慧。你的思想见解不会错误。

　　【要发广度众生之大愿。读经念佛。仰仗弥陀本愿加持。除其障蔽。解行并进。久久不懈。】

　　我们先看这一句。四弘誓愿里面。第一愿是众生无边誓愿度。我想我们每位同修天天都在发愿。不过所发的是嘴皮上的愿。心里面没发；如果心里面发了。你就跟诸佛菩萨感应道交。愿一定要从自己心里面发出来。佛教导我们的这些言语。我们借着佛的教导。要把自心真正的心愿发出来。这就对了。念念度众生这个心是真心。这个心是诚心。这个心是大慈悲心。决定就消业障。愿心要是发不出来。我们的业障随时会现前。看到别人比我好的。心里面就难过。嫉妒瞋恚的心就生起来；看到自己喜欢的。贪心就生起来。那就是业障现前。六根接触六尘境界。贪瞋痴慢的念头生起来。就叫做业障现前。大家都知道我要消业障。业障很重。那业障现前的时候你为什么不觉悟？为什么不能觉察。还是让它继续不断的发展？这就错了。这就是心量太小。自私自利。若能发广大心。念念为利益一切众生。六根接触六尘境界决定不生贪瞋痴慢。所以发心摆在第一。不发心没有办法断烦恼。四弘誓愿。

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为什么不把断烦恼放在第一？要是我们凡夫来排这个顺序。应该是先断烦恼再修法门。最后成佛道。成了佛再倒驾慈航度众生。对不对？我们一定是这么安排法。这个满合理的！为什么把度众生放在第一条。烦恼也没有断。法门也没有学。怎么先度众生？怎么度法？不合逻辑。讲不通。佛把它摆在第一。有他的道理。这个道理太深了。心量不大。烦恼不会断。念念为我。念念自私。你的烦恼怎么会断掉！所以第一教你发愿。念念为众生。念念为佛法。这个我、私心淡了。断烦恼就比较容易。道理在此地。大家都念四弘誓愿。有没有发现过这个问题？这是很重要的问题。都没有发现到。这个地方摆在第一。这个意思说出来了。

　　读经。读经目的是开解、是明理。帮助我们看破。念佛是修持。帮助我们放下。只念佛不念其它的。世出世间一切法我统统不念了。只念阿弥陀佛。这就对了。决定正确。凡是念佛人。真正念佛人。一定得到阿弥陀佛本愿的加持。阿弥陀佛的本愿就是《无量寿经》上讲的四十八愿。四十八愿度众生。愿愿都加持一切众生。愿愿都加持念佛人。佛这样加持。我们没有感觉得佛加持。或者我们再说白一点。什么叫加持也不懂？佛保佑。这个大家懂得。佛菩萨保佑我。我没有觉得佛菩萨在保佑我们。其实佛菩萨念念当中都在保佑你。念念当中都在照顾你。一时一刻都没有空过；那你功夫怎么会不得力？我们今天之所以不能够觉察到佛保佑我们。没有觉察到佛照顾我们。是我们的心太粗。我们的念头太杂。我们贪瞋痴业障习气太重。所以没有发现。到这些业障习气稍微轻一点。你就感觉到了。诸佛如来确确实实在保佑我们。在照顾我们。从无间断。得佛力加持。无论在解行上。进步会更快。

　　除其障蔽。障是业障。蔽是无明。对于一切法不明了。那是无明；消业障、破无明。解行并进。久久不懈。学佛要有耐心、要有恒心。决定不间断。不但我们一生当中不间断。而且一定要发真正的大愿。生生世世都不间断。学佛成佛。除了念佛往生这个法门之外。任何一个法门都不是一生成就的。我们看佛在经上常讲。修行要无量劫。要三大阿僧祇劫。那不是一世。我们看这部经上佛前面说的。曾经五百世作忍辱仙人。不是一世。修忍辱波罗蜜都修了五百世。哪有一生一世就能成就的！一生一世不懈怠还不够。一定要生生世世都不懈怠。生生世世对我们来讲太难了。我们能够保证来生还得人身吗？能够保证来生闻佛法吗？得人身的人多。我们现在这个世界上有四十多亿人。这四十多亿人里头。有几个人曾经闻到佛法？诸位要晓得。十分之一都不到。闻到佛法。听说有佛法。几个人曾经读过佛经？恐怕那个十分之一里头又不到十分之一。读过佛经的人有几个人彻底能了解？这么一层一层淘汰到最后。剩没几个人。然后才知道佛所讲的。人身难得。佛法难闻。这个话没讲错。是事实。几个人把佛法搞清楚、搞明白？所以一定要久久不懈。也就是讲要发长远心。要发愤、要努力。不眠不休。要这样干。

　　也许你认为。我体力不行。我三天不睡觉这身体就受不了。没错！你决定受不了。如果你发一个拼命的心。我就这样做下去。死了就算了。结果怎么样？一定是死去活来。你活起来了。这一关就突破了。没有死去。你怎么会活得来？你活不过来的。一定要死去才会活过来。这是真的。我们现在人讲突破。这个困难一定要把它突破；突破之后。你一天睡眠三个小时、四个小时够了。你一定精神饱满、体力充沛。为什么？三宝加持。这加上了。你自己认为身体不行。累一、两天一定会倒下去。你就不接受三宝加持。所以你非垮不可！佛在经上。我们也常讲。「一切法从心想生」。你想病你就会害病。想不行你怎么会行？你决定不行！现在这个社会上流行说强人。什么是强人？不肯服输。样样我都行。那是强人。事情还没来。先就害怕。先就倒下去。弱者。这怎么能成功？世出世法里头都不可能有成就的。这是弱者。不是强人。一定要精进不懈。

　　【则障渐轻。心渐空。】

　　心空就灵了。

　　【慧开观圆。我法二执。渐化渐除。】

　　这个效果就显著。障是什么？大家总应该明了。障就是妄想分别执着。这是业障。妄想分别执着少了、轻了。没有从前执着那么重。现在的执着还有。比以前轻了。这都是业障消除的现象。心空。心清净了；心里面从前忧虑牵挂很多。现在逐渐逐渐放下了。忧虑牵挂少了。心空了！空了智慧就现前。心里面为什么不生智慧？因为你里面东西太多。塞得满满的。贪瞋痴慢、忧虑牵挂塞得满满的。所以智慧没有了；生起来的统统是烦恼。贪瞋痴慢。它生这个东西。你心里面要有。有的愈多就会生贪瞋痴慢；心不能有。这个诸位要知道。特别是你们现在要想学教、学经、学讲经。我们中国人常讲某人学问好。满腹经纶。满肚子都是的；要是真的满腹经纶。这个人一定是贡高我慢。你们想想有没有道理？他为什么会贡高我慢？因为他肚子里头有。有就坏了。佛在《金刚经》上告诉我们。「法尚应舍。何况非法」。我们学佛法。一面学一面舍。佛法要不要？要；要了马上就舍。决不执着。这样学佛法开智慧。前面讲过。随得随舍。得了就要舍。把它拦住就坏了。毛病马上就生了。所以决定不能够执着。要保持心地清净。空就清净了。清净心生智慧。信心清净则生实相。世间人讲。空就灵了。心就灵。就聪明了；不空就呆板。

　　慧开观圆。智慧开了；观是见解。你无论看什么事情都会看得很圆满。我法二执。这是病根。众生的病根。我执跟法执渐渐的化了。我执化了。般若法门最大的好处。破我执。大而化之；它跟小乘用的方法完全不一样。念念想众生。念念想光大佛法。我的念头、私的念头不断。自己没有了。这叫化。法执也渐渐的除掉。

　　【法与非法。渐渐不着。】

　　法是有相。非法是空相。空有两边都不执着。

　　【所谓水到渠成。有不期然而然者矣。】

　　修行证果。可见得没有作意。没有心里想着我要去证果。自自然然证得了。说实在的话。这个证果是别人说的。你证得阿罗汉果。你证得菩萨果。你证得登地。都是别人说的。这个修行人自己怎么样？自己心中若无其事。不但大乘法如此。我们在本经清清楚楚的看出。连小乘须陀洹。都没有执着我证须陀洹果。没有！他没有这个念头。正因为他心地清净。若无其事。旁人看到了。佛看到了。他证须陀洹果。那个证斯陀含果。别人说的。这一点我们要知道。一定要学习。如果不学习。你永远不能证果。你要问为什么？因为你永远不离四相。我相、人相、众生相、寿者相。坚固的执着。你证什么果！小乘初果也没分。小乘初果这个四相是很淡薄。不执着。他才能够证得须陀洹。须陀洹以上更不必说了。这桩事情。就譬如你们同修到这个讲堂来听经。这个讲堂在五楼。你们一定从底下楼梯一层一层上来。那一层一层就等于菩萨的果位。菩萨果位是五十一阶级。一步一步往上爬。有没有爬楼梯的。我上了一阶。我再上一阶。有没有？你们哪个爬楼梯是这么爬法的？你们从底下一层爬到最上一层没动念头。若无其事你就上来了。你要是爬高一层好欢喜。我升了一级。你半天都上不来。你慢慢在里面欢喜去了。

　　无论大小乘学人修行。心里头都是干干净净。若无其事。证果都若无其事。修行里头稍稍有一点得、有一点领悟。就着了相。那还能成就吗？诸位如果从这方面去想、去观察。你才晓得自己修行为什么没进步。看看我们周边的同修修行也没进步。什么原因？毛病就出在这里。稍稍有一点小悟就沾沾自喜、就执着。不能够大而化之。若无其事。他做不到这一点。这就是我们为什么不能进步。为什么功夫不得力。心里头常常有。他不是无。从这个地方我们也能够体会到。佛为什么在《金刚般若》里面这样的强调。多次重复的强调无住生心。无住要紧！无住生心。生心还是要无住。生心跟无住是一不是二；二你就又错了。就又不得其门而入。《维摩经》上教给我们入不二法门。你能不能入金刚般若的法门。怎么入？佛告诉我们。应无所住而生其心。你把无住跟生心是二。你就入不进来；因为这是大乘门。大乘门是不二门。怎样把无住跟生心融合成一不是二。无住就是生心。生心就是无住。那恭喜你。你就入门了。读般若、学般若。这一点意思要不能体会。经的殊胜功德利益。我们决定得不到。方法说起来很简单、很容易。若无其事就好。不要把它放在心上。再看下面一段：

　　【菩萨广度众生。生生世世。不舍众生。不舍尘境。】

　　

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这一段好！有一些修行人讨厌众生。讨厌尘境。离开远远的好。愈远愈好。以为自己得清净。其实自己并不清净。为什么不清净？因为佛告诉你的那个清净心不是染净的净。你搞错了。染净是二法。它不是一法。二法不是佛法。不是佛法就不是般若。这个地方我们要深深的去体会。《六祖坛经》里面记载一桩事情。能大师刚刚到广州。遇到印宗法师讲经。印宗法师讲《涅盘经》。听经的人其中有几个不老实。看到那个风吹的幡在动。有的人说：风动。那个说：不是！幡动。在那里吵架争论。他插了一句话：不是风

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动。不是幡动。仁者心动。印宗法师听到。这个人见解高。讲完经跟他见面请教他。晓得他是黄梅法嗣。对他很尊敬。向他请教：五祖忍和尚平常给你们大家开示。有没有讲禅定、解脱？六祖答复说：禅定、解脱是二法。二法不是佛法。记住！凡是二法都不是佛法。佛法是不二法。因此修清净心。诸位一定要晓得。这个净不是染净之净。染净的净都不清净。什么是清净？染净两边都舍。这清净了。我们今天念佛得不到清净心。为什么？你纵然得到。你是染净之净。所以你不会开悟。你不能入门。我们佛门表法常常用法轮。法轮的意思要懂得。也表一、表不二。法轮表空有不二、动静不二。不二就是一。莲花。这是佛门表法用得最多的。莲花表染净不二。莲花生在淤泥当中。那是染；莲花生长出来的时候。要通过泥上面的水。水是净。水是清净；花开在水的上面。染净都不要了。染净都离开了。那才叫净。所以它不是对待法。我们是把它看成对待、相对的。它那叫真清净。真清净是染净两边都不执着。这就高了。

　　菩萨度众生。生生世世不舍众生。没离开众生。离开众生你怎么度他？你要度他。一定要跟他接触。一定要跟他往来；你不接触他。你怎么能度他。众生的生活环境。业报现前的。种种不同。你要不接触那个环境。你也度不了他。有些众生生活得很苦。环境非常恶劣。「那个地方我不能去！」那个地方众生你就度不了。你发的愿是众生无边誓愿度。那里头还加个批注。那个地方太肮脏、太落后。我不能去。那些众生我不度。哪有这个道理？你的四弘誓愿不就有缺陷。不就不圆满吗？

　　【以是之故。必应不住六尘生心。而后乃离一切相。】

　　一切众生生活环境最恶劣的。无过于地狱。地藏菩萨偏偏到地狱去度众生。这个大家知道。其它的菩萨好像没发愿。「我们不要学地藏菩萨。我们学别的菩萨」。其实诸位同修要知道。一尊菩萨具一切菩萨之修德。无论哪一尊菩萨。到地狱都叫地藏菩萨。地藏菩萨在六道里面行救苦救难。他就叫观世音菩萨。那个名号不是一定的。会常常改变的。无论哪一尊菩萨或者哪一尊佛。在我们现在这个阶段。到这个世间来成佛。都叫做释迦牟尼佛。阿弥陀佛要到我们这儿来成佛。他叫什么名字？叫释迦牟尼佛。我们释迦牟尼佛到极乐世界现在就成佛了。他也要改名字。他叫阿弥陀佛。诸位要懂得这个道理。要知道这个事实。名号是代表这个地区、这个时段里面的教学宗旨。它代表这个意思。所以任何菩萨到地狱度众生都叫地藏菩萨。都叫地藏。地藏菩萨不是一个人。观音菩萨也不是一个人。无量无边。它是通号。它不是一个专有的名号。它是通号。好像一个学校。教国文的老师。一定都叫他做国文老师。教英语的一定是英语老师。它是通号。那个英语老师姓谁名谁不一定。太多太多了！菩萨的名号就是如此。地藏菩萨是个通号。是姓谁名谁。哪一位地藏菩萨。只要你发心修学地藏法门。你就是地藏菩萨；你如果要发心修观音三经。你就是观音菩萨；你发心修普贤行愿。你就是普贤菩萨。西方极乐世界。凡是生到那边去的统统是普贤菩萨。因为那个世界从下下品到上上品都是修普贤法门。《无量寿经》上都讲得很清楚。咸共遵修普贤大士之德。没有一个不是。普贤菩萨有多少？无量无边。不但我们没法子计算。诸佛如来都算不清楚。所以我们一定要明了这些道理。明了这些事实真相。

　　以是之故。因为这个缘故。必应不住六尘生心。生心是必要的。生什么心？广度众生之心；但是生心不能住。这个不能住。就是说心里面不能有牵挂。不能有执着。不能有分别。诸位想想看。没有分别、没有执着。还有什么染净？染净就融成一。那叫真净。一有分别、一有执着。就不是真正清净。有分别、有执着。一切法都是相对的；换句话说。把原本的一法变成二法。相对的。二就迷了。一就觉了。觉是佛法。迷是世间法。世法跟佛法是迷悟之分。「必应」这两个字非常肯定。一丝毫犹豫都没有。必定要这样做法。你的心才清净。没有一丝毫的忧虑牵挂。然后乃离一切相。于一切相上不执着、不分别了。

　　【相离则性显】

　　性在哪里？性就在相上。性相是一不是二。我们今天见不了性。就是把性跟相又分开了。又对立了。不晓得性相是一。性相不二；只要心里头不着一切相。相就是性。性就是相。古人怕初学不容易体会这个境界。不得已用金器来做比喻。《华严．金师子章》就是解释这个现象。「以金作器。器器皆金」。金就是器。器就是金。一着相。金就见不到了。因为你只看在相上。你忘了它这个体质。但是金跟器一般人都知道。器就是金。金就是器。没有问题；今天我们跟你讲。相就是性。性就是相。你怀疑了。你为什么怀疑？这个器拿在手上。真的是金造的。我看得很清楚是金造的。没错！这个相拿在手上。这不像性。他见不到性。其实相就是性。至于你见不到。那也难怪你。因为你没有见到真相。见到真相。原来是这样的。真相是什么？我们常讲一剎那九百生灭业因果报的相续。佛讲「当体即空。了不可得」。那个空、不可得就是性。当体即空。当体即性。性不可得。相也不可得。因为相是性显示出来的。它所显的时间非常短暂。我们今天看的是短暂的连续相、相续相。难怪一切众生看不出来。可是金与器这个比喻。的确很接近。确实有不少人从这个比喻里面开悟了。

　　【相离则性显。性显而后乃能不动道场。】

　　这个时候。性显就是禅宗讲的明心见性。你见性了。见性就是法身大士。就不是普通人。见了性之后你就得大自在。这里举出一个自在。什么自在？可以分身。这个很自在。像我现在就不自在。现在国内外有几十个地方请我去讲经。我不能分身。如果能分身多自在。哪里请。分一个身去。这个多自在！见了性就有这个能力。可以分身。

　　【现身尘剎】

　　不动道场。现身尘剎。所以往生到西方极乐世界。我们在经上看到。极乐世界那个地方人他们的生活状况。他们生活很惬意很自在。不需要工作。工作很苦。赚钱不容易。西方世界的人不需要工作。不需要赚钱。他的生活呢？生活从念当中变现的。想穿什么衣服。也不要去买料子。也不要裁缝。衣服已经在身上。这一想就在身上；想换一件。旧的就没有了。新的就来了。统统是念头。一切生活是变化所作。生活的空间非常大。这个显出大自在。十方一切诸佛剎土。他想去拜拜这尊佛。看看那尊佛。都去！经上讲的。经上讲的是个比例。还不是事实真相。每天清旦早晨供养十万亿佛。这是佛的方便说。实际上他的能力供养尽虚空遍法界一切诸佛如来。一尊都不漏。他有这个能力。他怎么去供？分身去供。自己的身体还在极乐世界阿弥陀佛面前没离开。十方一切诸佛面前他都在。他都在那里供养。都在那里闻法。遇到有缘的众生。他也说法度众生。你看这多自在！这种能力是性德本能。只要你见了性。你这个能力就恢复。

　　为什么佛家这样重视明心见性？明心见性是我们修行的目标。不管修学哪一个法门。目的相同。但是每一个宗里面说的名相不相同。禅宗叫明心见性；教下叫大开圆解。大开圆解就是明心见性；我们净土宗里面叫理一心不乱。名字不一样。其实是一桩事情。一个境界。这是要知道的。所以他有能力不动道场。现身尘剎。

　　【满其上求下化之弘愿】

　　上求佛道、下化众生。这才真正能达到圆满。如果没有这个能力。我们上求下化永远不可能圆满的。所以说生到西方极乐世界就得大圆满。你要是搞其它法门。那就难了。太难太难了。

　　【发大心。修大行。不亦难乎。】

　　像前面所说的。发大心、修大行。什么是大行？应无所住而生其心。是大行。一切诸佛菩萨。从初发心到如来地都是遵守这个原则。都是这样修成的。难是难。

　　【虽然。有胜方便在。难而不难也。】

　　这是告诉我们。难。的确是难。是真难！但是有一个非常殊胜的方便法门在；如果你能用这个法门。那就不难。这个法门是什么？

　　【方便云何。念佛求生西方是也。】

　　这就不难了。所以佛在《无量寿经》上告诉我们。在诸佛剎土当中。广大法界之中。有多少菩萨想求这个法门。求不到！我们今天遇到了。还觉得不稀奇。许许多多菩萨生生世世希望求这个法门。求不到！给诸位说。他求这个法门。不是说他知道有极乐世界。有念佛往生的法门。他要晓得了。他就求到了。他心里想求一个。有什么法门比较容易一点。让我们赶快的成佛。赶快就满上求下化的愿。不晓得是哪个法门！没有人告诉他是念佛法门。我们得来并不容易。大家看《无量寿经》上所说的就知道。这是我们过去生中。无量劫的善根福德因缘现在成熟。你才遇到。你若是以为我们很容易遇到。不稀奇！居士林四周围住的人家。他为什么不来听经？他为什么不来拜佛？他这一生没遇到。你看就在隔壁。就遇不到。业障重没法子。丝毫都不能勉强。所以要知道这个法门。在所有一切大乘法门当中。叫做殊胜第一方便法门。遇到这个法门。如果能够肯定。深信不疑、发愿求生。没有一个不成就；这是当生成就的法门。一生成佛。不必等到第二生。我常常讲。这不是说开玩笑的话。佛门里面没有戏论。这个法门是不死的法门。一切众生都没有办法逃过生死。唯独这个方法不死。你往生到西方极乐世界不是死了。你是活着去的。不是死了去的。你并没有断气。你神智很清楚。眼看得见。耳听得见。嘴也会说话。阿弥陀佛来接引你。你欢欢喜喜跟着阿弥陀佛去了。这个肮脏的身体不要了、丢了。所以是活着去的。不是死了去的。这个法门真的是不死的法门。生到西方极乐世界。我们这个身丢掉换一个身。换一个什么样的身？跟阿弥陀佛同样的身。四十八愿里面讲的。生到西方极乐世界。身体皆是紫磨真金色身。跟阿弥陀佛身体一样。相貌也一样。无比的端正庄严。这相貌从哪里来的？念佛来的。你心里面有佛。常常念佛。相随心转。他这个相貌自自然然就变成佛相。所以真的是不死的法门。生到西方极乐世界。决定一生证得究竟圆满的果觉。圆教的佛果。无量无边法门。唯独这一门叫做当生成就的佛法；就是一生成佛。决定不等二生。诸位要是把事实真相统统搞清楚之后。你自自然然会把所有一切法门统统舍掉。

　　我在美国有一位同修问我。他说：法师。假如在《大藏经》里面。只准你选择一部经。你选择哪一部？我告诉他：我决定选择《佛说阿弥陀经》。为什么选择这一部？我晓得这部经是一切经里面最重要的一部经。保证我这一生成佛的经典。我不选它选谁？你为什么不选《无量寿经》？《无量寿经》太长。我们年岁大受持不容易。愈简单愈好。年轻的人可以选择《无量寿经》。年岁大的人不选择长的。选择短的。愈简单愈好。念佛念四个字。不念六个字。六个字多了三分之一。不少！愈简单愈好。愈简单愈容易成就。喜欢找麻烦的人。喜欢啰嗦的人。根性都不利。真正根性猛利的人。他一定是选择最简单、最容易、最有效果的。那是根性猛利。真正有智慧。会选择。

　　【当知念佛求生法门。正为发大道心者说。兼为余众耳。】

　　这句话说得好。佛讲净土这个法门。可以说四十九年从来没有间断过。古人所谓「千经万论。处处指归」。这是真的。净土三经是专讲。其它诸经是附带的讲。附带。有的讲得比较多。有的讲得比较少。像《楞严经》上。讲《大势至念佛圆通章》。那讲得多；有些经典里面只有一、两句。劝大家念佛求生净土。一句、两句如果这个经典统统都把它搜集起来。随便看一看就是几百部。由此可知。念佛求生净土。佛在讲一切经的时候常常提起。可见得这个法门正是为发大道心者说。发大道心是什么人？就是希望一生当中要作佛。我不愿意再搞第二生。这样的道心叫大道心。来生还要作人。还有一些法师来生还要来当法师。当法师有瘾。着了相。舍不得离开。这个愿是不错。来生还想当法师。来生能保得住得人身吗？那个不叫愿。那叫打妄想。你来生能保得住还得人身吗？纵然得人身。你能保得住来生有因缘会出家吗？一般而论。在佛法里真正修行。假修行那个不算的。真修行。持戒修福真修行。来生可以得人身。一得人身一定去享富贵。财色名食睡就把你迷住了。出家的念头忘得干干净净。连佛菩萨来提也提不醒你。迷了。所以这种愿不能发。非常不保险、不可靠。发念佛往生的愿可靠。这个有佛力加持。这个可靠。所以正是为这些人说的。就是一生当中决定要成佛。决定要脱离三界六道。这是大道心。「兼为余众」。余众是像一般的权教菩萨、声闻、缘觉。以及修学其它法门的人。附带给他们阿赖耶识种一个念佛的种子而已。这是兼为他们说的。

　　【起信论云】

　　《起信论》是马鸣菩萨造的。

　　【若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。】

　　马鸣菩萨也是念佛求生净土的。《净土圣贤录》里面有他。他是往生极乐世界的。这是第一等聪明人。这是真正发大道心之人。他所说出来的就是他的经验、他的方法。他成就了。教我们专念极乐世界阿弥陀佛。要紧的是专。专就不能夹杂。夹杂就不专。能不能成就、能不能往生。关键就在这个字。所修善根。这句话实在讲包含了我们在这一生当中全部的生活活动。因为念念都是求生西方极乐世界。所以在这个世间穿衣吃饭、待人接物、一切工作。没有一桩不善。穿衣吃饭也善。善从哪里来？因为你那个心是佛心。念念是阿弥陀佛。念念是往生极乐世界。所以在生活当中点点滴滴。与阿弥陀佛、与极乐世界统统都相应。这是善根。以这个回向求生极乐世界。即得往生。

　　所以我们断一切恶、修一切善。不求别的。只求往生极乐世界。决不求人间的富贵。有很多人到这里拜佛。你问他求什么？求保平安。求发财。求升官。他求这些东西。这些东西求到了。还是搞六道生死轮回。你说多可惜！他求能求得到吗？求不到！天天在求。始终也没求到。为什么？他不懂得求的方法。实在讲。佛氏门中有求必应。没有一样求不到的。他之所以求不到。他不如理不如法。他当然求不到。很多人在佛菩萨面前求愿。用的是什么心态。用的什么方法？贿赂、行贿。跟佛菩萨谈条件。你保佑我。然后我怎样来报答你；你保佑我发财。我发一百万。我拿一万块钱供养你。把佛菩萨当作贪官污吏。你说他怎么会求得到？实在讲。佛菩萨没有降祸给他。已经很万幸了。他怎么可能求得到！其实佛菩萨不会降祸。佛菩萨大慈大悲。你怎样侮辱他。他修忍辱波罗蜜。他若无其事。但是你决定求不到。因为你的心错了。你这个心污秽肮脏、不清净、不真诚。这样求佛求不到。要真诚、清净、平等、慈悲。那在佛氏门中有求必应。所以这是决定得往生。

　　后面这一段。「常见佛故。终无有退。」我们晓得。生到西方极乐世界。就圆证三不退。这句话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的。《要解》实在讲。无怪印光大师赞叹。即使古佛再来给《弥陀经》做一个批注。也不能超过其上。这把《要解》赞叹到颠峰、顶点。没有办法比这个更高了。蕅益大师这个解释。如佛亲说。他老人家告诉我们：往生到西方极乐世界。即使下下品往生也是圆证三不退。圆证三不退里面。那个关键的字眼在「圆」。学教的同修知道。圆教初住菩萨、别教初地菩萨就证三不退。但是不圆。没有圆满。真正的圆证三不退。严格的来说。是等觉菩萨。他这个三不退圆满了；再破一品无明。他就成究竟佛。所以他这个三不退。才真正叫圆满。假如把标准放低一点。不要拉得这么高。放低一点。最低的标准也是七地菩萨。在一般讲。应当是八地菩萨。八地叫不动地。不退！我们想想看。我们这样的人一品烦恼都没有断。凭着念佛。阿弥陀佛本愿威神的加持。生到西方极乐世界。一去就当八地菩萨。这还得了。这不得了！什么法门能够比？找不到。真是千经万论里头没有。一切诸佛剎土里头也没有这个事。只有这么一个法门。可惜学佛的人很多不认识。还有人毁谤说西方极乐世界是假的。阿弥陀佛是太阳神。有人拿这些书来给我看。我说：他说假的。我说真的。他不学这个法门。我学这个法门。他不相信。我相信。我亲眼看到许许

佛教讲经常谎言的恶果

多多人往生。哪里是假的？说这些话的人。他是什么人我不晓得。心里想想。只有魔王才障碍。怕你往生。怕你出三界。用一点方法把你拦阻住。大概总是属于这一类的。故意来障碍你。你没有智慧。你没有信心。一听心里头马上就动摇。这多可怜！这也是说这一次为什么我们要讲金刚般若。念佛人不能没有智慧。没有智慧。你的信心很容易动摇。很容意被人障碍住；没有智慧。对于净宗的教义不够透彻。

　　我过去在美国洛杉矶。好像是一九八五年。那个时候有人说带业不能往生。查遍《大藏经》没有带业往生这么一句话。有很多人去查经查不到。所以在报纸上发表很多文章。带业不能往生。一定要消业才能往生。对于净宗海内海外起了很大的震撼。许多人怀疑。我在洛杉矶下了飞机。周宣德老居士在机场迎接我。周老居士算很难得了。一大把年纪。那个时候他八十多岁。也是一生念阿弥陀佛。他对于台湾的佛教也很有贡献。台湾大专佛学运动是他创办的。他提倡的。台湾第一个大学里面佛学的社团。是他协助建立的。我以为他念佛还算不错。这在机场碰到我：法师。不得了！我说：什么大事？他说：现在有人说带业不能往生。那我这一生不就白念了？说的话好可怜。垂头丧气。我就跟他讲：原来这桩事情。既然带业不能往生。就不去也罢。他听了就很奇怪！他说：怎么不去？我说：如果要不带业的话。西方极乐世界有多少人。你晓不晓得？他说：我不知道。如果不带业。西方世界只有一个人。阿弥陀佛孤家寡人一个。你去干什么？他还没有听懂我的意思。他很茫然。他看了半天。为什么？还是不懂。我就告诉他。我说：等觉菩萨还有一品生相无明没断。那是不是叫业？他这才有一点明白。等觉菩萨还带业。不带业只有阿弥陀佛一个人。经上没有说带业往生。经上有没有讲四土三辈九品？他说：有！这经上有。如果要不带业的话。哪来的四土三辈九品？佛讲经是讲原则、讲原理。没有说句句话都给你讲清楚。哪有那么多时间跟你讲？你应当要举一反三。四土三辈九品怎么来的？还不就带业多寡不一样！带得多的品位低。带得少的品位高。不就这个道理！这才把他的信心恢愎了。我说。老实念佛决定没错。不能听人乱说。查经查遍《大藏经》没有；《大藏经》上讲得清清楚楚。他没有看见。四土三辈九品就是讲这个。没有一个不带业。除了佛之外没有一个不带业。等觉菩萨都带业。文殊普贤都去往生。哪不带业往生！这个地方《起信论》的马鸣菩萨、龙树菩萨。哪个不带业？龙树菩萨初地。带的业还多。还带的不少！所以一定要清楚、要明了。要透彻教义。没有智慧。被人家几句话就难倒了。所以我那时候看到周老居士。我真的心里很感慨。他不是初学的人。他学佛比我年岁久；我们年轻。他比我大概要大三十岁的样子。学了那么多年佛。被人家一句话就难倒。你说这个问题严重不严重！所以般若重要。一定要有智慧。这是能常常见佛。决定不退转。生到西方极乐世界。圆证三不退。今天时间到了。就讲到此地。

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