「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 五十九

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金刚般若研习报告　　（第五十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0059

　　请掀开经本一百三十一面。第五行。从批注第三段看起。

　　【一切法所以有种种不同。是随业力而异（唯识所变）。业力复杂。现相亦复杂。业力纯净。现相亦纯净。丝毫不爽。此之谓空即是有。凡夫不明此理。拨无因果。取着空相。无所不为。此堕落之因也。】

　　这跟前面讲的。这两小段非常重要。因为它是我们修行观照的基础。我们对于宇宙人生一切万相的看法。到底哪一个看法才是正确的？哪些看法是错误的？这两段可以说是最真实的看法。宇宙真相确确实实如是如是。我们能够常常记在心上。常常用这个角度来观察一切万法。不但能得定。心能够安。也能够开悟；正所谓是心安理得。道理清楚明白。心就安了。心安理得就是圆教初住以上的果位。由此可知。这两段所说的是圆初住菩萨以上的境界。

　　一切法为什么那么复杂。种种不同？复杂的原因是念头复杂。佛在大经上常常提示我们。「一切法从心想生」。十法界依正庄严。乃至于一真法界、极乐世界。都是从心想生。如果我们能够稍稍体会得这句话的意思。我们仔细反省一下。我们的心想。从早到晚有多少个念头？多少不同的念头？从年初一到腊月三十。从我们出生到这一生报尽。你就想一想。多少念头！而我们自己能够觉察到的。实在讲是非常非常粗的念头。细的念头我们自己不知道。愈是心清净的人。观察的能力愈微细。大乘经上讲。八地菩萨才见到阿赖耶识的动相。就是我们讲阿赖耶识的活动。他才能见到。那是极微细的念头。念头这么复杂。一切法从心想生。这个心想就是念头。心想出来的万法。它怎么不复杂？它当然复杂。我们一个人这个念头就无量无边。何况这些大众、芸芸众生。这个念头加起来。那还得了！经上只有用一句话来形容：不可思议！这是真话。确确实实不可思议。所以种种不同的现相。是业力变现出来的。这个地方讲业力变现。就是法相宗所说的「唯识所变」。佛常常讲的「从心想生」。一个意思。

　　业力复杂。诸位要知道。起心动念就造业。不是说我们口造、身造才算造业。造业的工具有三大类：身、语、意。身造业、语造业、念头也造业。念头是意业。身口造业有中断的时候、有停止的时候。意业没有间断。不要以为我们在那里静坐。心很清净。一念不生没造业。微细的念头还继续不断在造业。每天晚上睡觉。我们的身不造业。口也不造业。还会作梦。作梦就是意还在造业。所以意造业从来没有中断过。这个最可怕！业力复杂。现的相复杂。

　　古时候的环境。没有我们现在复杂。我们不要讲太古。太古我们也不知道。讲三十年前。四、五十岁的人。我们讲三十年前。他记得很清楚。三十年前的社会比现在淳朴多了。再三十年前。那个环境更淳朴、更可爱。什么原因？因为那个时候妄想分别执着比现在人少。社会五欲六尘诱惑也少。现在妄想多。诱惑你打妄想的事情太多太多了。每天电视一打开。就是诱惑你打妄想。每天报纸这都是叫你打妄想。缘不好！三十年前也有报纸。没有这么多。只有一张、两张而已；现在十几张。妄想多了。这个社会比从前复杂。妄念多了。我们从这一方面能够体会得到。古时候的人心比较清净；尤其是中国人。

　　中国从前的人念古书。从小就教他念书。念书修什么？念书修戒定慧。戒定慧是从小就培养。我们中国古代的小学。儿童七岁上学。主要教学的宗旨就是戒定慧。但是他没有用佛教这个名词。内容完全相同。教小孩要懂得规矩。要知道长幼有序。一举一动、言语都要懂规矩。规矩就是戒。训练他心地清净。不要胡思乱想。用什么方法训练？读书、背书。背书他就不打妄想了。书里什么意思不讲。只教你念、只教你背。什么意思不知道。修定！一懂意思就胡思乱想。所以不讲解。只教你背诵。从七岁到十二岁。这个过程当中。把所有的经书。或者是你的父母、老师选择古人的这些好的文章。都在这一段时间当中把它背熟。每一篇要背一百遍、两百遍。背熟。这个功夫下得很值得。他心清净、心定下来了。而且所背诵的东西。一生都不会忘记。八十岁、九十岁了。依然朗朗上口。不会忘记。写文章、说话。引经据典。随手拈来。不要去查参考书。都是从小背书来的。所以他修定。小的时候修戒修定。十三、四岁入太学。从前没有中学。小学毕业之后完成了。就入太学。太学就是大学。大学里面老师不是教你背诵。讲解、研究、讨论。就是你过去所学、所背诵的东西。在这个时候老师指导你。为你讲解。带着你研究讨论。天天做这个。开智慧！老师教学的时候有没有课本？给诸位说。没有课本。老师从小也背熟了。学生也背熟了。所以不要用课本。讲起《论语》第几篇、第几页、第几行。大家都知道。都背熟了。不要用书本的。

　　从前读书乐。快乐！不像现在念书念得好辛苦。我看到现在的学生。下一生不敢作人。太苦太苦了！从前读书乐。老师带着学生、带着酒菜。游山玩水。去旅游。旅游三个月回来。这个课程讲完了。一路玩是一路研究讨论。你说那个多快乐！哪里像现在读书这个样子。可怕、吓死人！所以从前读书真乐。我们看到古人生活、读书。真的都是诗情画意。的确他这个生活是有真善美。现在没有了。现在我们所享受的是物质文明一点方便。可是付出的代价非常惨痛。人生的乐趣没有了。人都变成机器。变成机械。这是很可悲的一个现象。我们必须要觉悟。

　　这就是显示出业力之纯净跟复杂。从三十年、三十年这个阶段。我们能够体会得到。现在是愈来愈复杂。现的相当然复杂；如果业力纯净。现相就纯净。哪些相是纯净的？西方极乐世界是纯净的。《华严经》上讲的毘卢遮那佛的华藏世界是清净的。人家的世界为什么清净？所有一切生活在那个世界的众生。想法、看法都很单纯。他不复杂。像我们今天要求生西方极乐世界。佛在经上告诉我们「一向专念」。一。只想一个。其它的都不想。一就纯净。每一个人都是一向专念生到西方净土的。所以西方净土人虽然很多很多。大家都是一向专念去的。他没有别的念头。只有阿弥陀佛。这就纯净。西方叫极乐世界。不复杂；复杂苦。纯净就乐了。诸位如果真正体会这个道理。你就真有智慧。你真的是开悟了。

　　我们学经教。我学一部经。纯净、快乐！你要是想全部《大藏经》都要学。你会累死。累死了也学不成功。分量太多了。我们中国有一套《四库全书》。这个书在台湾出版的时候。商务印书馆出版的。商务印书馆的总经理给我们谈《四库全书》的分量。就是从头到尾看一遍。其它的不能研究。看一遍。他说：假如一个人一生下来就会看。一出生就看。他的寿命很长。能够活到一百二十岁。到一百二十岁。这部《四库全书》还没有看完。他已经就过世了。你就晓得这部书的分量是多少。我们今天讲《大藏经》多。我们的精装本《大藏经》一百册。一套《四库全书》一千五百册。是十五套的《大藏经》。那么多的分量。所以杂。杂就什么成就都没有了。诸位要晓得。真正聪明人专一。你才会有成就。你才能够成功。不能搞杂。所以业力净。相就净。

　　丝毫不爽。丝毫不爽是总结上面两个现相。业力复杂就现复杂的现相。业力单纯就现单纯的现相。因缘果报丝毫不爽。这都是把真相说出来了。虽然现相。不管现的是复杂的相、单纯的相。这个相都是一剎那九百业因果报的生灭相续相。没有例外的。诸佛净土也如此。我们这个六道、十法界也是如此。没有例外的。

　　实实在在讲。当体即空。了不可得。所以佛教导我们要放下。教我们要无住。因为当体即空。了不可得。你住个什么？你放下就对了。放下就与事实真相相应。放下是心里面决定没有妄想分别执着。把这个断掉。清净心现前。为什么又要教你生心？因为他业力在变。所以教你生心。教你生善心。变现的是善境界；教你生净心。变现的是清净境界。这是佛教给我们要生心。不生心不行。不生心怎么不行？不生心。你一定受业力的支配。我这一生不造业、心很清净。过去生中有业。无量劫来不断的在造业。那个业力会起现行。你这个定控制住。它暂时不起现行。那个定力一失掉。控制不住。马上就起现行。这是佛在经上讲得很多。佛告诉我们。生四禅天的人、生四空天的人。四禅、四空天都是靠定力往生的。天的层次不一样。愈往上去定功愈深。也就是说。他定的时间愈长。最长的。非想非非想处天。他那个定力有八万大劫。八万大劫真的是很长的数字。八万大劫到了。他的定力失掉。失掉的时候又要堕落下来。那个堕得很惨。大乘经上讲。一般都是堕到阿鼻地狱。为什么他造这么重的罪？他因为毁谤三宝。因为他自己不知道。以为生到四禅天、四空天就已经证得大涅盘。不生不灭了；到了那个时候他定失掉。又要堕落了。于是他就怀疑。十方诸佛所说的话是假的不是真的。「我已经证得大涅盘。为什么我还要堕落？」所以他就毁谤三宝。毁谤三宝的罪业堕阿鼻地狱。我们世间人常讲。爬得高摔得重。也就是这个道理。所以事实真相不可以不明了。明了之后我们就不至于发生误会。才能走出一条正道。四禅、四空天是歧路。不是正道。路走错了。我们晓得。真的是凡所有相皆是虚妄。

　　空即是有。有即是空。前面一段讲。有即是空。都是假相；空即是有。都是从自性当中变现出来的境界。凡夫不明此理。理不懂。事实真相是一无所知。于是他迷惑。迷惑还不要紧。特别固执自己的成见。因缘果报没看到。没有看到不相信。你给他讲：你造罪业会堕地狱。地狱在哪里？你看见了？纵然我说我看见了。他还是不相信。你看见。我没有看见。还是不相信。要他自己看见他才相信。别人看见告诉他。他都不能接受。他不相信。这样的人没救了。这叫拨无因果。不相信因果报应。你给他讲西方极乐世界。有阿弥陀佛。阿弥陀佛是真的？你相信阿弥陀佛？因果报应是真的。你相信？遇到这样的人。这就是佛经上讲的一阐提。没善根。讲不通。碰到这种人那有什么法子？我们只有合掌阿弥陀佛。你高兴怎么办你就怎么办。我们帮不上忙。不但我帮不上忙。诸佛菩萨来也帮不上忙。你不相信！这些不相信因果报应的人。取着空相。这个空相是什么？认为人死了就死了。一切都没有了。哪里有什么轮回。哪里有什么报应？死了一切都完了。于是他这一生可以无所不为。想干什么就干什么。这是他堕落的原因。到以后他见到地狱。见到轮回。那个时候后悔来不及。

　　由此可知。真正有佛缘的人。能够闻到佛法。能相信、能接受。这佛在经上讲的。如果没有善根福德。不行！要是相信净土。那是很深厚的善根福德。善根福德少了还不行。我们在《无量寿经》上看到。阿阇王子过去曾经供养四百亿佛。那样的善根还不行。还是差了一截。过去生中曾经供养四百亿佛。不少了。这样的善根福德还不能相信西方极乐世界。不能发愿往生。我们自己想想。我们听到了。真的相信、真发愿。那你就应该自己恭喜自己。你的善根福德超过阿阇王子很多。

　　【业从何起】

　　这几段都很重要。

　　【起于心之有念也】

　　我们学佛的人。大概都比较聪明一点。都有一点警觉心。不学佛的人不知道。一生真的是懵懵懂懂、胡里胡涂。学佛的人。不管他懂多少

2018年中国佛教讲经

。「我业障很重！要想法子消业障」。他还知道消业障。不管业障消得了、消不了。他总有个念头要消业障。消业障先要晓得业障是什么。如果业障是什么都不晓得。你从哪里消起？先要认识业障。然后才有办法把它消除。这个地方说明白了。业障就是念头。善的念头就是善业。恶的念头就是恶业。善恶的标准是什么。这要搞清楚。如果不搞清楚。许许多多人把恶业当作善业。不知道自己造恶业。佛法当中的标准。前面曾经说过一句：舍己为人。这个念头只为一切众生得好处。而没有为自己。这个念头是善念。这是善业；如果起了一个念头。只为自己得利益。没有想到一切众生。这个念头就是恶业。佛法的标准在此地。我们起个念头。利益自己也利益众生。怎么样？这个念头是善恶交杂。不是纯善。也不是纯恶。果报要看将来哪一个力量强。先去受报。这个不定的。善念是一定得善果。恶念是一定要受恶报；善恶混杂不定的。要看后来的缘。由此可知。起心动念关系太大了。

　　佛在大乘法里面教导我们。一心一意专念阿弥陀佛。一心一意专劝一切众生念阿弥陀佛。这个业是纯善。一心一意求生净土。对这个世间决定没有贪恋。你就一点恶业都没有。在这个世间。随缘度日就好。我的生活富裕。富裕是你前生修的财布施多。这一生的生活富裕。你就过富裕的生活。这个富裕不放在心上。如果这一生生活贫贱。日子过得很苦。生活条件很差。也不需要追求。也无需要改善。早一点求往生。你的心是定的。如果我的生活很清苦。看到别人过得很舒服。想跟人家比一比。想方法来改善自己生活。你们诸位想想。他有没有意思离开六道轮回？没有意思；还是留恋六道轮回。因为他还想改善他的生活。他并不想往生极乐世界。这样的人求往生难！这些道理不但佛教导我们。儒家也教我们。素富贵安于富贵。素贫贱安于贫贱。心都是安的。他心为什么安？道理明白。事实真相明白。所以他心很安定。他没有一切的欲望。没有一切的追求。安里面就有乐。我们中国谚语常说。知足常乐。他很贫贱。他知足。他快乐。虽然是世间富贵人家。他不知足。不知足他的日子过得很辛苦。世间什么人最苦？不知足的人最苦。什么人最快乐？知足的人最快乐。

　　我以前受戒的时候。得戒和尚是道源老法师。跟我们讲了个故事。就是在江苏常州这一带。他们小时候作小和尚亲眼看到的这桩事情。有一个要饭的。他的生活快乐。出去讨饭。每天游山玩水。晚上随便找个破地方睡一下。他的儿子做生意发了大财。他的亲戚朋友都骂他：你发这么大的财。你的父亲在外面讨饭。你晓不晓得？这儿子没有面子。就派了好多人到处去找。好不容易把父亲找回来了。找回来。给他洗了澡。换了新衣服。在家里当老太爷供养。养了不到一个月。老先生偷偷的又跑掉。又去讨饭去了。人家问他：为什么？快乐！天天在家里好像关在监牢狱。我一天到晚游山玩水多自在。无忧无虑。心里没有牵挂。高人！这是真正的高人。什么都没有。要吃饭的时候讨一餐饭吃。哪里都可以睡觉。身上一无所有。游山玩水又不怕强盗。什么都不怕。这多自在！他那个生活快乐悠游。别人没有办法能体会到的。这个人是知足常乐。他是世间最快乐的人。在家里享福的老太爷不如他。比他差远了。所以我们要懂得。明理。我们心就安了。什么都不求了。一切都随缘。随缘就自在。何必要打妄想！

　　【念与业时时变异】

　　念是造作。造作的结果就是业。我们前念跟后念不一样。真的这个念头剎那剎那在变化。有时候的变化非常之大。这就是讲妄想、妄念。

　　【惟此同具之灵性。则从来不变不异。为一切法之本体。】

　　灵性就是真如本性。妄念千变万化。无量无边的变化。但是真如本性从来没变过。佛法的修学。佛菩萨对我们的教导。教我们什么？教我们要明心见性。要在无量无边变化里面去找一个不变的。把那个不变的东西找出来。依循不变。这就是佛。就是菩萨。佛菩萨用的心。是用那个不变的心、不异的心。他们用这个心。我们凡夫用的心。是一天到晚在变化的。这个心是妄心。不是真心；真心是不变的。我们是用妄心。真心是一切万法的本体。不但六道、十法界是依真心变现出来的。诸佛菩萨的净土、一真法界也是心性变现出来的。它是一切法的本体。

　　【有体必有用】

　　所以妄心断尽。真性完全现前。现出来的就是佛的净土。有体一定会有用。有用一定会现相。所现的是一真法界。所现的是极乐世界。

　　【相虽幻有。而从来不断。】

　　诸位要知道。相是决定不会断的。我们现在这个妄想也不断。它会变。相会变不会断。这个道理你要懂。它剎那剎那不住的在变。从来没

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有断过。如果断了。那真如本性不就断掉了。哪有这种道理？没这个道理的。古德的比喻比得好。所谓以金作器。器器皆金。譬如我们用黄金做个佛像。佛像不喜欢了。我塑一个观音菩萨像。黄金还是那个。并没有断。相改了。我把佛像融化。再做一尊观音菩萨像。相变了。性没变。金没有变。金是一定有相的。因为这个相剎那剎那在变。因此我们起心动念关系就太大了；你日常生活当中起什么心。动什么念。因为这个相都是幻有。而且从来不断。所以。

　　【不应着有。也不应着空。】

　　空有两边都不能执着。所有的现相假有。凡所有相皆是虚妄。所以你不能执着有；但是那个相不断。假相不断。它千变万化。所以你也不能着空。你着有错了。着空也错了。这是佛教给我们。空有两边都不执着。就对了。

　　【既知相由业转。业作于心。】

　　这两句把道理说出来了。真的是宇宙万有的道理。这从大的来说。如果从小的来讲。我们一个人一生的命运。你这一生是好命还是不好的命。这两句话讲得很清楚。讲得很明白。明白这两句话。你就会主宰你自己的命运。可以改造你的命运；改造命运不难。相是色相。色相。我这个身体。我的身体不好。我的身体多病。我的身体不够圆满。很多人想改。用什么方法改？到美容院里面去改。到外科手术整形里面去改。愈改愈糟糕！那个副作用太大。改了以后再出来看。那真的是人不像人、鬼不像鬼。太可怕了！他不懂道理。从心上改。你的心善。你的相貌就善良；心慈悲。相貌就圆满。从这个地方改。不需要找美容整形。用不着找它。那个害死人。从心上去改。这个一定要晓得。业作于心。衰老了。老苦。连衰老都可以返老还童。可以能够回过来。只要你会改。你为什么会老？心老了。天天想：我老了。七十、八十、九十了。老了！他一天到晚在想老。就老得很快。如果你能够把老给忘掉。你的念头都是年轻人的念头。你马上就回过头来。身体都回过头来了。身子也灵活。这是相、色相。要懂得从心想生。看你怎么个想法。它就怎么个变法。常常想佛。常常想菩萨。想上几年。相貌就变成佛菩萨。相随心转。相貌会变。会变成佛菩萨。变得很圆满。让人家看到你都欢喜你、都尊重你。它会变。多想想好的。不要想坏的。多看看佛菩萨。照佛菩萨那个模样来造自己。来塑造自己。这是聪明人。这是真正有智慧的人。要从心地上下功夫。

　　实在讲心是主宰。心很重要。在事相上。那只是小小的补助而已。事相上。现在上了年岁的人。四、五十岁的人。知道要注重身体、保养身体。要进补。每天要练气功、要去打拳。搞这些锻炼身体。身体也未必好到哪里。不见得！我们学佛的人拜佛。拜佛对于锻炼身体非常好。但是也是辅助。真正主要的是炼心。那才是真正重要。我在初学的时候。没有出家以前。作居士的时候。跟忏云法师住茅蓬。现在在台湾。高雄元亨寺的老和尚。菩妙老和尚。跟我们一起住茅蓬。我们那个时候就在一块。这个老和尚我们交情很深。那个时候我每天早晨三点钟就起来。每天晚上九点钟睡觉、三点钟起床。住在山上。那个时候的山是荒山没人住。不像现在。现在景观完全破坏了。早晨起来做早课。早课完了。我要做早饭。要烧早饭。忏云法师饮食很讲究的。早晨要吃豆浆稀饭。我们早晨起来要磨豆浆。豆浆里面掺花生米。那个稀饭很香、很好吃。早餐自己做。做完以后。把早饭煮好了。还有一段空间拜佛。我早晨拜三百拜。我拜的速度很快。大概要一个小时多一点点。拜三百拜。我中午拜二百拜。晚上拜三百拜。每天规定是拜八百拜佛。我拜了五个半月。拜了十几万拜。以后。出家之后就教学。就忙着讲经。这些事相上修行就很少了。最近差不多二十年来。我就没有拜过佛。只有讲经的时候在旁边拜三拜。讲完再拜三拜。没有再拜了。什么运动都没有。我在美国讲经。遇到中国练功的人。在旧金山讲经遇到这些人。他们来听。听完之后。听众告诉我。他说：法师。中国来的这些有功夫的人。他们在底下说你的功夫是高段的。你是怎么练的？问我怎么练的？我笑笑说：我什么也没有练。怎么是高段的？但是他说那个高段的。也应该有道理。我们懂得。我们练的是清净心。我们是从根本上练。他练那个是在枝叶上练。不一样！所以心清净。身清净。一切病不生。不会衰老。心要紧！

　　善导大师在《观无量寿佛经》批注里面讲。一切皆是心在作主宰。这个意思给我们重复说了很多遍。这个地方就说得很有道理。相由业转。业作于心。心要清净、心要平等、心要善良、心要慈悲。念念想一切众生。把「我」忘掉了。你要说老。老总得有个人去老。我老了；「我」没有了谁老了？佛菩萨为什么不老？因为他没有我。有我才会老。没有我就不老了。有我。才会生病；没有我。病谁生？你们哪一个人执着有我的。你们就要生病；如果「我」不要了、没有了。决定不会生病。决定不会衰老；而且死也没有了。有我。我才会死。我没有了。谁死？生老病死统统没有了。《金刚经》上教给我们。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。然后你去问谁老、谁病、谁死？统统没有了。这才叫解脱。才叫得大自在！

　　【则知一念之因虽微。其关系却是极大。学人应于起心动念时。观照用功也。】

　　这也是真正修学重要的指导的原则。一念。虽然微不足道；一般人没有重视念头。殊不知念头关系太大了。它能改变你的身心。改变你的生活状况。这个道理。这个事实。只有佛菩萨看得非常清楚。会用功的人在哪里用功？在起心动念。宗门里常说「不怕念起。只怕觉迟」。这句话的意思。就是念头要转得快。念起不怕。起来马上就转掉。把自私的念头转成大公无私。把一切虚妄的念头统统转成阿弥陀佛。这样就好。所贵的是转得快。这就是转识成智。你就会用功了。会用功的人就是转念头。

　　【应知相即非相。生即非生。】

　　这两句完全讲的是事实真相。相为什么是非相？非相是空。相是有。有即是空。因为所有一切现相。只不过是剎那九百生灭的相续相而已。确确实实不可得。不要误认为有所得。你错了。一切法俱不可得。你要认清楚事实真相。生即非生。非生是无生。生就是无生。因为它速度太快了。一秒钟有两个十万八千次生灭。我们这个念头来不及。你一个念头想到生。生早灭掉了。早就没有了。所以一定要知道事实真相。知道事实真相。你才晓得佛讲的话有道理。佛说得对。空有两边不执着。一切法不放在心上。境界现前。若无其事。心永远是平静的。永远是安乐的。

　　【如是空有双离。两边不住。以行六度万行。乃能利益一切众生。】

　　这里面决定没有利益自己。一生的生活随缘度日。真正是幸福快乐无比。世间人之苦。我们应该体会得到。苦的是什么？妄想、分别、执着、忧虑、牵挂。苦的是这些。而这些东西是什么？是一场空。当体即空。了不可得。所以你想想看。那个苦多冤枉！因此佛在经上常讲这一切众生是可怜悯者。你真可怜！假如真的有苦。你吃苦。不能说是你可怜。这个话就说得太过分了。他根本没有苦。他在打妄想自找苦吃。他不苦。这是事实。哪来的苦！都是迷惑。都是把事实真相看错了。产生一个错误的观念。在这里面虚妄的去承受。这才叫真正可怜。能够明白事实真相。则修六度万行是利益众生。六度万行对众生有什么利益？唤醒众生的迷惑。不但佛菩萨讲经说法是唤醒。佛菩萨在生活当中。一举一动、一言一笑都是唤醒众生。所以示现在这个世间。给一切众生做觉悟的榜样。释迦牟尼佛在生活当中。须菩提尊者觉悟了。看出来了。赞叹希有世尊。佛表现什么希有？到舍卫大城托钵。着衣持钵。在平常人看。这有什么希奇？一点也不希奇。会看的人懂得。他自在、他快乐、他幸福。他的人生充满了真实的智慧。怎么不希有？我们这个世间无论做多大的官、发多大的财。他不快乐、不幸福。他苦恼无边。那就不希奇了。遇到个人真的幸福快乐。他没有忧虑、没有牵挂、没有苦恼。他什么都没有。这才真希奇！佛菩萨示现在世间。表现的是这一套。所以会看的人看出来。惊讶！赞叹希有！这就是利益一切众生。

　　说到以行六度万行。就是示现在世间。他全部的生活活动。佛教的术语叫以行六度万行。都是给众生做榜样的。都是启发众生令众生觉悟的。也许我们要问：许许多多众生看到他那个样子。没觉悟！那也能得利益吗？能！觉悟哪有那么快？哪有一表演。他就觉悟了？那不是普通人。好像讲经。两个小时讲了。你就开悟。你就证果。那不是普通人。这叫熏习。佛菩萨不断的示现。生生世世的示现。慢

佛教讲经会上讲话

慢来熏习。时间久了。熏习力量就产生。我们中国古人衣服有香气叫熏香。现在科技进步。香水喷一喷马上就香了。快得很。从前这个熏香。烧的这好香。衣服放在那里去熏。大概要熏两、三天的时间。这个衣服穿出去可以保持好几个小时香气不散。佛经上常讲熏习。佛菩萨示现。虽然你天天跟他接触、看到他。没有开悟。但是你受到熏习了。生生世世不断的熏习。总有一天你会觉悟。那个觉悟不是偶然的。可见得佛菩萨所示现的没有白费。佛法里面讲。对于一切众生有近因。近因是他马上成就了；有种远因。来生来世。甚至于到无量劫以后世。你看看佛菩萨的心。他有恒心、有长远心、有耐心。他并不急着赶快去成就。他不急着；凡夫心很急躁。希望赶快就成就。殊不知欲速则不达。没那个道理的。一定要时节因缘成熟。而时节因缘必须是长时间的培养。世间往往有些大功大业。不能在自己一生完成。诸位读历史。你就晓得。古圣先王。他的理想、他的愿望。他真正在做。但是他看不到成果。他知道他传到底下一代。再传一代。这个成果现前了。他晓得。一个理想不一定自己能看到。希望能传递到底下一代、再传一代。能够实现。那都是对于众生有很大的利益。这就是我们所谓历史的眼光、历史的任务。特别是在佛法的承传弘扬方面。一定要有远大的眼光。请看末后这一行。

　　【修二边双离之因。证寂照同时之果。是为究竟之利益。】

　　这个利益大。愈是大。时间愈长。这是一定的道理。对众生愈有深远的利益。古人有很多用心。的确不是我们粗心大意的人所能够了解的。我年轻的时候喜欢读历史。最初我对历史上有一桩事情很疑惑。放在心上很长的一段时期。得不到答案。那就是历史上有《隐逸传》。我不懂。这些隐士、隐居的人。虽然这些人有学问、有道德。他也有能力。但是从来没有替社会做一桩事情。好像并没有真正利益国家民族。为什么历史上要给他写传记留传到后世？这个我很迷惑！历史上留名都是对国家民族有贡献的人。这才留到后世。这些人没贡献。一天到晚作诗、作文章、喝酒、游山玩水。他都搞这个。也给他做成传记。我那时候很不服。后来学了佛才晓得。真的要给他立传。他对于国家民族的贡献很伟大。他教人是什么？他不是没有本事。不是不能跟人家争。他有道德、有学问、有才干。他所表现的。教给我们世间人。「于世无求。于人无争」。他不是口说。他做出来表演给我们看。他不是没有能力求。不是没有能力争。有这个能力。不争、不求。隐士。对于国家长治久安有很深远的影响。这个给他立传很有道理！这是像佛陀一样以身教。表演出来给你们看。人人都能够「于世无求。于人无争」。天下不就太平了吗？今天天下为什么这么乱？喜欢竞争的人太多。喜欢追求的人太多。所以天下就大乱。如果人人都能够不争不求。天下太平。有很多人说：不行。现在这个年头要是不打拼。活不了！我跟人家不打拼。我活得满好！我活得比他好。比他自在！我也没有求。也没有争。日子不是一样好过吗？他要真的不求不争。保证他死不了。都是妄念在作祟。完全是错误的观念在支配着。自己一生苦恼。也把社会扰乱。带给众生苦难。没有利益众生。

　　「二边双离」。要修这个。二边。包括的范围非常之广。空有两边是讲纲领。细说就太多太多了。真假是两边、邪正是两边、是非是两边、善恶是两边、利害是两边、人我是两边。统统离开。那个心多清净！大家读这个经。修二边。空有两边。你执着这个。其它的你都做错了。那你没有体会到经的意思。二边。就是我们现在科学家所讲的相对论。相对的两边。两边都舍。你的心真正清净。寂是清净心。照是智慧心。你的心里清净而充满智慧。寂照同时。清净心、智慧心同时显现。得这个果报。这才是真实究竟的利益。不但对自己有利益。对一切众生当然有利益。你知道用什么方法照顾一切众生。知道用什么方法帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。我们今天有这个心、有这个愿。没有能力。真的是心有余而力不足。力不足就是我们寂照功夫不够。所以力量达不到。

　　【发大心者。如是空有双离。以行布施。】

　　《金刚经》上所说的这些布施。意思都要很清楚、很明了。布施就是我们一生全部的生活行为。一切一切都要贡献给一切众生。都要贡献给社会大众。决没有一丝毫为自己。像前面我说的。穿衣吃饭都是为众生。都不是为自己。这是《金刚经》上所讲离相布施的真正意思。

　　【布施此空有双离之妙法。则自他皆得离相见性。断念证体。同归性海。其利益之大。不可思议。】

　　所以大家看布施。因为平常在佛教里面。对于这些法相名词似是而非的好像懂得一点。什么叫布施？到这个寺庙来捐一点钱叫布施；看到别人很可怜。乞丐给他一点钱。这叫布施。意思都错会了。不是这个意思。这样的布施。你怎么能够离相见性？你怎么能够自利利他？不可能的。布施是讲我们整个的生活行为。都要能够舍己为人。这叫布施；这样才能够离相。我们这样修久了。自自然然四相就没有了。四相不必要离。不必要破。久而久之化掉了。前面所谓。大乘法之妙。大而化之。我们起心动念。想到虚空、想到法界、想一切众生。不想自己。把自己忘掉了。这个方法比小乘、比权教高明太多。四相离了就见性。妄念断了就证体。同归性海。自他不二、生佛不二、性相不二。这是同归性海的现象。利益之大。不可思议！

　　【一切众生。一切诸相。有种种义。】

　　这里给我们解释。

佛教讲经算公益吗

一定要清楚、要明了。如果把意思错会。你平常用功当然不得力。这个地方简单说四个。这四个当然都是归纳。

　　【第一、相者。相状。谓有生之类之相状。不但指外形。兼指内心状况。种种生类。色心相状。差别不一。故曰种种。】

　　这是我们不难体会到。六道里面。天人我们见不到。饿鬼、地狱我们也见不到。但是人与畜生我们见到了。人跟畜生。我们今天讲的动物。在这个地球上各种动物数量就很大很大。现在科学家已经知道的。总是千百万种。还有不知道的。还有没有发现的。那个数量不会比已经知道的少。这是讲色心状况。差别不一。

　　【如是一切诸相。俗眼观之。宛然现有。】

　　我们看到。都在眼前。都真的有。我们凡夫所见的。凡夫执着的。这统统有。

　　【道眼观之】

　　佛菩萨们看。跟我们的看法不一样。

　　【除五蕴变现外。实无可得。】

　　再多的种类。无量无边的种类。总不外乎色受想行识。包括他的外形跟心理活动。这五个字全都包括了。人家看得透彻。看得彻底、看得究竟。

　　【经言：当下即空。生而无生。故曰一切诸相。即是非相。】

　　这才是把事实真相真正看出来。我们是迷在真相里面。佛菩萨是对真相彻底通达明了。他不迷惑。迷是凡夫。觉是佛菩萨。迷悟不二。为什么说迷悟不二？迷的是事实真相。悟的也是事实真相。事实真相里面没有迷悟。迷悟在人。经上这些说法。说：

　　【此明生空之义】

　　生空。就是我们讲的动物。动物的生态。当体即空。了不可得。

　　【五蕴本身。亦众缘和合。亦本非实。】

　　五蕴真有吗？没有。五蕴也是假的。也是缘生之法。佛法里面讲五蕴。现代的科学家们：

　　【今人谓之分子、原子、电子、粒子、波动】

　　现在科学里面讲这些。这些说法。跟佛法里面所讲的因缘生法、五蕴皆空、当体即空。意思非常接近。前一代的科学家。还以为有物质存在；他们分析到原子、电子、粒子。还以为有物质存在。现代的科学家。科学的仪器进步。粒子还可以分。分到最后发现是波动的现象。于是肯定了没有物质的存在。这是近代科学家才证实。没有物质存在。物质现象是怎么来的？波动的现象。这跟我们佛法讲的又接近一层。佛法讲宇宙万有的来源。是讲「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。无明就是波动。所以无明是动相。不是静相。用什么方法破无明？用定功。因为它是动相。静就把动破掉了。佛法的修学。讲求禅定。八万四千法门、无量法门。法是方法。门是门径。换句话说。就是所用方法手段亦无量无边。亦八万四千；这些方法手段。只为一个目标。就是定。统统是修定。所以大家千万不要以为。禅宗是修定。别的就不修定。你都错了。不是修定的就不是佛法。凡是修定的统统是佛法。修定的方法手段不一样。我们净土宗用念佛的方法修定。我们念这句阿弥陀佛是修定。我们得到的结果是一心不乱。一心不乱就是禅定。使用的名词不相同。方法不相同。我们的方向相同。目标是相同的。这就是佛家常说的「法门无量。殊途同归」。就是这个道理。发现是波动。这的确是很了不起的发现。

　　【当体即空】

　　这是一句总结。哪有物质的存在？万法因缘生。无量的因缘。所生的现相是剎那生灭的连续相。所以当体即空。

　　【故曰一切众生。则非众生。】

　　佛在《金刚经》上讲这句话的意思。我们才真正懂得。众生不过是假名幻相而已。实在了不可得。

　　【此明法空之义】

　　法是万法；前面「生」是讲有情众生。「法」是讲无情众生。有情跟无情都是当体即空。都是了不可得。

　　【明生空。所以破我执、离我相。明法空。所以破法执、离法相。】

　　两边不着。你要不是真正透彻明了。不着就是我们常讲放下。你为什么放不下？你对于道理、事实真相没有透彻。没有透彻就是你没看破。没看破叫你放下。那个太勉强。那个放下好难过。真正搞透彻、搞明白了。自自然然放下。放得很舒服、很自在。这一放下。得真正的安乐。自然就不一样了。所以是放下不难。看破难。释迦牟尼佛为我们讲经四十九年。何以故？无非是帮助我们看破而已。至于讲放下。一念放下。念佛人一念放下就往生了。所以往生有什么难处？现在放下。现在就走了。什么时候放下。什么时候就走了。容易得很！难在哪里？这里头的道理、事实真相真难懂。因为你不懂。所以才放不下。为什么放不下？以为这是真的。我这个身体是真的。我这个产业是真的。我那些美金钞票是真的。都不是假的。执着在这个地方。放不下！不知道这些东西当体即空。了不可得。不晓得！所以释迦牟尼佛苦口婆心讲了四十九年。讲了四十九年我们还是没听懂。还是没看破。还是不肯放下。《地藏经》上讲。众生难度。阎浮提众生刚强难化。我们再看底下这一小段：

　　【生空、法空、空空】

　　生空是有情众生空了。这里头的意思要体会。有情众生是我自己。就是我空了；能得、能执着、能想象的空了。没有了。法空是我们所执着的、所想得到的。也是空的。能空跟所空都不可得。你还打什么妄想？你还何必在这些假相里头斤斤计较？所以你真的看破、真的放下。一切都不计较了。你要是碰到一个人。他今天把你的钱骗去了。或者偷去了。你会很欢喜。若无其事。没事！你一点也不会忧愁苦恼。若无其事！你今天得到什么东西。也若无其事。心不会被外面境界转了。为什么？得到的。空的；丢掉了。也是空的。得无所得。舍无所舍。没有得失。这才是事实真相。连「空」都不执着。我空、法空都不执着。空也没有了。这叫三空。

　　【具此三空之正智。名金刚般若也。】

　　说到这个地方。我们可以讲。世尊在这个经上屡次劝导我们。要「受持读诵。为人演说」。这叫受持《金刚经》。我空、法空、空空。才是受持《金刚经》。这不容易！不是说受持《金刚经》。每天早晨念一遍。晚上念一遍。我每天受持两部《金刚经》。你完全着了相！我能受持。《金刚经》是法。是我所受持；我也未空。法也未空。这叫受持《金刚经》吗？可是这样误会的人的确很多很多。这个就是他受持《金刚经》。前面也念开经偈「愿解如来真实义」；你今天把这事实真相搞清楚。才知道他是误解如来真实义。他不是愿解。得改一个字。误解如来真实义。错解如来真实义。全都搞错了。

　　【通达众生非众生。则知众生性本空寂同佛。】

　　众生包括我们自己。我们自己的心性空寂。跟诸佛如来无二无别。一切众生的心性。也跟诸佛如来一样。没有两样！

　　【故誓愿普度一切入无余涅盘。而无众生难度之想。】

　　这是学佛的人一定要发愿。没有愿。人就没有志气。人没有前途了。所以愿是行的动力。你看世间人。我们在大都会里面。看到这些经商的、这些做生意的人。真的拼命。不眠不休。他们饮食不正常。不像我们到钟点吃饭。好多做生意的人。中午两、三点钟才吃饭。晚上八、九点钟才吃饭。有的还要工作到夜晚一、两点钟。这样认真在拼命、在努力。他为什么过得那么辛苦？什么力量推动他？赚钱！钞票的力量很大。推动他在干。他不怕辛苦。诸佛菩萨在尽虚空遍法界普度众生。也是没有休息。什么力量在推动他？他又不要钱。又不要名。又不要利。什么力量在推动？这样不眠不休。比做生意的人干得还要辛苦、还要认真、还要努力。什么力量？四弘誓愿。为什么？要度众生。看到众生太苦。迷得太深。要救度这些众生。他哪有时间休息！他怎么能不认真？我要不认真、不努力。众生就多受一点苦。我早一天成功。众生就少受一天苦；他是这样的大悲心。这个力量比世间名利的力量。不晓得伟大到多少倍！

　　我们今天不肯认真努力。什么原因？没有悲心。众生苦。他活该。他苦他的。与我不相干。嘴巴说度众生。我还没有成就。我还不能度。自己又不发愤、又不用功、又不想早一天成就。这个发的愿就不是真的愿。真正誓愿。看到众生苦就像自己受苦一样。看到众生受苦。就像自己父母家亲眷属在受苦。我们总希望他的苦能少受一天。自己怎么能不发愤。怎么能不用功？自己不认真努力修行。不认真努力弘法利生。怎么对得起众生。怎么对得起佛陀。怎么对得起自己？能够觉悟到这一点。觉悟到这一层。自自然然你就会勇猛精进。你会认真努力。

　　古德教给我们。就是谛闲老法师教给他徒弟的。这些话我们最近印的《念佛论》已经附在后面了。倓虚老法师在香港佛七的开示。我得到这个录音带。已经把它写成文字。印在《念佛论》后面。他教他念佛往生的那个徒弟锅漏匠。我觉得他的方法好。我就采取他的方法。他这个方法就是教你用功。你念佛也好。你研究教也好。无论用什么功夫都好。累了就休息。不要勉强。休息好了马上再干。这个好！累了就休息一下。精神恢复马上再干。这个身体能够支持。不会累坏。我们用这个方法。真的能长养善根。也能够增长自己的智慧体力。专心去干。

　　誓愿太重要了。是我们真正的动力。誓愿弘深之人。就是乘愿再来。乘愿再来。不一定是到西方极乐世界再回头。用不着！今天我们自己的愿力超过业力。就乘愿再来。你的愿力要是超过不了你的业力。你这一生受你的业力支配。如果你发的是大誓愿、真实誓愿。这个誓愿超过业力了。一超过。现在就是乘愿再来。自己清清楚楚、明明白白。有功夫的人也能看出来。看出来你已经转变了。我们从相上讲。相貌转变了。体质转变了。精神转变了。你的想法、看法统统转变了。这从形相上、迹象上看出来你转变了。骨子里头。业力转变了。业力变成愿力。不必换个身体就乘愿再来了。我们要懂这个道理。要懂这个事实真相。愿力再来的身就得自在。决定不受业力轮回。不受业力的主宰。所以你得到的是真实的幸福、自在、美满。佛家不是讲空话的。决定可以得到。它有理论、它有事实、有方法、有效果。

国画佛教讲经图

　　这样度一切众生入无余涅盘。而无众生难度之想。说众生好难度。那个难是什么？你自己没有能够转过来；真正转过来。众生就不难度。但是度众生要缘。诸佛菩萨誓愿弘深。众生没有缘；没有缘就是众生不肯接受。佛不度无缘的众生。佛所度的有缘。有缘是他肯相信、肯接受。这就得度。佛法在世间没有缘。没有缘的原因在哪里？这些有势力的人、有财富的人。不帮助佛法。帮助其它的外道。不帮助佛法。所以佛法里头面缺乏弘法的资财。今天是资财缺乏。人才更缺乏。这是佛法之衰。这是众生没有缘。不是佛菩萨不慈悲。众生没有缘。

　　【且度尽众生。亦无众生得度之想。】

　　前面经文所说。「灭度无量无边众生。而实无众生得灭度者」。为什么实无众生得灭度者？因为自他俱不可得。知道一切现相是当体即空。了不可得。事要不要做？要做。做这些事是生心；了不可得。心里若无其事。是无住；完全与《金刚经》上的纲领「应无所住而生其心」完全相应。换句话说。圆圆满满的做到。这才是真正受持《金刚般若波罗蜜》。真的受持。

　　【何以故。众本无众。生本无生故。如此。方是为利益一切众生发心之菩萨。】

　　佛在金刚般若会上所承认的。菩萨离四相；若没有离四相。你自己认为是菩萨。佛不承认。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。」佛不承认。不要以为你受了菩萨戒。回来。「我是菩萨了。我受了菩萨戒。我已经当了菩萨」；诸佛不承认你是菩萨。诸佛承认什么人是菩萨？那个人还没有受过菩萨戒。不要说菩萨戒没受。三皈依都没受。但是人家四相已经没有了。佛承认这个人真的是菩萨。所以诸位要晓得。修行要重实质。不在形相、不在外表。外表不重要。实质重要。今天时间到了。

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