「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十八

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金刚般若研习报告　　（第五十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0058

　　请掀开经本第一百二十九面。倒数第五行。从小注第四段看起。

　　【本经主旨。在于无住。无住之旨。在于遣执破我。而舍己利他。又遣执破我之快刀利斧也。故于观慧则发挥无住。于行持则独举布施。观行二门。相应必成。】

　　经文讲到此地是一个大段落。为我们总结无住布施。特别是世尊在这个经里面。不断的劝勉我们应如是布施。说到这部经的主要宗旨。大家都明白。宗旨就是无住。无住就是一切都不执着。不但「有」不能执着。「空」也不能执着。执着有不能出三界。执着空也不能出三界。三界四空天的众生就是执着空而到那边去受生。所以都出不了三界。因此。佛在此地教导我们空有两边不住。为什么要不住？前面佛讲过。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。」菩萨也是众生。是个觉悟的众生。玄奘大师翻译的时候。称为觉有情。觉悟的有情众生。跟我们不相同的。我们是不觉。我们是迷惑颠倒的众生。菩萨是觉悟的众生。换句话说。觉跟不觉的标准。依照《金刚经》来说。就是着相跟不着相。如果你着四相。你就没觉悟。你是凡夫。你不是菩萨；如果离四相。你真的是菩萨。所以《金刚经》上。菩萨跟凡夫的标准。实在讲就是觉跟不觉的标准。我们自己想想。自己有没有觉悟？依旧还执着有是非人我。这个没觉悟；还执着有利害得失。这是实实在在的凡夫。一点也不假。没觉。当然。佛在经上讲的容易。我们做可真正不容易。现在要想离相。离相从哪里下手。佛在此地告诉我们。遣执破我。把执着。遣是离开。离开一切执着。把我相破掉。那你就真的觉悟。

　　离相破我。从哪里下手？佛在这里教给我们。舍己利他。这个方法是大乘法里面非常殊胜巧妙的方法。比小乘高明太多。小乘人破我执。勤苦用功。佛在经上举了一个比喻。如断四十里之瀑流。瀑流就是瀑布。这个瀑布多大？四十里。我们还没见过。没见过这么大的瀑布。要想一下把它截断。叫这个水不流。诸位想想这多么困难。佛比喻众生破我执就这样子难。大乘法里面有巧妙的办法。这个巧妙的办法要真做才行。我们不真做。这个法子说了也没用处。这个方法是什么？叫我们起心动念不要想自己。想一切众生。这个样子时间久了。「我」就忘掉；念念当中都为利益一切众生。都为了弘扬佛法。一切为佛法想、为众生想。久而久之。我执不要破。自然就没有了。这个方法妙。非常非常妙。前面也曾经跟诸位说过。古人所讲。这个方法叫「大而化之」。把我们的心量扩大。自古以来。许多修学大乘的菩萨。用这个方法在很短时间当中成就。真正达到破四相这样的功夫。「舍己利他」。这四个字我们要牢牢的记住。菩萨所以能够破四相。成为法身大士。他们的秘诀就这四个字。我们凡夫为什么成不了菩萨？不但菩萨成不了。甚至于修一点善业。不出三界。三界里面的善果报我们都得不到。这个原因就是在于自己太过分的执着自己。把自己的利益看得太重。起心动念都是为我。我的利益、我的好处。这种做法是天天在增长我执。在坚固执着的我执。佛菩萨要破我；天天在增长我执。这怎么能成功？这是我们必须要知道、要认识清楚。然后才知道佛教给我们这些方法巧妙。我们运用这些方法。确实能达到效果。这是遣执破我执快刀利斧。快刀利斧是比喻。我们中国人常讲快刀斩乱麻。用这个比喻。

　　故于观慧则发挥无住。观慧就是我们现代人所讲的人生观、宇宙观。换言之。就是对于宇宙人生的看法、想法。在佛法里面叫观慧。观里面要有智慧。也就是说我们对于宇宙人生的想法、看法里面。充满了真实的智慧。真实智能从哪里显示出来？无住。世出世间一切法都不放在心上。你这个心干净。有一些同修来问。往生难不难？大家都想求到西方极乐世界去。这个事情难不难？我告诉诸位说。一点都不难。想去就去。你看这多自在！「我想去。去不成。」你那个想去是嘴皮上想去。心里不想去。所以你去不成。心里真想去。随时都去得成；心里怎么想？要把这个世间一切万缘统统放下。这才能去得成。一天到晚在打妄想。在患得患失。这个去不了。什么时候放下。什么时候你叫「阿弥陀佛。你可以来接我」。佛就来了。一叫就来。灵得很。心里面有忧虑、有牵挂。有这些拉

佛教讲经净空法师讲弟子规

拉杂杂东西在。叫佛菩萨不灵。清净心叫菩萨很灵。一叫就来。所以一定要放下。放下才真正自在。心。我们在讲席里头讲了不少次。心要空。心里头没有东西。六祖大师讲得好。「本来无一物」。没有东西。心里面没有相。心里头要着了一个相。就变成想；你们看看中国写那个字。心里头有了相。那就不是心。就变成想。打妄想。想久了就变成坚固的执着。执着就是思。思。心里面画了很多界线。愈画愈多。那就不是真心。叫妄心。思跟想都是妄心。不是真心。思想里面是迷惑颠倒。没有智慧。真正智慧是本性里头本来具足的。把思跟想拿掉。智慧就现前；只要有思有想。你绝对没有智慧。智慧就是一切都不执着了。再不打妄想、再没有执着。这就是无住；心里面没有忧虑、没有牵挂、没有分别、没有妄想。《金刚经》上教给我们应无所住。

　　于行持则独举布施。为什么行持这么重要？因为我们凡夫无量劫来。住相已经变成习惯。从习惯当中养成很深很重的习气。不知不觉又执着了。这个习气不容易断；佛教给我们破除习气的方法。教我们布施。布施就是舍己利他。布施要做得彻底。不是说你到这个道场来捐一点钱。这叫布施。这个不管用。你要是这样去体会。你把佛的意思全都搞错了。错会了佛的意思。开经偈上讲。愿解如来真实义。你是错解如来真实义。这种到寺庙里面来舍几个钱。没用处。经上讲得很清楚。舍己利他。要舍自己的身。舍自己的心才行。这个事情难！其实不难。

　　你在家庭。我想我们在座的同修们不少是家庭主妇。你在家里面从早忙到晚。我为了利益这一家人。身心都布施。布施给我的一家人。我为这一家人服劳役。用我的体力。把家庭收拾得整整齐齐、干干净净。勤奋的工作。舍身！还要常常想着。如何改进生活的质量。提高一家人物质、精神生活的水平。这是布施你的智慧。心也布施了。一家整齐。我们住在这个邻居邻里小小区。我要为这一个小区来服务。这叫舍己利人。这叫布施。布施不是叫你在佛门里头舍几个钱叫布施。那你就不晓得错到哪里去了。身心都用来布施供养一切大众。不为自己着想。从你最接近的。我们佛法常讲「慈悲为本。方便为门」。最方便的就是你一家人。就是你生活周边的人。你每天工作。你工作的场所。你要接触一些人、一切环境。你尽心尽力努力去工作。那就是布施。要养成佛菩萨一个愿心。我只服务。只尽义务。不享权利。这是菩萨。如果我尽义务。我还要享权利。你的心就有住。布施没错。但是你心有住。佛教给我们。「应无所住而行布施」。就是我只尽义务。不享权利。这是佛菩萨。凡夫尽义务要享受权利。那是凡夫。佛告诉我们是增长我执。不能出三界。我们的目的是要在这一生当中。永脱生死轮回。不再搞六道；不再搞六道的方法。就是只尽义务不受权利。后面经文佛还有很明白的开示教导菩萨。菩萨只尽义务。修的福就太大了。修真正大福报。佛一再嘱咐菩萨。菩萨不受福德。修福、种福不享福。实实在在讲。不享福。他真的享福。那是真正的享福。一享福就掉在六道里面。四相、四见具足。所以行持上的布施的意义。我们一定要懂得。布施怎样的修法也要明了。

　　观行二门。相应必成。就是观与行相应。观念与我们整个的生活行为要相应、要一致。这是决定成就。成就法身菩萨。

　　【度他正所以自度】

　　这个诸位要知道。不要认为我舍己为人。那我不是吃亏吗？你要不吃亏。就搞六道轮回。绝对不吃亏。你要不想再搞六道轮回。要到西方极乐世界去作菩萨、作佛。这个地方的亏是要吃一点。不肯吃亏的人就不能到西方极乐世界去。这个帐好好去算算看。看这个亏吃得好不好？吃亏就真占便宜了。你出了三界去作佛、作菩萨。不肯吃亏。斤斤计较。那个轮回是无有穷尽。真的是苦海无边。人为什么会堕落在这里？就是不肯吃亏。其实哪有什么亏可吃！《金刚经》上讲三心不可得。能吃亏的「我」没有。三心不可得；外面一切境缘。都是因缘所生法。当体即空。了不可得。内里面我。外里面我所。俱不可得。那个吃亏。亏在哪里？我这一问。如果你能够像慧可一样。回光返照。觅亏了不可得。那你就开悟了。前面讲过。禅宗二祖求达摩给他安心。达摩说：心拿来。我替你安；觅心了不可得。你说你吃亏。我问你。那个亏拿来。拿来我看看。亏在哪里？亏也了不可得。妄想而已。成天在打妄想。所以帮助别人。真的是帮助自己；不为自己。帮助别人。自己往生成菩萨、成佛。岂不是真的帮助自己；帮助自己永脱轮回。往生不退成佛。

　　【利众正所以自利】

　　你能够利益众生。真的自己得利益。佛菩萨、历代祖师大德、善知识们。不断苦口婆心的劝导我们。句句都是真实话。从来不骗人。劝你要利益众生。佛菩萨对众生。给予的是真实的利益；佛菩萨不要钱财。佛菩萨也不要供养。佛菩萨更不要名誉。什么都不要。名闻利养什么都不要。他跟你讲的话当然是真实的。如果他对你有企图。说话未必是真实。察言观色。说好听的话给你听。目的是欺骗你；佛不骗人。句句说真实话。告诉人：利益众生才是真正自利。这个自利。那个利益是不可思议。破我执、破四相；我执、四相一破。立刻就成为法身大士。

　　【佛法妙用。正在于此。】

　　我们得到了。要真正做你才真正得到。不是说我听到了就算得到。那个你没有得到。你境界没转。真正得到是：你要真正把它做到。你才能得到。能说不能行。没用处。该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。无济于事。一定要做到。然后你才真正体会到佛法的妙用。

　　【一切佛理。皆应如是领会。】

　　佛所讲的道理。散在一切经论之中。古德告诉我们。一经通一切经通。它怎么会通？佛的理是一个。无住而已。无论大小乘经典都是一个道理。不要以为小乘经典。大概没有讲无住。我们在《金刚经》上看到。须陀洹之所以证得须陀洹。他也是离四相才证得。决定没有一个人「我证得须陀洹」；我证得。不就有我相？我们在《金刚经》上看到。须陀洹不作是念：「我得须陀洹果」。他没有这个念头。所以他才能证果。我们凡夫永远不能证果。就是有个「我」在。这就不能证得。由此可知。这个理通大小乘。理就是通一切佛法。

　　【如但教以一切不住。而其心安忍。如如不动。便因是而成就。】

　　所以佛只教给我们。教给我们一个原则。这个原则是最殊胜的原则、最善巧的原则。教我们一切都不住。一切都不住。心就清净。清净心就是安忍。安是平安。心要平等

汉传佛教 讲经

。不平等怎么能够安？心要是平等。当然清净；《无量寿经》经题上：清净、平等、觉。「其心安忍。如如不动」。这八个字是形容清净心。形容真心本性现前。宗门所谓明心见性就是这个境界。见性成佛。

　　【但令看破五蕴色身。放下贪瞋痴。而色身却因是而健康安乐。】

　　我们的身是五蕴众缘和合而现的现象。五蕴就是色、受、想、行、识。色。我们现代人讲物质。我们身体血肉之躯叫色相。这是物质；除物质之外。还有精神的部分。不是物质。精神这个部分：受、想、行、识。「受」是感受。苦乐忧喜的感受。「想」是思惟想象。「行」是念念不住。这叫行；也就是我常常提示给同修们的。我们自己的身体。以及外面所有环境的现象。都是一剎那九百生灭的业因果报的相续相。业因果报的相续相就是行；「行」。它不住。是这个意思。「识」就是阿赖耶识。它的作用是含藏种子。像一个仓库一样。什么仓库？有点像现在计算机记忆的仓库。你所经历的事情。都能够不忘记。多少年的事情还能够想起来。这个东西储藏在哪里？阿赖耶识。所以阿赖耶识叫藏识。仓库。无始劫以来。你所经历的事情。好像档案一样。统统都在这里面。现在。前生的事情我都记不得。不是你档案里面没有。有！你藏识里头有。无量劫前你干的一些事情。档案里面统统都有。清清楚楚一点都不漏；现在拿不出来。是因为里面有了故障。拿不出来。故障是什么？叫业障。你有了业障。如果业障除掉之后。无量劫前的事情统统都能够记忆。都能够现在眼前。不但过去的事情样样能清楚、能记得起来。未来的事情也桩桩件件都可以预知。这是很不可思议的。我们生到西方极乐世界。佛在经上讲。西方极乐世界的人。到那边去就有这个能力。下下品往生都不例外。天眼洞视。尽虚空遍法界。你都能够看到。看得很清楚。如同在眼前一样。天眼洞视。天耳彻听。尽虚空遍法界。哪里有人在说悄悄话。说话的人自己没听清楚。西方极乐世界的人听得清清楚楚。我们有什么事情能够瞒得了极乐世界这些佛菩萨。一个都瞒不了

佛教讲经活动领导讲话稿

。他心遍知。这更了不起。我们起心动念他都知道。他有他心通；知道自己的事情。宿命通。生到西方极乐世界。六种神通本能统统恢复。几乎恢复到圆满了。像佛跟大菩萨无二无别。这是阿弥陀佛本愿威神的加持。

　　我们一定要了解。我们现在这个身体是个什么东西。要搞清楚。我们自己身体以及这个世界。是什么？剎那九百生灭业因果报的连续相。就这么个东西。你能搞清楚、搞明白。看破了！把自己的人生看破、世界看破；看破之后。你在这个世间还会有贪瞋痴？当然没有。绝对没有。如果还有贪瞋痴。事实真相你没看破。佛经上这样讲。你是听说。你也会讲。你会讲有什么用？不是你自己的境界。别人的境界。你听说而已。你在台上讲的神情、态度、音声。内行的人一听就听出来。一听是假的。不是真的。怎么听得出来？听到你说话的音声语气、你的态度。还有疑惑。没能断疑惑。你还有疑。这就说明不是你的境界。如果是你自己的境界。有什么好疑惑的？你说出来自然是斩钉截铁。完全肯定。丝毫的犹疑都没有。为什么？佛这么讲的。你证得了。没错。完全同意佛的说法。为什么？佛的说法我们自己见到。知道这是真实不虚。看破要紧！看破的人。没有不放下的。但是我们现在没看破。勉强放下。放下能帮助你看破。一味的执着放不下。你永远看不破。你能放下一分。帮助你看破一分；能放下两分。帮助你看破两分；看破、放下相辅相成。互相帮助。真正看破、真正放下。好处多了。现前的好处。你的色身、我们现在这个身体健康安乐。为什么一放下就健康、就安乐？一放下之后。色身境界是唯心所变。变出来就是最健康、最安乐的。它变这个境界。我们现在这个身体。为什么多病？为什么这么苦？苦难与疾病从哪里来的？贪瞋痴来的。佛讲贪瞋痴叫三毒烦恼。世间什么最毒？什么样的毒药都没有贪瞋痴毒。遇到贪瞋痴。那些毒药都不毒了。都没用了。贪瞋痴最毒。叫三毒烦恼。放下贪瞋痴。没有了。你的身体当然健康。为什么？身体里面没有毒素。

　　最近我们有听说。这个人得了癌症。念佛念了三个月、念了半年。没有了。再去检查确实没有。奇迹！什么奇迹？一点儿也不希奇。他念到心清净。他没有贪瞋痴。他里头毒没有了。化掉到了。世间人不懂这个道理。认为这是奇迹。我们学佛的人。这一点儿也不希奇。正常的现象。当然

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是这个结果。你那个癌细胞从哪里来的？贪瞋痴来的。只有学佛的人他相信。医生一说。你已经得癌症三期。你的寿命只有三个月。他一想算了。也没什么好牵挂。放下。一心念佛求生净土。念了三个月。好了。没事了。道理在此地。你真正念佛。你念佛的成绩不必跟人讲。你的功夫成就不必跟人讲。别人一看到你就知道。为什么？相貌变了。端正庄严。相貌变好。身体好了。大大小小毛病。也不用看医生。也不用去吃药。自然都好了。这就是你修行功夫表现出来的。学佛的人连这一点成绩都拿不出来。那学的是什么佛？所以最明显的。这是世间人所求的健康安乐。乐就是我们常讲法喜充满。他精神快乐、心地清净。

　　【但令修出世法。而世法亦因是而日臻治理。】

　　学佛的人。无论是在家、出家。我们虽然是念佛求生净土。念的功夫一天比一天清净。清净心生智慧。不但净土成就。世间法样样都成就、样样都圆满。这才是学佛真正的利益。人家问为什么学佛？学佛的好处就在此地。

　　【能信者。皆知发菩提心。行菩萨道。上可转凡成圣。中亦成大仁大智。下亦是善人君子。三皇五帝之盛。不是过也。】

　　这一段是讲真正相信佛法、修学佛法。可以得国家长治久安、世界和平。确确实实能够达到。能信。特别是指能够相信佛在《金刚经》上所说的道理。所说的修学原理原则。你能够相信。你相信。当然你就想发心去做。依照佛的话去做。这个心生起来。这就是菩提心。菩提心最重要的就是舍己为人。这是真正的菩提心、真正觉悟。我这个人在世间。我来这个世间干什么？我来是为一切众生服务的。我来是利益一切众生的。这个人真的觉悟了。我来到这个世间。决定不是为自己；如果说为自己。还要继续不断搞六道轮回。不为自己。为一切众生。诸位想想。你不是菩萨谁是菩萨？菩萨乘愿再来。倒驾慈航。我们那个心一改变。就是乘愿再来。没发这个心之前。是业报之身。念头一转变。就是乘愿再来。与业报之身不相干。业报之身。过去生中做的不善。要受苦报。大家佛经看得多。你就晓得造什么样的恶业。得什么样的果报。念头一变。变成乘愿再来。「我」没有了；我没有了。那个罪业谁受报？没人受报。念头一改。我这个身是乘愿再来身。不是业报身。所以给你讲。面貌、体质会变。就是这个道理。你要问这是什么理由？理由佛法里都说过了。境随心转。相随心转。心变了。他心变成菩萨心。所以他的相就像菩萨。体质也像菩萨。这个转变是最快速的。

　　世间人想修善积德来改变。你们看了凡居士。袁了凡。那是积功累德、断恶修善。他改变了。改变得好慢。十几年才改变。《金刚经》、《无量寿经》改变得快。几天就改变了。几天你不太容易见到。三个月见到。三个月的时间很短。三个月就看到显著的改变。这是我们真正看到。读《无量寿经》。读满几千遍。读满一万遍。读满二万遍。读的时候他还未必能改变；他真正读明白。懂得了。经上讲受持。受持是什么？依教奉行。只要一发这个心。我要依照佛的教诲去修行。依照佛的教诲去过日子。依照佛的教诲去生活。这个念头一动。业力马上就转成愿力。比了凡居士快得太多了。同样一个道理。你对于佛的经义是不是真的明白。如果不是真的明白。你那个念头转不过来；真明白了。会转过来。一转过来马上就见效。就不一样。行菩萨道的。穿衣吃饭都是行菩萨道。待人接物也是行菩萨道。行住坐卧。没有一样不是行菩萨道。这个意思很深很广。前面已经讲了很多。诸位要细心去体会。

　　下面讲三种效果。为什么会有上中下三等？转的那个心不相同。对于教理、教义。体会的深度不相同。体会深的人。用心真实、纯真。他转得快。马上就转凡成圣。此地的圣。是《金刚经》上的标准。圆教初住以上。就是《华严经》上讲的四十一位法身大士；一转就入法身大士之流。这是上乘的。中等的也是大仁大智。大仁大智是讲声闻、缘觉、权教菩萨；下等的善人君子。是我们世间人所讲的。世间的圣贤君子。底下这一句说。在我们中国古籍里头记载。政治最清明、百姓生活过得最好的。三皇五帝。三皇五帝之盛。不是过也。这个意思就是说。如果真正能信佛。发心行菩萨道。三皇五帝之盛也不能超过。能信、发心行菩萨道之人。也不能超过。

　　【不信者。皆以为厌世。】

　　这是世俗人的通病。认为我们学佛的人迷信。迷在里面。你看看。钱也不要、名也不要。世间人拼命在争取的。他都不要。这个人迷了。我们听得不少。也见得不少。也亲自遇到不少。那些什么人？都对我们很关心的人。亲朋好友。来劝你。你怎么迷得这个样子。钱好不容易赚的。怎么都不要了？以为我们悲观厌世。不想好好的活下去。天天想往生、天天想死。他不懂得往生。天天想死。这个人脑袋有问题。他不想活了。他不明白这个道理。

　　【信者亦认为与世法无涉。辜负佛恩。莫此为甚。】

　　有些信佛的人。实在讲他观念也错误。认为什么？我学佛修行与世间法不相干。这个观念错了。不知道所谓修行就是过日子、就是生活。哪里不相关！就好像我们刚才念到。佛劝我们布施。赶快到寺庙里面去捐一点钱。添一点香油。搞这个去了。好像与自己家里生活不相关。这是大错特错！所以有很多家庭。家里有人学佛。一家人都起反感。这个事情我们也遇到很多。有些同修来问我。我学佛吃长素又受戒。可是一家人都反对。家里人造口业。天天毁谤佛法。跑来问我。我说你根本就不是佛教徒。你违背了佛教。背叛了佛教；佛教在一切世间都受到人赞扬。你怎么会被人毁谤？这是我们必须要教导他。免得发生误会。他自己认为是佛教徒。好像我自己都得救了。家里人将来一个个都要堕三途、要堕地狱；变成贡高我慢、瞧不起家人。自己发心吃素。看到家里人还吃鱼吃肉。非常不满。两个对立了。你不是搞家庭革命吗？不学佛这一家还不错、还很和睦。一学佛。一家都变成冤家对头。这是什么佛法？这个佛法害死人了。学了佛。教你要舍己为你的家庭。你真正能够舍己为家庭。为每个人来服务。哪一个人不高兴。哪个人不喜欢。你自己学错了。学佛是教你怎样处世待人。怎样过日子。怎样去治理你的家庭。在家里面就修六波罗蜜。前面讲过。在家里面就修十大愿王。那叫做学佛。你把你的家跟佛堂分成两个。到庙里面才修行。家里面就不是修行。那就坏了。毛病都出在这个地方。这里讲得好。「信者亦认为与世法无涉」。他不晓得世法就是佛法。离开世法没有佛法。

　　现在在中国。中国有很多古道场有历史价值。几千年、几百年这个大的寺院丛林。一砖一瓦里面都有很多故事在。其它世界没有的。所以观光旅游的人多了。有没有好处？有。怎么没有好处？我们真正是佛弟子。正好利用这个机缘。对所有观光旅游的这些人们机会教育；他来观光。我们把佛法介绍给他。他也很欢喜。他真正得到佛法的受用。介绍这个寺院道场的历史。引起他的仰慕之心。美国的历史才两百年。对我们中国一说就几千年。他们都非常之感叹。都认为不可思议。寺院里面供的这么多佛菩萨形像。一般外国人来看看。这是宗教。多神教、泛神教。多神教、泛神教就是瞧不起你。你是低级的宗教。神太多了。高级的宗教。一个神。一个真神。你们怎么搞这么多神来。让人家笑话。说我们迷信；如果你跟他讲解一番大道理。他就明白了。佩服得五体投地。这个地方我们不能细讲。没有那么长的时间。

　　譬如寺院一进山门。第一个是天王殿。他们一定要来看看。可以借用这个机会。把四大天王的教学讲给他听听。面对着山门。弥勒菩萨坐在当中。代表什么？这些不是神像。你把他看作神就错了。不是的。他是表法的。代表佛教教学的理论与方法。佛教是用艺术来表达。这是教学的艺术。弥勒菩萨肚皮很大。满面笑容。代表的是生欢喜心。见到任何人一个人。笑面迎人；肚皮大是代表度量大。能包容一切。比的这个意思。他坐在门口。代表的是你们想进来学佛。学佛的条件是什么？量要大。斤斤计较。心量很小的人。没有资格学佛；学佛的人一定度量很大。什么都可以包容。见到任何人。冤家对头。这个人天天想害你。你对他还是笑脸相迎。这种人才有资格进佛门。他在那里代表这个意思。什么人才可以跨进这个大门？这样的人才可以。就是生平等心、成喜悦相。这才能进门。

　　四大天王的表法。我们门口印的有一张。旁边是四天王。四天王是护法神。护什么法？护我们自己的法。护自己。「东方持国天王」。代表负责任。负责尽职。我们人生活在这个世间。一定有我们的职责。你在家庭。你对儿女。你是父母要尽父母的职责；做儿女的对父母有孝养的职责。在社会上工作。你是员工。对老板要尽忠负责；作老板。对员工要爱护、要照顾。都有责任。这个天王就是提醒你。你在这个世间。你要负责尽职。把你本分的工作做好。人人都把本分工作做好。这个社会繁荣兴旺。东方天王手上拿着一个琵琶乐器。也是表法；告诉你处世待人原则。要做到恰到好处。不能过分。也不能不及。琴弹得不能太紧。紧了就断掉；不能太松。要适中。佛法讲中道。我们中国儒家讲中庸。不过也不能够不及。要做到恰到好处。他表这个意思。你想想多美。你把他当作神去看待。那不叫冤枉。那就错了！这尊像摆在那里是提醒你的。

　　南方天王。增长天王。代表进步。不进则退。这个社会永远在进步。我们的德行要增长。我们的智慧要增长。我们的才艺要增长。乃至于我们生活的水平也要增长。不断往上提升。所以佛教不是落伍的、不是退步的。儒家讲日日新又日新。佛法讲精进。天天在求进步。永远站在时代的前端。领导这个世界走。天王手上拿的是剑。剑代表智慧。慧剑。你没有智慧。你凭什么增长。它表这个意思。

　　西方天王叫广目。广目是如何能够做到尽分尽职。如何能够做到进步；天天求进步。喜欢多看。这哪是迷信！我们今天讲考察。观光、旅游

佛教讲经回向

、考察。多看看别人的；人家的长处我们学习。人家的缺点我们改进。就超过人家了。广目就是多看。天王手上拿的是龙或者是蛇。龙蛇代表什么？变化。变化太大了。这个社会。人情事理变幻莫测。你要看清楚。你要很谨慎去观察。它表这个意思。北方天王叫多闻。多闻是多听。我们常讲读万卷书。行万里路；北方天王是代表读万卷书。广目天王是代表行万里路。到处去观察。天王手上拿伞。伞代表防止污染。防止污染。不要让邪知邪见污染了我们的心性。

　　你能够把四天王简简单单的。费不了多少时间。介绍这些观光客。观光客学了佛法。他没有白来。一尊佛像、一尊菩萨像。代表一部经典。你把这部经典里面的大意。简简单单重要的提几句。给他们讲一讲。你看你每天教化多少众生！这些众生听到佛法。他又会去给别人讲。佛法才能够普及于世间。现在我们自己也不懂。到它那里赶快拿一把香。烧香拜拜、磕磕头。菩萨保佑你平安；这天晓得！怎么能叫社会上人说你是不迷信？人家怎么能瞧得起佛教？佛教这么好的东西。自己都不知道。还能怪人家来责备我们吗？所以说辜负佛恩。我们佛弟子辜负佛恩。没有尽到责任。莫此为甚。

　　【是皆未明佛理之过也】

　　追究它的根本原因。我们自己对于佛讲的这些道理没懂。自己本身不清楚。怎么能够教化众生？不能尽到教化众生的责任使命。我们的问题就严重了。所以出家不是好事情。出家要没有把出家人本分的事情做好。古德常讲：今生不了道。披毛戴角还。我们接受四众的供养。对四众一丝毫的报答都没有；这个报答就是说明佛法的道理。让他觉悟。让他在现实生活当中过得更幸福更美满。我们才对得起他。

　　【发大心欲弘扬佛法者。首宜将此义。尽力宣说。彻底阐明。俾大众渐得明了。多入佛门。则化全世界为大同国。化尽法界为极乐邦。亦不难也。愿共勉之。】

　　发心弘法。这是我们四众弟子都有责任。出家人更不必说。出家人是专门干这个的。职业的教员。专门干这个的。在家人那是兼职。他不是专业。他是兼职。他来护持道场。护持弘法。在家人有能力。一样也要行菩萨道出来讲经说法。从释迦牟尼佛那个时候就有。佛陀在世的时候。维摩居士讲经说法。跟佛没有两样。所以弘法利生。在家人可以做。不是说这专门是出家人的责任。我们在家人没有必要。你这样想法也错了；出家人认为弘法利生是我们出家人做的。在家人不必要做。也错了。只要有能力、有机会。一定要发心去做。佛法教给我们随缘。我们有这个机缘就要做。没有这个机缘不必勉强。这叫随缘。尤其在现在这个时代。出家人弘法利生少了。在家人要更努力、更勤奋的来做。利益无量无边。也能够激发出家同修。出家人一看。在家人都这样拼命努力。做弘法利生的工作。我们赶紧要努力。所以在家人不必劝出家人。自己做。以身作则。让出家人看到能够反省、能够检点、能够回头。这就是无量功德。在现代在家居士弘法利生的确很多。影响也相当深广。这是值得赞叹的；毕竟这个世界很大。弘法利生的人还是太少。如果你自己以为我没有能力。我想做没有能力。实在讲只要你想做就行了。不需要能力。为什么？只要想做。诸佛菩萨就加持你。就怕你没有这个愿心。你的愿心愈强烈。佛菩萨加持愈显著。这是真的。

　　凡是发心出来讲经说法的。无论在家、出家。都说了这个真话。早年谛闲法师。这是民国初年天台宗了不起的一位大德。我们在《圆觉经亲闻记》序文里面看到；这个序文是江味农居士负责整理的。蒋维乔等三个人笔记。最后交给江味农居士来做总整理。整理出来。送给老法师看。老法师看了之后：这个话是我讲的？我怎么会讲得这么好！自己都不晓得。三宝加持。不是自己讲的。佛的威神借他这个口说出来的。换句话说。你们肯不肯把身体借给佛菩萨用？很吝啬。不肯借。那有什么办法。没有法子了。你欢欢喜喜借给佛菩萨用。你说出来的不可思议！这是老法师。居士里面。李炳南居士我亲近他十年。他每次讲经很认真的预备。预备出来的东西。有的时候讲台上一句也没讲到。所讲的都不是自己预备的；记录下来。拿给他看看。他也觉得很惊讶：怎么会说出这东西来？怎么会说得这么好？佛力加持的。我这种经验很多很多。我初学的时候讲经要准备。准备的时间很长。很用心的准备；十年以后。我讲经没有预备了。所以现在讲经是完全没有准备。讲些什么？给诸位说。我自己是完全都不知道。这我是给你讲实话。我上台没有准备。不晓得讲什么东西。下了台你问我。我也不知道。现在有人录音。把它记录下来拿给我看。我也很惊讶：这个话怎么是我说出来的？确确实实如此。我不吝啬。肯把身体、嘴巴借给佛菩萨用。你们很吝啬。那有什么办法！你们不肯借。所以一定要发心。一定要发大心。转境界这是第一。没有比这个更殊胜。如果我们身体有毛病。身体不健康。或者自己晓得自己的命很薄、福很薄。搞这个马上就转过来了。我跟你们讲过。我那个讲经笔记里头好多次。讲了好多次。我年轻时。人家给我算命。活不了四十五岁。我很相信。我家里好多代都没有超过四十五岁。我哪里可能例外？这是连甘珠活佛都跟我讲过。我有聪明智慧。一点福报都没有。甘珠说的。我说我很清楚。我实实在在没有福报。年轻的时候个性跟袁了凡一样。很刻薄。喜欢捉弄人、挖苦人。一点福报都没有。袁了凡那些长处我还没有。他那些缺点我统统具足。你说怎么得了？一看到《了凡四训》。这不得了。现在还能活这么大的年岁。身体还不错。这就是我身体、嘴巴借给佛菩萨用。就沾这个光。就这么回事情。

　　所以要发心。要把大乘经义。实实在在讲。我们在今天这个时代。弘扬什么经好？最方便、最殊胜无过于《阿弥陀经》。《阿弥陀经》短。三天可以讲完、五天可以讲完、七天可以讲完。最受人欢迎。倓虚法师《念佛论》里面给我们讲。从前郑锡宾居士。他是个做生意的。学了佛。生意不做。学会讲《弥陀经》。到处给人讲《弥陀经》。最后人家往生那么自在。预知时至。没有病苦。坐着走的。就会讲一部《弥陀经》就行了。不要学得太多。一部学完了。你一生都受用不尽。你到中国。中国有多少个县。我想应该有二、三千个县。一个县去讲一个星期。大概恐怕你活了一百多岁还没讲完；你说那一部《阿弥陀经》吃香。到处作客。到处人家对你恭恭敬敬。伺候得周周到到的。讲完了到另外一个地方去。如果缘再要殊胜。走遍全世界一部经。比什么都强。真的是自利利他。

　　这个地方说。首宜将此经。此经是《金刚般若波罗蜜经》。江味农居士这个意思。为什么叫我们首先要在这个经上奠定根基？这个经里面讲的是原理原则。这个经上没有别的。就是教我们看破、放下。真的。看破、放下之后。那一句佛号就得力；看破、放下之后。你要学《弥陀经》一定就学好了。很快就会学好。学什么都快速。你们今天学东西为什么学不好？没看破、没放下。过去看得太多、听得太多。拉拉杂杂的东西太多。这些拉杂东西不肯放弃。掺杂在一起。你怎么能学得好？跟做菜一样。一锅的烂菜汤。乱七八糟。不是味道。所以你要肯舍。统统放下。一门深入。这样才行。《金刚经》不是教我们别的。就是教我们看破、放下。彻底明白这个道理。也要把这个道理给大众说明。教大众都能够明了。这样才叫真正入了佛门。它的效果能够得到世界和平、国家繁荣兴盛。化法界为极乐邦。依照阿弥陀佛的理想。把我们这个世间建成西方极乐世界。也不是难事。这是真的。无论是从理论上讲、方法上讲。都讲得通。事在人为。看我们自己是不是真正发心去干。再看底下这一段经文：

　　经【如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。则非众生。】

　　经文着眼在「如来」两个字。这个地方不是诸佛说、不是佛说。是如来说。凡是讲如来说。都是称性而说。从心性里面讲。一切俱非。

　　【一切众生、一切诸相。皆是同体之性所现。故莫不有即是空。空即是有也。】

　　这是讲事实真相。一切众生。这一句里面有两个意思：一个意思。这一切众生就是我们自己一个人。我们自己一个人。为什么叫一切众生？一切众缘和合而生的。这个现象不是单纯。很复杂。所以称一切众生。我们一个人的身跟心。复杂的状况跟虚空法界完全相等。没有比虚空法界少一点。相等的。所以叫小宇宙；小宇宙跟大宇宙是一样的。无二无别。没有两样。第二个意思。是讲一切广大的有情、无情的众生。都包括在里面。下面这个一切诸相是讲现象。这一句完全从相上说。一切众生里面。心法跟色法统统具足；一切诸相里头。单讲现象。就是单讲相分不讲心法。我们讲物质的世界。无论是有情世间、无情世间。无情就是物质的世界。都是同体之性所现的。《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。它怎么个同法？都是自性变现出来。这个现象很难懂。所以佛在经上。古德在讲解论疏当中。都常常用梦来比喻。本经末后有六个比喻：梦、幻、泡、影、露、电。六个比喻里头以梦为主。其它的是陪衬。梦。我们大家都有经验。梦从哪里来的？我们晓得。是我们心里变现出的境界。梦中确实有境界。有动物、有植物、也有矿物、有山河大地、也有虚空。那不是自己心里变现出来的吗？梦中会变境界。要晓得眼前的山河大地、一切众生。包括太虚空。无量无边的星球世界。从哪里来的？我们自性变现出来的。就跟梦中所变的道理没有两样。同样一个道理。梦。我们晓得是假的。梦醒之后晓得是空的。我们现在这个世间。跟梦境一样。正在作梦的时候。不晓得是假的。以为都是真的。为什么？迷了。不觉！醒的时候觉悟这是一场梦。不是真的。我们什么时候在这个环境里头清醒过来。也就知道原来做了一场大梦。永嘉大师在《证道歌》里头说得好。「梦里明明有六趣」。有六道轮回。「觉后空空无大千」。觉悟、大彻大悟。六道轮回没有了。大千世界就是六道轮回。说大千跟说六趣一个意思。

　　一定要晓得。有即是空。有是什么？有是剎那九百生灭的连续相、相续相。真的是当体即空。了不可得。有即是空。空即是有。此义前已屡说。前面都说了很多遍。实在讲重复再多遍都不要紧。为什么？我们境界没转过来。再多遍数都不算多。没转过来。说的遍数多。使我们的记忆加深。时时刻刻能够把这句话提起。那就产生作用。我们对于一切境界相。不会积极去争取。对于一切世缘。那种妄想分别执着的念头。虽然没断。淡了几分。淡了几分就好。淡了几分烦恼就少。智慧就增长。希望不断的淡下去。所以福不能享。一享就迷惑。对于修道人。最适当的生活。就是衣服穿得暖、饭吃得饱。有个小房子可以遮蔽风雨。这个环境是最好的；钱一多、一享受。可怜！又入三途。那个麻烦事情也真大。所以佛在本经。嘱咐菩萨不受福德；菩萨修福。福报的确是很大。不能享福。一享福没有不堕落的。我们要想自己这一生保全。不要堕落。战战兢兢。小心谨慎。这一生确确实实能了生死出三界。往生不退成佛。一定要记住。过一个清苦的生活。决不追求奢侈。生活能过得去就好了。有多余的。修福。帮助别人。做弘法利生的事情。今天弘法利生最有效的方法是印经。我们这个道场外面结缘的经书很多。许多同修们发心印经送到这里来跟大家结缘。做录音带、录像带。现在还有做ＣＤ片。做这个东西来供养一切大众。这个布施不但是财布施。法布施也在其中。实在讲财、法、无畏三种布施都具足。这是真正的好事。有多余的钱。干这个。不要做别的用。别的用处可惜。这个钱财很少。能叫许许多多的人得利益。

　　【此是般若主旨。若非彻底明了。一切佛法。便不得明了。】

　　这个意思就说明「诸相非相」。也就是说。一切现象当体即空。了不可得。一定要知道得很透彻才起作用。知道得很透彻。贪瞋痴的念头不起；不但这些东西不起。世法里面的亲情也会断掉。也没有了。为什么？亲情就是报恩、报怨、讨债、还债。没完没了。牵着你在六道里头轮回。搞这个事情。苦不堪言！看破了。也要放下、也要舍掉。到西方极乐世界去成菩萨、成佛。将来回过头来度这些冤亲债主。他跟我们有缘。佛不度无缘之人。这些有缘的都是先得度的。优先得度。这才是一个真正有智慧。真正聪明人。不是世间一般人讲的。学佛人没有感情。都是忘恩负义。人家骂我们学佛的人六亲不认；他不晓得。学了佛之后有大智慧。会施与众生大的恩德。世间人所看的、所计较的太渺小了。这才能给这些冤亲债主最殊胜、最大功德利益。不明甚深般若。你这一点就做不到。这是《般若经》为什么要讲。

　　【所有观门行门。种种修持。便不能得力。故今更详析说之。】

　　江味农居士讲《金刚经》。为什么讲得这么详细？有道理。《金刚经》要不细讲没用。一定要细讲。真正明了宇宙人生的事实真相。知道这些真实的道理。我们的观念改变了。我们的行持如法。与法就相应；无论修学哪一个法门。功夫都很容易得力。这是详细讲解的原因。

　　【当知一切法。莫非因缘聚会。假现有相。缘聚则生。缘散便灭。】

　　所有一切现象。现象存在多久。就是那个缘多久；缘聚现相。缘散。相就灭。如果是个聪明人。把这个事实看清楚了。就知道不生不灭。哪来的生灭？不过是缘聚而已、缘散而已。没有生灭。缘聚的时候。缘没有生灭；缘散的时候。缘也没有生灭。哪来的生灭？譬如你们手上拿的经本。拿在手上这是一本书。怎么成为一本书？里面有几十张纸订在一起。订在一起是聚。这是一本书；如果拆开。是一张一张纸。这书没有了。装订在一起。纸没有增加。拆散掉。纸没有减少；纸张不生不灭。但是书有生有灭；订起来。书生了。拆开来。书灭了。聪明人晓得。哪里有书？没书。一堆纸而已。一堆纸。迭起来。不生；散开来。不灭。所有一切法就是这么个道理。缘聚缘散而已。多朝这去想想。我们身体寿命长短。缘聚缘散。没有生死。生死是假的。你看走眼、看错了。你着了书本的相；不着书本相。书没有生灭。你要是不着身相。身体没有生死。世界也没有成住坏空。都是缘聚缘散而已。

　　【正当聚会时。复起变化。无常无定。】

　　正在缘聚的时候。它里面有变化。像我们这个身体。一天到晚胡思乱想。因为胡思乱想。你生理、身体就起变化。身体的变化。我们现在讲细胞的新陈代谢。是什么原因？是你的念头。是这么回事情。你念头清净。新陈代谢愈来愈好；如果你心思很乱、妄想很多。贪瞋痴很重。新陈代谢里面细胞愈变愈坏。你身体就变坏。就这么个道理。所以无常无定。

　　【可悟其并非坚实。实是幻现之假相。此之谓有即是空。凡夫误认为实。遂致取着（取相、着相）。随之流转。此轮回之因也。】

　　这一段是把为什么会有生死轮回。把这个道理说出来。今天时间到了。我们就讲到此地。

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