「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十六

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金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0056

　　请掀开经本第一百二十五页。第六行。从第十小段看起。

　　【当知念佛求生法门。正为发大道心者说。兼为余众耳。《起信论》云：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。】

　　我们上一次讲到此地。后面还有两句。今天接着这个地方讲。

　　【往生不但信根成就。且已分证法身。分身百界。广度众生。】

　　这一段文是非常希有的殊胜。实在说。一般修学佛法真正是闻所未闻。从来没有听说这样的说法。信根成就。前面已经讲得很多。往生信愿行三个条件统统都具足。当然信根成就了。要紧的是后面这三句。「且已分证法身」。这个说法正是与蕅益大师在《弥陀经要解》里面所见完全相同。蕅益大师跟我们说。生到西方极乐世界。即使是此地下下品往生的。凡圣同居土下下品往生的。生到西方世界都是圆证三不退。注意那个圆字。圆证三不退。经上一再告诉我们。就是阿弥陀佛在四十八愿里面也讲得很清楚、很明白。生到西方世界都作阿惟越致菩萨；阿惟越致是八地以上。所以生到西方极乐世界就是法身大士。分证法身。这是真实不可思议！我们听说这样一个消息。这是太好的消息。决定要信受、要奉行。我们这一生就圆满成佛。何况生到西方世界。就有能力分身百界。这个百不是数字。这个界是大千世界。如果当数字讲。一百个大千世界。一百尊诸佛化土。所以它在此地不是当作数字讲；代表圆满。就与弥陀果地上的大圆满无二无别。如果百界是数字。那跟经义就不相应。《弥陀

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经》上讲的。西方世界距离我们娑婆。当中是十万亿个佛国土。那百界怎么行？生到西方世界的人。随时都可以回到娑婆世界来。世尊讲的十万亿佛国土。依旧是方便说。不是真实说。真实是尽虚空遍法界一切诸佛剎土随意分身。上供诸佛。下化众生。立刻就有这个能力。一般菩萨要得到这种能力。前面曾经跟诸位报告过。证得圆教初住之后。还要修三大阿僧祇劫。才能到这个境界。往生西方世界的人、带业的凡夫。生到西方极乐世界就证得。这是真实不可思议。

　　【我等若离相与念佛同修。离相是般若。仰蒙本师及接引导师十方诸佛护念之力。则一推一挽。顺风扬帆。有不速登彼岸者哉。】

　　这一段话是给我们很大的鼓励。我等就是我们这些人。如果真正能够离相跟念佛同修。就是般若与净土同修。江味农居士就是用这个方法。般若是什么？不是叫你天天念《大般若经》。也不是叫你天天来拜《金刚经》。不是的。离相！世出世间一切法都不执着。都放下。这就是般若。身心世

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界一切放下。再不把这些事情挂在心上。这叫做般若。然后一心专念阿弥陀佛。求生净土。这个人是真正的般若净土共修。

　　我们过去在倓虚老法师《念佛论》里面。看到他老人家为我们说的三个往生的故事。第一位是一位出家人。修无师。他是在哈尔滨极乐寺往生的。修无师在世的时候没有念过书。不认识字。没出家之前。他做泥水匠。做苦工的。做泥水匠

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。生活非常清苦。以后出了家。听说念阿弥陀佛好。他老人家专念阿弥陀佛。遇到别人就劝人念阿弥陀佛。他除了这个法子以外。他什么也不会。倓老法师那个时候在极乐寺作住持。定西法师作当家师。那一年开戒请谛闲老法师当得戒和尚。修无师就到极乐寺去帮忙。他去讨一个单。想修一点福。定西法师就问他：你能做什么？他说：我愿意照顾生病的人。那个时候。大陆上传戒五十三天。戒子免不了有伤风感冒的。他发心专门照顾生病的新戒。常住对他也很感谢。住了没几天。他就找定西法师。找倓老和尚。他说他要告假、他要走了。倓老有一点功夫。没有责怪他。你去到哪里都好。定西法师就没有倓老那么好的修养。定西法师说：你这个人来了没几天。我们传戒不过两个月。你这个功德做不圆满。怎么就退心要走了；就责怪他。修无师说：我不是到别的地方去。我要到西方极乐世界去。这两位老法师一听。这不简单。预知时至。这还得了！马上就转变态度向他请教：你什么时候走？修无师说：不出十天。他要求常住给他预备两百斤柴火。往生之后火化用。定西法师把这个事情就记下来了。这很了不起。传戒当中有人真正的往生。这个跟大家是作证。三转法轮是作证转。到了第二天一大早。他又去找两位老法师。他说：老法师。我今天就要走了。定西法师赶紧给他在柴房里。临时收拾一个房间、搭一个铺。他要求找几个人给他助念。送送他往生。送他往生的这几个人。亲眼看到的。修无师腿一盘。坐在那个地方。坐着走的。没有生病。预知时至。大家就说：修无师。你也得作首偈、作两首诗。给我们留个纪念。修无师说：我是个苦恼的出家人。没有念过书。不认识字。我也不会作偈子。也不会作诗。不过我有一句老实话可以奉告大家。意思就是说。如果不是真正修行。那就没有真实的智慧。大家听他说这几句话。也觉得很踏实。真正是一个修行人所说的。大家给他念佛不到一刻钟。一刻是十五分钟。他就坐在那个地方。满面笑容就走了。谛闲老法师到了这个道场。亲自去看他。对他非常赞叹。认为他是我们出家人真正的好榜样。

　　所以那个真实智慧不是别的。修无师修的是什么？般若净土共修。他也没念过《般若经》。也没有念过《金刚经》。怎么修般若的？他统统放下了。放下就是般若；离一切相。那就是般若。哪里要念什么《般若经》？《大般若经》里面没有般若。修无师那真有般若。诸位要深深体会这个意思。身心放下是真实的金刚般若。念《金刚经》没用处。天天念。样样放不下。什么都要计较、是非人我。那个念了没用处。古人讲的。喊破喉咙也枉然！修无师大概从来也没念过《金刚经》。他是真实的金刚般若。万缘放下。一心念佛。这样的人一定得本师释迦牟尼佛。接引导师西方极乐世界阿弥陀佛。还有十方诸佛。《弥陀经》上讲的六方佛。《无量寿经》上讲的十方诸佛。尽虚空遍法界一切诸佛如来。一尊都不漏。每一尊佛都加持你。都护念你。为什么？因为你离相念佛求生净土。就凭这个。十方一切诸佛如来就要护念你。就得要照顾你。看你是不是真的？真的。诸佛就照顾你；假的。佛不照顾。我们这一念心是真是假。自己都不晓得。佛晓得。自己不知道。佛知道！

　　我讲自己不知道。这个话是真的。我也

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亲眼见到的。我初出家的时候。在台北圆山临济寺。临济寺里面有一个念佛会。成立很久了。里面有一位副会长林道奇居士。平常念佛会共修。他担任维那。唱念很好。不输出家人。是个很好的维那师。领众念佛。遇到人也劝人念佛求生净土。他老人家临走时生病了。得的是癌症。非常痛苦。大家念佛来帮助他。他一听到佛号就发脾气。不准任何人在他面前念佛。把念佛人统统赶走。平常口口声声要念佛往生。临走的时候怕念佛。这是业障现前。所以那个念佛的心是真是假不知道。临终那个时候才显得出来。临终的时候贪生怕死。牵肠挂肚的事情太多。没有一样能放得下。有这么样一回事情。这是我们亲眼看见的。所以放下要在平时。现在就要放。不要等着。时间还长。等我走的时候再放吧！走的时候像林道奇那样子。那就完了。那个时候来不及。后悔就来不及了。一定要在平常就放下。放下。诸位要记住。不是在事上放下。心上放下。心上放下就成功了。事照做。随时心里头都没有。甚至于正做着事也能站着走。说走就走了。这是念佛人的功夫。这是念佛人的气象。所以事事无碍。那就是般若净土共修的一个好样子。他得十方一切诸佛护念。

　　一推一挽。这是比喻一个人在后面推你。一个人在前面接你。释迦牟尼佛在这里推我们。阿弥陀佛在那里接我们。就好比顺风扬帆。那很快就到达了。这是古时候。古时候也没有汽车、也没有飞机。那个时候大概交通最方便的就是船只、帆船。帆船。这是古时候古人的比喻。所以这一段对我们是很大的鼓励。许许多多念佛往生。我们亲耳听到的。亲眼看见的。

　　【观照功夫。下手方法。若不得力。则念佛。心中有佛即是真实功夫。】

　　观照是讲般若。用般若经上的理论与方法。就像我们这个经上说的。应生无所住心、不应住色生心、不应住声香味触法生心、应无所住而生其心。这都是《般若经》上所讲重要的方法。这些方法我们做。在日常生活当中做。做的功夫不得力。说老实话。还不如修无师。修无师方法都不懂。理论也不懂。他为什么能般若净土共修？因为他从小出身太苦。他觉得人太苦。人没有意义。听说西方极乐世界好。一心一意赶紧求生。要脱离苦海。他的信心、愿心比我们强得太多了。我们还在慢慢拖。能拖一天最好拖一天。心里想去又舍不得这个世间。能拖就拖。拖到不能拖再说。这种心态。那怎么行？修无师的心态坚定、坚决。所以他具足了真实的智慧。的确是我们的好榜样。

　　我们看《往生论》。无论是过去的、近代的。真正念佛往生瑞相好的。大概都是生活相当清苦。富裕人家往生。有这个瑞相太少太少了。富裕人家他生活过得舒服。舍不得离开。他有钱、有产业、有房子。样样都放不下。反而耽误了。学了般若。般若也不得力。为什么？还是放不下。那就不得力。不如生活非常清苦之人。这种人容易往生。也就是容易放下。他的愿心恳切。如果我们用的这个方法要是不得力。没有关系。学修无师就行了。心里面只要有佛。那就是真实功夫；但是诸位要记住。不能夹杂。心里只有佛。其它东西统统都没有。这才叫真实功夫。心里念佛。又掺杂许许多多的杂念。那个功夫就破坏掉了。那就没有功夫了。这一点要清楚。

　　【起心动念时。即提起一句佛号。令佛与念。水乳交融。与虚空法界。成一大光明海。但如是蓦直念去。心少昏散。便振作而融摄之。】

　　这一段是教给我们念佛用功的方法。这个方法非常之好。我们要记住、要学习。念佛在哪里念？在起心动念之处。心里面一个念头生了。不要去管这个念头是善是恶。不要去理会它。恶念固然不好。善念也不好。为什么？不出六道轮回。那好在哪里？赶紧把这个念头换掉。用这一句阿弥陀佛把它换过来。古人常讲。不怕念起。只怕觉迟。念头起来不要紧。这是我们无始劫以来的习气。它一定会起来。念头一起来。你觉察到了。阿弥陀佛把这个念头换过来了。这一句阿弥陀佛就是觉。提不起阿弥陀佛。那个念头继续生的时候。那是迷；无论是善念、恶念统统是迷。赶紧回到阿弥陀佛这儿来。提起一句佛号。这个时候念跟佛要融成一片。念就是佛。佛就是念。这个功夫就得力了。如果能念跟所念是分成两个。我能念。西方极乐世界阿弥陀佛是我所念。能所成了两截。这个力量就差很多很多。《弥陀经》上讲的标准：一心不乱。什么叫一心？能念之心跟所念之佛合成一个。那就是一心。那就不乱了。我能念。阿弥陀佛是我所念。这样念佛是决定不能得一心的。因为你心里面有分别、有执着；离开一切分别执着。能念之心跟所念之佛就合一。你要问。怎么把它合成一个？有这一念你决定合不起来。这一念都没有。就老老实实一句阿弥陀佛念到底。那个修无师合成一片了。不要看不起他。他是个老粗。什么都不懂。他有真智慧。所以他讲：能说不能行。不是真智慧。他这个人能行不会说。那个没有关系。他真能行；你叫他讲。他不会讲。他有真智慧。他是真正得一心不乱。走得那么潇洒、那么自在。说走就走。没有病苦、没有牵挂。这就是念与佛交融一片。不但念跟佛融成一片。与虚空法界成一大光明海。这是必然的。为什么说是必然的？因为我们自己的心性。本来就是这个样子。这是返本还源。一丝毫的希奇都没有。道理在哪里？道理在离一切分别执着。如果我们常常想到。我们是个人身。六道里面你就出不了人道。常常想到还有天。还有佛讲的大千世界。你有这样的分别。你决定离不开三千大千世界。诸位要晓得。三千大千世界就是一个六道轮回。这样的见解叫做轮回见。这样的思想叫轮回心。无论你干的什么事情。都叫做轮回业。你没有办法脱离六道轮回。念佛人的心。什么都不想。不但世法他放下。佛法也放下。世法、佛法统统放下了。他心地光明就照尽虚空遍法界。我们佛法里面讲的大光明藏。大光明藏就是自己心性的功能。圆圆满满的显示出来。是这么一回事情。这一句里头。前一半是讲的方法。后一半是讲的效果。效果真实不可思议。

　　末后劝我们。功夫怎么用？一直念去。什么都不要理会。就是一句阿弥陀佛念到底。这就是平常我们讲的老实念佛。真的老实了。心少昏散。昏散是念佛人免不了的毛病。这是我们的习气、业障。每个人都有。昏是昏沉。这个佛号念念就打瞌睡。睡着了。我们在佛七当中很容易看到的。特别是止静的时候。大家坐在那里。我们看到很多人睡着。打呼！这我看到的。那叫昏沉。还有一种是散乱。就是不念佛的时候还好。一念佛就胡思乱想。念头不晓得那么多。都上来了。我遇到很多人说。法师。我不念佛不打妄想。一念佛。妄想特别多。于是吓得他不敢念佛了。其实不念佛的时候。妄想本来就那么多；不念佛你没有注意、没有发现。这一念佛。想心定下来。发现这么多妄想。所以那些妄想不要害怕。你老实念就好。照顾佛号。不要理会妄想。那个妄想渐渐就少了。愈是照顾那个妄想。妄想就愈多、妄想就愈坚固。所以你根本不理会它。有妄想也好。无妄想也好。根本不要在意。这个样子佛号渐渐会得力。妄想会减少。这是两种业障现前。现前的时候要晓得对治的方法。当我们昏沉的时候。我们出声念佛。这是个方法；或者我们下位绕佛。或走动。或者是拜佛。使身体在那里活动。佛号还是继续不断。这是对治昏沉。散乱也叫掉举。要把精神集中。专注在佛号上；或者加上观想的方法来对治它。观佛像也可以。观名号也可以。我们念南无阿弥陀佛。一面念佛。一面这四个字、六个字清清楚楚。这样子你这个妄想就不容易生了。我们想佛号、或者想佛像。用这个方法都好。哪一种方法有效。就用哪一种方法。方法没有一定。

　　【常令其心等虚空遍法界超出尘外者。性体本如是故。常作此观。令此心空空洞洞。则念佛时。便易得力。】

　　这一段是教给我们。修正我们对于宇宙人生一切错误的观念。现在人所说的人生观、宇宙观。观就是观念。人生观是对于人生的看法。宇宙观是对于环境的看法、想法。我们的看法、想法全是错误的。佛在这个经上告诉我们。一切有为法。如梦幻泡影。世出世间一切法没有一样是真的。新加坡的报纸张数不少。我每天看厚厚的一迭。这里面的讣闻占很大的篇幅。报纸一送来。先翻翻这些人过去了。梦幻泡影。再不久就轮到我。什么念头都放下了。不要看其它的。其它的那些新闻都是假的。这个新闻是真的。会开智慧。你每天看这个会开智慧。我很年轻就有一点智慧。智慧从哪里来的？从前我还没有学佛。每天报纸一送来。我第一个看讣闻。今天哪些人走了；我跟别人不一样。我头一个看这个。这里面有老人。有很年轻的人。真正是黄泉路上无老少。看看他们已经走了。他来的时候带什么来？走的时候带什么去？空空而来。也空手而去。什么都带不走。这世间有什么好争的。有什么好求的。每天报纸送来先看这个会开智慧。念佛功夫就得力了。你要讲你放不下。你每天看这个。看上半年。看看你放得下放不下！一切都放下了。心清净。心里面干干净净什么都没有。知道这个世间财色名食睡、五欲六尘全是假的。梦一场！我们现在正在作梦。知道我现在在作梦。不知道在作梦。把梦当真。那个日子过得很苦。知道自己在作梦。那就跟佛菩萨一样游戏神通。哪一样不自在？顺境很自在。逆境也很自在。没有一样不自在。真正能够随缘。真正能够恒顺众生。成就自己的道业。什么是道业？清净心是道业。万缘放下是道业。这个时候。心跟虚空法界合而为一。超出尘外。尘是五欲六尘。五欲六尘不染就超了。为什么会有这种境界现前？性体本来如是。可见得这个境界不是你修得的。本来就是这样的。现在这个境界不能现前。是因为有障碍。有分别、有妄想、有执着障住了。所以心量变得很小。离开一切妄想分别执着。这心量恢复了。恢复就是这个样子。

　　常作此观。这是劝我们常常这样看。常常想着这些事情。我们这个心对于一切境缘就淡了、冷了。不会有那么热情。那个热情是迷惑颠倒。不是好事情。心就淡了。令此心空空洞洞。这个时候念佛就很容易得力。这个得力。就是前面所讲的心佛融成一体、融成一片。很容易得力。

　　【念即是佛。佛外无念。我与弥陀。本与十方诸佛、法界众生。同一性海。无彼此、无差别。】

　　这个意思。世尊在一切大乘经论里面。处处说、时时说。诸佛的心性、真心本性。跟我们自己的真心本性是一不是二。世尊在《楞严经》上举的比喻很有意思。佛将大海比喻作真如本性。把佛跟一切众生比喻成大海里面起的水泡。那水泡起得很多。一个一个的。水泡从哪里起来？从大海起来的。水泡一破了。大海就现前。这个比喻很有味道！我们与十方一切诸佛共同一法身。共同一个大海。他是一个水泡。我也是一个水泡。我们两个彼此就不兼容；水泡一破了。原来是一个。这才明了、才觉悟是一不是二。所以上与一切诸佛、下与一切众生同一体。这个体是法性。海是比喻法性广大无有边际。世间最大的就是海。所以佛用这个来做比喻。无彼此、无差别。这个是真的。一点都不错。佛眼睛里面看十法界的众生没有差别。我们凡夫看到有差别。为什么会有差别？那个差别是从分别心里面起来的。执着心里面起来的；分别是妄想。执着是烦恼。从这里生起来的。离开一切分别、执着。平等了。十法界平等了。六道平等了。平等心非常重要。我们因为心不平等。念佛功夫不能成片。要想功夫成片。用什么方法？心平等。功夫就成片了。由此可知。功夫得力不得力。确实就在《无量寿经》经题上讲的三个原则；清净、平等、觉。我们今天念这一段就是清净、平等、觉；「不怕念起。只怕觉迟」。那就是觉。

　　【念念上求。念念下化。】

　　如何能把上求下化也融成一体？上求就是下化。下化原来就是上求。是一不是二。这就入境界。这个境界是诸佛菩萨果地上所证的境界。不思议解脱境界。我们今天是把上求跟下化分作两桩事情。把佛跟众生分作两桩事情；佛跟众生是一不是二。生佛不二。上求下化岂能是二？这个理要把它参透。然后。

　　【所向无前。至诚念之而已。】

　　这个时候菩提道上一帆风顺。一切的障碍自自然然都突破了。我们的真诚心现前了。真心在念。

　　【凡夫染念不停】

　　凡夫所以会变成凡夫。染念就是杂念。杂念好比染污了心性。所以叫它做染念。就是你的清净心不能现前。它障碍了清净心。所以叫它做染念。也叫它做染污心。染污心是什么？法相里面讲八识。第七识。第七识是意根。染污意。它执着。第六意识分别。第七识执着。这一执着就变成染污。

　　【不得不借念佛之净念。治其住尘之染念。】

　　这是说明念佛功夫殊胜之所以然。念佛好。好在哪里？这就把念佛的好处给我们说出来。我们的大病就是染污。现在污染这桩事情。几乎全世界的人都知道了。环境污染。地球被污染。连太空当中臭氧层都破一个大洞。也被污染了。在这个世界上。每个国家地方政府。都在想尽方法来提倡环保。环境保护不能再污染了。环保提倡这么多年了。其实污染的状况依旧是一天比一天严重。没收到效果。能不能收到效果？我们学佛的人明白。决定收不到效果。无论他用什么方法都收不到效果。原因在哪里？佛在经上讲得好。依报随着正报转。这个地球是我们的依报。正报是什么？是人心。我们的心染污。环境也就变污染了。所以要讲求环保。真正有效的方法要学佛。而且最有效的方法。要念阿弥陀佛。

　　念阿弥陀佛叫净念。用净念的方法把我们心地的污染转变过来；心清净。外面环境就清净。这才是讲求环保最有效的方法。很可惜。佛法不普遍。这些负责环保的人员没有听过佛法。不知道念阿弥陀佛。我们也觉得这个事态非常严重。所以要拿全部的精神来宣扬念佛法门。干什么？希望这个世界环境能够恢复到清净。让这个世界众生住在这个地球上。人人安居乐业。我们干这个事情。所以用念佛这个方法。念佛是净念。像前面念般若。那还是智念。还隔一层；这个真正是直截了当。净念。治其住尘之染念。染污念就是杂念。

　　【念佛之念。虽非真如本体。】

　　真如本体上连佛念也没有。这一念也没有。所以我们念这一句阿弥陀佛。是不是自性清净心？是不是真如本性？还不是的。虽不是。在一切念头当中。这一念跟真如本性、清净心最接近。靠近了。这就好！

　　【却是趋向真如之妙用】

　　这一句佛号也就是趋向清净心的妙用。

　　【何以故？真如是清净心。佛念是清净念。同是清净。得相应故。】

　　清净念能把清净心念出来。清净心念出来。这问题就解决了。

　　【念佛之念。念念不已。能至无念。故曰胜方便。】

　　清净心现前就是无念。无念是无一切妄念。不是无正念。正念是什么？正念是阿弥陀佛。无量觉。念念觉、念念清净、念念平等。念念觉而不迷。那是无量觉。这是说明念佛功德的殊胜。

　　【极乐世界。亦是幻相。】

　　极乐世界是真的吗？释迦牟尼佛在《金刚经》上给我们讲。「凡所有相。皆是虚妄」。他没有加一句极乐世界除外。他没有说这个；也没有讲毘卢遮那佛的华藏世界不在内。没有说这个。由此可知。凡所有相皆是虚妄。包括西方极乐世界。也包括毘卢遮那佛的华藏世界。没有两个例子。它那个世界跟我们这个世界不一样的地方在哪里？我在前面讲了好多遍。它那个世界住世的时间长。我们这个世界寿命很短。人的寿命短。地球的寿命也短；西方世界人寿命长。它那个世界寿命也长。原因在哪里？不难懂！我们这个世间。寿命之所以这样短促。是因为你的妄念太多。好像这个心上上下下大风大浪。这好苦！西方世界的人这个心是平的。他那个念头动得非常非常的细微。几乎见不到。好像心没动；心没动。那个境界就没动。所有这个境界。境界随着心变。心要是动得快。这个世界变得快。我们从人身体上就特别容易感觉到。你看人。为什么有很多人好像衰老得很快？你仔细问他。为什么你会衰老这么快？他不知道！你再问他：你平常生活当中。你心里在想什么？他忧虑烦恼多得很。那就是他衰老的因素。我们中国古人讲。忧能使人老。忧虑、牵挂、操心的事情太多。所以他老化就快。你遇到那个长寿。好像很不容易衰老的人。你问他：你为什么这么健康。不见得衰老？一天到晚心里没事。他心里什么事都没有。什么牵挂也没有。这样的人就不容易衰老。为什么？他那个心的波动幅度很小。西方极乐世界那些人的波动几乎停止。几乎是平的。所以他那个世界寿命长。人的寿命也长。就这么个道理。所以西方极乐世界无量寿我们可以相信。有理论做依据。

　　如果我们这个世界人心都清净、都一念不生。我们这个世界跟极乐世界就没有两样。他就是妄想分别执着多。所以寿命短促。这个世界污染。实在讲。从物质方面来观察。也能看得出来。不过你们粗心大意的人看不出来。中国古人建房子。稍微富有人家建一栋房子。打算要住多少年？一般是三百年。古时候盖房子。说你这个房子不能保三百年。没人请你盖。你这个设计建筑师没有人请。房子要能保持三百年。所以工料都真实。只要保养得好。三百年确实没问题。家里面用的家具。桌椅板凳这些家具。那个寿命多长？要能使用一百年。可是你看看现代。我们盖的房子。没几年就觉得很破烂。就要拆掉再翻修、重盖。寿命短促。这房子寿命短促。家具没用个两、三年换了。我们看到很多人家一年都换两次。寿命这么短。现在外国的家具。样子看起来很漂亮。寿命很短。不耐用。现在市场上讲。要讲求消费。一个家具用一百年。他还做什么生意？他没生意好做了。希望你买回家几个月就用破了。赶紧再买新的。现在人是搞这个！这是贪瞋痴慢在不断的增长。污染。严重的污染。所以跟古时候观念确确实实不相同。我们要晓得。极乐世界、毘卢遮那佛的世界。也都是幻相。同样一个道理。都是剎那九百生灭的相续相。就是它那个生灭波动很缓慢。不像我们这个世界。波动的幅度非常非常之大。是这么一个道理。

　　【然而不可不求往生】

　　我们了解这个情形。还是要求往生。它那个世界人的寿命长。世界的寿命也长。一定要求往生。到了西方世界。换句话说。保证你很快就成佛了。成了佛之后。那就真的无量寿。成了佛之后。问问你。你住哪里？尽虚空遍法界一切诸佛的剎土。都是自己的报土。这里坏了。那里去住；那里坏了。那里去住。等于说你的房地产太多。到处都是。这里坏了无所谓。住的地方太多太多了。世界不断有成住坏空。对他丝毫障碍都没有。尽虚空遍法界都是他的报土。

　　【净幻非同染幻】

　　这是两个世界。西方极乐世界是清净的幻土。我们这个世界是染污的。说实在的话。现在这个世界上许许多多的科学家。常常在报纸杂志上宣布报导。催着我们赶快往生。你们有没有看到。有没有听到？他怎么催我们？我想你们也许看到。你们没有感觉他在催我们。科学家说这个地球上环境的污染。如果得不到有效的改善。这个地球五十年之后。就不适合人类居住。这是在催我们。五十年很快！你们这边地产九九年。不到。只一半。五十年就不能住了。那个时候水有毒。不能饮用；空气有毒。不能呼吸。会污染到这种程度。实在太可怕了。这些科学家的确他拿出科学的证据来。这是现在这个地球上的生态平衡失掉了。而且还不断在破坏。这是一个很严重的大问题。我们一般人麻木不仁。看到还有五十年。早了。不着急。还五十年。不知道五十年真的一弹指就过去了。我是四九年离开中国大陆。真的是一弹指。想到那个时候就像昨天一样。这算一算。四十七年了。这么快！所以五十年很快就过去了。这是一定要提高警觉。一定要在短短期间当中。我们有决定往生的把握。能够有往生的把握。那就不在乎了。我们在这个世间多住几年。少住几年没关系。甚至于这个地球毁坏。你再走也来得及。但是你真正要能够有把握才行。没有把握那不行。那个问题严重了。把握在哪里？一切放下。都不挂在心上。心里只有一句阿弥陀佛。那就有把握。所以这个世间一切法。不可以有丝毫的挂念。那个一丝毫的挂念。就是你的心被污染了。

　　【清净土。本由清净心显现故。当知净心净土。本来不二。】

　　这就是说明。依报确确实实是随着正报转的。所以心清净。身就清净；身心清净。我们居住的环境就清净。这一定的道理。我们在这个世间。大环境对我们来讲。叫共业。共业里面有不共业。所以有别业。像今天这整个世界。整个世界大环境不好。新加坡的环境好。新加坡就这么一点小小的地方。就是一个城市。这一个城市人的别业。跟这个世界其它地区的人共业不一样。共业当中这是别业。同样一个道理。我们自己身心清净。我们附近邻居不清净。我这一家清净。共业当中有不共业。这才晓得修净业的重要。修净业就是修清净心。心净则土净。西方极乐世界。佛修清净心。菩萨修清净心。从十方世界去往生的人。各个人都修清净心。须知带业往生。古德跟我们讲了很多。只带旧业。不带新业。旧业决定带。新业有一丝毫就不能往生。什么叫旧业？过去造的业就叫旧业。昨天造的业。对今天来讲那是旧业。今天造业不能往生；昨天造业。我今天不造业可以往生。这个新旧是这么说的。你要是听到这个话。就放心。不要紧。天天造恶业没关系。等到我往生那一天不造恶业；这个念头在理论上讲。讲得通。可是在事上讲。你未必有把握。天天造恶业。恶业的习气很重。恐怕临终那一念恶念还起来。那不就糟了吗？造作恶业的人。临命终时遇善知识教他念佛。一念、十念尚且往生。可见得在理论上讲决定没有问题。临命终时。他真正能够改过自新。那是什么人？一生当中没有机会没有闻到佛法。他不知道！临终时听到佛法。想到一生造的罪业。赶紧忏悔念佛求生。他成功了。这个事情不偶然。佛在经论上告诉我们。这些人过去生中。善根非常深厚。这一生当中没有遇到善缘。做错了很多事情。造了很多罪业。临终给善知识这一提醒。忽然觉悟了。不是每个人都行！你过去生中有没有这样善根、福德。临终时有没有遇到这个因缘？我们决定不能存侥幸之心。不可以。一定要认真的断恶修善。一定要修清净心。要放下、要舍。再看底下这一段：

　　【在凡夫位。应舍染趋净故。】

　　六道里面没有一样不是污染。样样都是污染。没有一样是清净的。不要认为每天我冲凉洗澡。把身体洗得干干净净；不干净。身不干净。冲凉的水也不干净。拿去化验一下。那个水里头细菌很多。那个水不能饮用。所以水不干净。怎么样化妆。怎么样的香水都不香。都是臭水。没有干净的东西。一定要清楚。要认识清楚。没有一样东西是干净的。把它统统都放下。统统都舍掉了。那真的清净现前。真清净现前了。染净要搞不清楚的话。会产生很大的误会。不但世法不清净。佛法也不清净。佛在经上讲。「法尚应舍。何况非法」。法是佛法。你要是在佛法里面起了分别执着。糟糕了！三世佛看到都叹气。冤枉、冤枉！诸佛都喊冤枉。佛没有害你。你自己害自己。佛法也不能执着。可以用它。不能执着它。我们在这个世间。世间一切法我们可以用它。衣服我们可以穿它。食物我们可以吃它。可不能执着。一执着就错了。穿衣服一定要讲求穿什么料子。穿什么款式。完了。被污染了。吃饭一定要讲求到什么餐馆、吃什么菜、用什么餐具。都被污染了。所以在生活当中。起心动

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念都是污染。起心动念都是错误。诸佛菩萨示现在我们人间。一样也穿衣、也吃饭、也工作。从来没有起心动念过。人家的本事就在此地。我们住六道轮回。人家住一真法界。我们两个手拉手。我住轮回。他住一真法界。这究竟是一回什么事？他心清净无染。我心要分别、要执着。要讲求这个、要讲求那个。就坏在此地。我们心里头什么分别执着妄想统统没有。我们跟诸佛菩萨就无二无别。立刻转娑婆世界就变成一真法界。跟西方乐土无二无别。境界是心转。境界是心在造。不可以有一丝毫的妄想分别执着。这非常非常重要。一部《金刚般若》自始至终。说老实话就讲这么一句话。生到西方极乐世界之后。

　　【则供养他方诸佛。普度遍界众生。何尝住着净土之相。】

　　这几句是说往生到极乐世界那些人。他们的生活状况。生到西方世界。因为妄想分别执着放下了。他得到阿弥陀佛本愿威神的加持。他一放下之后。永远不再起了。不像我们凡夫。听了经一发心。放下吧！过了两分钟之后又起来了。它会再起来。西方极乐世界一放下就往生。生到那边阿弥陀佛就加持他。不会再起来了。真的永远放下了。它的好处在这个地方。所以我们不往生西方极乐世界。念佛要求生他方其它诸佛国土不行。他这个妄念还会起来。因为其它诸佛如来没有发这个愿来加持你。没有这个愿。一切要靠自己。唯独西方净土阿弥陀佛发这个愿。四十八愿加持你。生到极乐世界之后。因为他没有妄想分别执着。他心里头没有障碍。那个心多大？尽虚空遍法界。于是他活动的空间大了。十方一切诸佛剎土。他想去就去。想来就来。来去自在。到他方世界。上供诸佛。下化众生。上求下化。

　　何尝住着净土之相。没有说西方极乐世界这么好。地是琉璃的。琉璃就是我们世间人所讲的翡翠。绿色的玉。透明的。大概翡翠现在价钱很高。大家当作宝贝戴在身上。西方极乐世界是地下的泥土。我们把黄金看得很重。西方极乐世界黄金是像我们用柏油一样。铺马路的。黄金是铺马路的。翡翠是大地。我们这个世间觉得七宝不得了。人家七宝是盖房子用的建筑材料。在西方世界一文不值。没有一个人要它。一点都不稀罕。所以贪心到西方极乐世界就断了。你在这边贪求世间五欲六尘。到西方极乐世界一定断掉了。为什么？太多太多了。哪一个人把地下的泥土挖起来放在家里藏起来？没有！他为什么不贪这些？因为太多。他就不贪了。没有人把空气贮藏起来当宝贝。其实空气对我们人来讲最重要。黄金、七宝没有。不成问题。我们还能活得下去。空气没有了要命。活不下去。为什么不贪空气？为什么不把这个多藏一点？太多了。西方世界的七宝遍地都是。太多了。所以到那个地方。这个心就断掉。贪念就断掉了。所以没有见到这些人住着净土之相。对于净土也若无其事。绝对不会有分别妄想执着。他念念当中都是去供佛度生。诸位要晓得。往生到西方极乐世界。本性的能力统统恢复了。我们今天要到十方世界去拜佛。太辛苦了！不要说十方世界。新加坡这些道场、这些寺庙。叫你每天到这些寺庙去拜拜这些法师。去供养。请他们开示。从早到晚这个庙还没跑一半。就累得不得了。西方世界的人不要这么辛苦。化身去的、分身去的。十方无量无边诸佛剎土。诸佛的面前都有他的身。在那里礼佛、供养、闻法。每一尊佛同一个时间统统都有。你看这多自在。不必一个一个地方跑。想哪个地方。身已经在那个地方。不要开车。用不着坐飞机。那个速度太慢。念头一动念就到了。这是那边人的生活状况。

　　【亲近弥陀。成就信根。】

　　这个信是真信。我们现在信佛。一般人讲正信。正信的佛教徒。什么叫正信？明白了道理。不是迷信。有理论做依据的、做凭据的。我们相信它。这是正信。真信是他亲自证得这个境界。不是听佛讲的。这个境界他亲自证得。那个信是真的。一点都不假了。

　　【此求生净土之重要原因也】

　　你要问。我们为什么要念佛求生净土？原因在此地。这种生活方式。这样的生活空间、生活情趣。你想不想？你要想。那就要往生净土。道理在此地。除了往生西方极乐世界之外。要凭自己功夫修到这个地方。这个境界佛给我们讲要无量劫。不是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是从圆教初住菩萨算起。圆教初住以前不算。要连以前统统算是无量阿僧祇劫。不是三大劫。《华严经》上讲得对。无量阿僧祇劫你才能够得到。这个我们想想。可以理解。因为我们自己本人。每一位同修你们自己。过去生中修行已经是无量劫。你自己不知道。你要问我。我怎么会知道的？我听佛说的。佛在本经说过。你听到《金刚经》不惊、不怖、不畏。这个人过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。你供养无量无边诸佛如来。岂不是已经修了无量劫！这佛在经上讲的。在《无量寿经》上。佛也是这么说。你能够在这一生当中。遇到净土法门。听到阿弥陀佛心里生欢喜心；在这个讲堂能够坐上两个钟点。不简单！要不是无量劫的善根、福德、因缘。这两个钟点你坐不住。你不相信。你到外头马路上找个人来。你叫他坐。保险坐不到五分钟他就跑了。他坐不住。这个就证明他没有这么深厚的善根、福德、因缘。所以。实实在在不简单。我们已经修了无量劫。成绩如何？自己想想就晓得了。还是今天这个模样。为什么会变成这个样子？你的毛病就是放不下。就被这个害了。世法放不下。佛法也放不下。我们的亏就吃在这里。这个是叫我们吃亏上当。佛对得起我们。佛苦口婆心的劝导。我们自己不老实。自己不肯干。佛只能够劝我们。不能逼我们。这是我们想通了。我们才晓得净土殊胜。我们这种苦难的日子不想再过了。我们想得大自在。把我们的生活空间拓展为尽虚空遍法界。

　　现在科学家在动脑筋。希望科学能更进一步。飞行的速度再加快。能够到外层空间去探险。太阳系去探险。银河系去探险；那个活动的空间还是很渺小。银河系算什么！要是照黄念祖老居士那个说法。一个银河系只是佛经上讲的一个单位世界而已。一千个银河系才是一个小千世界。一千个小千世界才是一个中千世界。一千个中千世界才是一个大千世界。一尊佛的教区是一个大千世界。那要照他这样算法。一千乘一千再乘一千。十亿个银河系才是一尊佛的教区。很小、很小！在这个太虚空当中。像这样的教区、大千世界无量无边。这一个区域。一个三千大千世界就是一个六道轮回。就是一个三界。由此可知。我们今天科学已经发展到很可观。还不能想到月球就到月球。还没有办法。其它的星球。人类还没有能真正登陆。你才晓得人类生活的空间多么渺小、多么可怜！跟西方世界人比。怎么能比法？赶紧到极乐世界去。

　　【行菩萨道。应现起庄严妙相之清净土。以救痴迷着相之苦众生。今之求生。正为速证无生。乃得现起无边净土也。】

　　这一段讲得好。尤其末后一句。把净土的真相为我们说出来了。行菩萨道。修菩萨行。菩萨是梵语。翻成中国的意思是觉悟。菩萨道是觉悟的道路。不再迷惑了。诸佛如来教导我们。应现起庄严妙相的清净土。这个应。不是作意、不是有心要怎样去庄严。怎么样去设计。怎么样去创造。不是的。它是性德自自然然变现出来的净土。心清净了。清净心里面自自然然变现出来的。庄严妙相的清净土。秽土怎么变现出来的？是一些痴迷着相的众生。他居住的环境痴迷着相。把本来庄严妙相的清净土。变成我们现在这个秽土。这个境界。「唯心所现。唯识所变」。这两句话是真理。十法界依正庄严。这是从大的方面来说。法界无量无边。归纳为十大类。每一类的境界都是无量无边的。无量无边的法界怎么来的？众生心变的。你心里头想什么就变什么。一点都不错。也许你说。我心里想。想了没变成？那是你想的那个功夫还不够。所以没有变出来。想的功夫不够。专心去想。想的那个功夫够了。就变了、就起变化了。我们中国历史上有不少的记载。这在正史里面、二十五史里面。那个决定不是假的。元朝初年。有一位很有名的画家赵子昂（赵孟俯）。他喜欢画马。他的字也写得非常好。一直到现在。他的字帖还在一般市面上流通得很多。他画马。天天想马那个动作。去看马、想马。他那个观想的功夫到家了。观成了。他有一天中午睡午觉。那个时候有蚊帐。挂着蚊帐。睡觉还想马。想马在那个地方打滚。他的太太不晓得。进了他房门。把蚊帐一掀。床上一匹马。在那里打滚。这一吓。惊吓一叫。他醒了。醒了是个人。才晓得。想那个境界。身体变成马了。他要想佛。不就变成佛了吗？这是历史上有记载的。不是假的。你们想一个什么东西没想成功。你们是胡思乱想。赵孟俯先生想马是一心专想。他就想成了。我们胡思乱想。想什么也想不成。道理在此地。事实如此。

　　阿弥陀佛现的净土。是清净心里面自自然然流露出来的。这是因。缘。佛给我们讲的。他在因地当中曾经参观、考察十方一切诸佛剎土。取诸佛之善。舍诸佛剎土之恶。建立了西方无比殊胜庄严的国土。提供给我们大家做为修学的环境。那是缘。有因有缘。才有这样殊胜的果报。这个我们在《无量寿经》上看得非常清楚。《无量寿经》上记载着有西方世界的历史。西方世界的因缘。末后一句好。我们现在求生。就是快速证得无生；凭自己功力证无生。那个太遥远、太遥远了。无生法忍的菩萨。要是依《仁王经》所讲。七地。七地是下品无生忍。八地是中品无生忍。九地是上品无生忍。这三个位次是无生忍菩萨。念佛人到西方极乐世界立刻就证得。无生忍原来就是阿惟越致菩萨。生到西方就证得。没有比这个更快速的。证得这个境界。乃得现起无边净土。这句话诸位要牢牢的记住。什么叫无边净土？菩萨所到之处统统是净土。菩萨即使示现到阿鼻地狱去度众生。他在阿鼻地狱还是住净土。他的净土没有改变。别人住的是阿鼻地狱。他住的是一真法界。他到我们人间来。我们人住的是秽土。他住的是净土。这就叫无边净土。所以生到西方极乐世界。你同时就证得无边的净土。尽虚空遍法界。随便你到哪个地方。你住的这个土跟西方极乐世界无二无别。凡夫肉眼看不见。他清清楚楚。这是真实不可思议。

　　【心净则佛土净。不着有也。求弥陀之接引。不着空也。】

　　这是给你讲。念佛法门是般若净土同修。所以大家只管念佛。一直念去。深深相信西方有极乐世界；不要听人家乱说。人家说西方。你往西方走。地球是圆的。现在飞机飞。没几个小时又飞回来了。西方在哪里？说这些话不是佛说。是魔说。魔来破坏你的信心。不希望你往生。因为你往生。他就不能控制了；他的希望。永远逃不出魔掌。他希望你永远在他魔掌之中。受他的控制。你一念佛就出去了。这是他最害怕的、最恐惧的。想种种方法来破坏你。我们不要听。相信佛的话。佛说西方我们就往西方去。这是求感应。并不是真正有个方向。我们从真实这个西方。从这里求感应。是这么一个道理。西方到底在哪里？不要担心。这一句阿弥陀佛的佛号就是那个无线电。跟西方极乐世界就联上。这个佛号是导航。只要循着这个佛号。就决定不错；何况到时候佛还来接我们。操什么心！所以方向、路在哪里？不要去辨别。不要看西方世界好多好多星球。到底哪个星球是极乐世界。别打这个妄想。打这个妄想就错了。为什么？你又起了妄想分别执着。这错了。叫你要离一切相。你就这么做就对了。所以。空有两边都不着。

　　【此即是真修二边不着也】

　　二边不着是般若。金刚般若法门。一心念佛求生净土。就与金刚般若融成一体。说共修。共修还是两样都去共修。两个变成一个。般若就是净土。净土就是般若。已经入不二法门了。好。今天时间到了。

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