「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 十二

「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 十二 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 十二是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 十二

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

金刚般若研习报告　　（第十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0012

　　请掀开经本。第十七面。第三行。第五段看起：

　　【持戒为学佛之基始。有止、作二类。止持即诸恶莫作。作持即众善奉行。戒杀多治瞋。戒盗多治贪。戒淫多治贪、痴。戒妄语亦多治贪、痴。戒酒则治贪、瞋、痴三毒是也。最初持戒。重在事实不犯。若为菩萨。则动念即犯。】

　　我们继续解释经文。「菩萨于法。应无所住。

首届全国汉传佛教讲经交流

行于布施」。前面给诸位报告过。布施涵盖一切法。所以它的意思有无限的深广。布施有三类。前面说过。持戒是属于无畏布施。而持戒实在是学佛的基础。这是我们必须要重视的。今人学佛比古人多。今人学佛的机缘也比古人要来得方便。为什么成就不如古人？实在就是现代人对于戒律疏忽了。本经世尊发起。是从持戒发起的。着衣持钵、入舍卫大城乞食都是持戒。这就是告诉我们。如果不从戒行上认真去做。佛法再好的理论也都落空了。这就是为什么世尊在此地。特别强调要行于布施。诸位听这个话。要知道里头的含义。不是只有布施。六度都要行不能住。住就是不行。不行是不可以的；一定要行。要做布施。要持戒、要忍辱、要精进、要禅定。统统都要认真的去做。我在初学佛的时候。也犯了一般知识分子的通病。知识分子对于佛学很羡慕。佛法的理论说得很高。说得很圆。研究读诵都非常有兴趣。可是对于戒律就疏忽。认为时代不同。何必还要守那些戒条？尤其是读书的人。稍稍涉猎到一点现代科学。他一定会想到。释迦牟尼佛是三千年前的人。三千年前订下来的那些戒律。现在怎么适用？国家的法律。连宪法过个几年都要修订一次。佛的戒律三千年都没有修订过。这个怎么好用？同时又会连想到他是印度人。我们是中国人。我们的意识形态不相同。我们的生活方式也不一样。那些戒条现在怎么能行得通？自自然然对戒律就不感兴趣。通病！善知识、老师。真正好老师也晓得。现在一般年轻人的想法、看法、做法。清楚得很。反正这些事情劝你也没用处。你也不会接受。说多了你还厌烦。还起反感。干脆不说了。真不说那也对不起学生。

　　我最初学佛的三年。亲近章嘉大师。我每个星期跟他见一次面。大概有一个小时到两个小时的时间。这三年当中。他老人家有的时候。轻描淡写、不经意的会说一句：戒律很重要！他老人家圆寂之后。我想一想我跟他三年。学了些什么东西。这一句话的印象最深。因为至少听了差不多有三、四十遍都不止。每一次他也不啰嗦。就是这么一句戒律很重要。第一次讲的时候。讲得比较详细。他说戒律。他用一个比喻说：譬如我们从台北到高雄坐火车。坐火车先要买火车票。持戒就像你手上拿着这一张车票。你拿着车票才能上车。中途还要拿着。车上还要查票的。决定不能丢掉。到站之后还要收回；戒律就像这样的。自始至终。这就说明持戒非常重要。非常重要。决定不能够疏忽。因此。我们对于戒律才重新去肯定。重新去认识。实在讲大小乘经上。世尊都说过。因戒生定。因定开慧。我们要求的是定慧。戒行是定慧的基础。没有这个基础。定慧决定不能成就的。这也就说明现代人学佛。何以不如古人。原因在此地。

　　戒律有止、作两种方式：「止」是禁止。决定不能做的。做了就破戒；第二种是「作持」。你一定要做。你不做就犯戒；有止、作二持。这个地方所举的例子都是止持。像五戒、十戒都是属于止持。决定要禁止的。它的精神我们要记住。诸恶莫作、众善奉行。止是诸恶莫作。行是众善奉行。凡是有利益于众生的。那就一定要做。不做那就犯戒。这在大小乘戒律里面都有例子。我们今天读戒本。戒本上只是举例而已。戒条是不是有修正的必要？有！这是真的、不是假的。除了根本戒之外。那是超越时间、超越空间的。那个不需要修订。譬如不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五条戒超越时空。三千年以前这样做正确的。三千年以后的今天还是不能改变。这叫根本大戒。

　　除根本大戒之外。戒律当中多分都是生活的规范。生活规范当然因时因地就不一样了。所以戒律传到中国来之后。我们中国的祖师大德。唐朝时候百丈大师；我们晓得中国佛教的特色是丛林。印度没有。丛林就相当于佛教大学。正式办大学、办学校。学校当然有学校的制度。有学校的规矩；百丈大师制定清规。清规就是戒律的现代化、本土化。依照我们自己国家人民生活的状况。取法佛教的精神。也就是把戒条条文重新修订。这称之为清规。清规就是戒律的本土化、现代化。我们讲现代、本土。都是唐朝那个时候。唐朝到今天有一千三百年。这一千三百年当中。在中国几乎每一个省市、每一个丛林。都有它自己的清规。这些清规都是依照百丈大师的本子做根本。他那个是母法、是根本法。依照那个斟酌情形来修订。必须叫它适合于此地此时大众在一起熏修。所以每一个寺庙。都有它寺庙的规矩。都有它的常住公约。这个就对了。这就正确了。此地举几个例子。我们一定要从例子里面去反省、去思惟。了解它的用意。而后晓得我们在生活当中。应该要怎样去做。

　　戒杀。佛为什么制定这条戒？当然制定这条戒的因缘很多。诸位看《沙弥律仪增注》就知道。《沙弥律仪增注》写得很详细。但是它的重点是对治瞋恚的。也就是前面讲。凡夫病根是贪瞋痴三毒烦恼。三毒不除。就没有法子脱离六道轮回。不出轮回非常之苦！戒杀对治瞋恚。培养慈悲心。目的在此地。戒盗是对治悭贪。特别对治贪欲。戒淫。里面有贪又有愚痴。是对治这个。换句话说。佛这五条根本戒就是五帖药。治我们三毒烦恼的。戒妄语。妄语也是有贪、痴。戒酒。那是贪瞋痴三毒统统都有。可见得每一条戒它有它的对象。

　　最初持戒。我们学佛入门着重在事实上不犯。也就是在事上持。这是属于小乘戒。小乘戒论事不论心。结罪完全从事上来判断。大乘比小乘就高得太多了。大乘菩萨他是论心不论事。大乘菩萨持戒在起心动念之间。他看到一个众生不喜欢要杀他。动个念头要杀他。没有杀。但是他破戒了。小乘人。小乘阿罗汉发个狠心要杀他。但没有杀不破戒。他论事。像现在法律上判刑一样。它论事的。它不论心。心里头怎么想没有罪；大乘菩萨起心动念就结罪。由此可知。大乘戒难持。小乘戒好持。大乘比小乘高。从持戒也能够看得出来。至于作持里面。也非常非常之多。譬如佛教给我们要修六度万行。六度万行你要真做。你不做就犯了；教你布施。不肯布施。你就犯戒了。这是一定要晓得的。为什么？对自己、对众生都有很大的利益。

　　底下一条是忍辱。这也是世尊在《金刚经》里面特别强调的。六度。实在讲其它的。佛都说得很少。布施、忍辱这两条说得最多。由此可知。忍辱重要！

　　【忍辱。是安忍、顺受之意。安心顺受也。】

　　这是很难做到的。可是非要做不可。为什么？你要是不能忍。诸位想想。我们修行关键是在定、是在禅定。我们念佛求的是一心不乱。什么事情不能忍。你还想得定？得不到！所以忍是定的预备功夫。必须能忍。他才会得定。他才能得一心不乱；换句话说。我们要想得一心。要想得定开慧。那就非修忍辱不可。离开忍辱没有第二个方法。这非常重要。「辱而能忍」。本来这个忍是安忍的意思。翻经的法师把它翻成忍辱。这里面有特别的意思。中国古时候的念书人很有气节。所谓士可杀。士是读书人。读书人杀头没有关系。不可辱。不能够侮辱。也就是说。中国知识分子对于辱是决定不能忍受的。看得很严重。杀头都不在乎。侮辱不可以的。翻经的法师看到中国人这么执着。忍辱。辱都能忍。那就没话说。那一切都能忍。把这个看得这么重。所以特别翻成忍辱。

　　【辱而能忍。则无事不能忍。】

　　忍的波罗蜜才真正能有成就。这种翻译。是专门对付中国古代的知识分子、读书人。

　　【若闻佛法。遵照实行。不怀疑、不夹杂。为法忍。】

　　安忍、顺受范围非常广大。在日常生活当中。大概最难忍的是人事环境。人与人之间的相处要忍耐。忍下面一定有个让。要忍让。要能够保持着自己心地的清净平等。我们修持的功夫。才天天有进步。不至于退转。其次物质环境。还有自然的灾害。都要能够忍受。在这个环境里面。无论是顺境、逆境。要真正能够不为境界所转。你的忍辱有了功夫。求学、学佛也不例外。也要能忍。譬如学生在学校念书。从小学、中学到大学十几年。十几年他要没有耐心。忍受不了。他就毕不了业。学业就不能完成。佛法的修学时间很长。不是一生、二生就能成功的。佛在经上常说。凡夫从初发心到圆满成佛。要经历三大阿僧祇劫。要经历无量劫。这么长的时间。我们想想他是经过多少世舍身受身。要是没有耐心。你怎么能成就？我们在座的同修。本经佛为我们大家都授了记。世尊说得很好。这个经是为谁说的？为哪些人说的？为发大心者说。为发无上乘者说。我们在座的。我还看到有很多小朋友。他两个钟点也乖乖的坐在那里。不简单！那也是发大心。发无上乘心。他才能坐得住！都是过去生中多生多劫。非常深厚的善根福德。我们在末法时期能够遇到这部经典。能够在一起研究讨论。决不是偶然的。世间没有偶然之事。都是有很深的因缘。所以学佛要有耐心。没有耐心决定不能成功。要用真诚心、清净心、平等心、坚忍之心。要坚持、要忍耐。我们才能成功。这个真的是成大功。

　　所以闻佛法要遵照实行。前面说过佛法要行不要住。也就是一定要实行、要去做；学了之后马上就用得上。就在自己日常生活当中。不怀疑

佛教讲经短视频大全

、不夹杂。不怀疑。两种人不怀疑：一种人是把道理都搞清楚了。都搞明白了。他不怀疑了。死心塌地去照做；另外一种人是福德大的人。不是讲福报大。是福德大。比福报还殊胜。福德大的人。他虽然理论不通。他也不想研究。但是他就肯老实做。这个人福德不可思议。我们看到有一些老太婆念阿弥陀佛。你问她：阿弥陀佛什么意思？不知道！念了将来佛就接引我往生。她就懂这个。其它什么都不懂。她就老实念。念了两、三年。真的站着往生、坐着往生。我们一般人都比不上她。她不怀疑。这是福德深厚。《弥陀经》上讲：「不可以少善根、福德、因缘」。她福德大。这是我们一般人比不上的。这两种人不怀疑。除这两种人之外。那个疑问就很多很多。没有法子。避免不了的。我也曾经说过。疑问多的都是不老实。老实人就是善根、福德厚。他没有疑问。他就是一句弥陀念到底。没有疑问。疑问多了。就是不老实。当然愈多愈不老实。这是一定道理。不夹杂也很难。要有高度的智慧。实在讲起来。经上讲的一点都不错。要多善根、多福德。多福德的人不怀疑。多善根的人不夹杂。他专。专精。

　　江居士在《讲义》里也说到这桩事情。固然佛法要广学多闻。广学多闻看什么对象。不是每个人都能做得到的。他举出几个例子。像中国历史上。清凉。了不起的人。华严宗的祖师；智者是天台大师。古代这些大德。我们仔细去观察。他们一生大概弘扬的只是一、二部经而已。是不是他故意做个样子给后人看？江居士说：不是的！以一般人的能力来讲。一生修一、二个法门就很了不起。何况我们在《华严经》上所看到的。五十三位法身大士。他们示现的都是学一门。正如同中国古代这些大德们。一生当中只弘扬一、二部经。这不是谦虚。这是事实。只有这样。功夫才真正得力。才能够彻底通达。什么原因？他心定、他心净。清净心就生智慧。智慧现前。说实在的话。世出世间一切法没有不通达的。虽然一切都通达。他还是守住他自己这一门。什么原因？他虽然通达。没到究竟。没有成佛。成佛才究竟。因此。他这个一门深入。要一直到证得究竟圆满的佛果。

　　实在说。最好的榜样是大势至菩萨。我们读《楞严经》。他老人家说得最清楚、最明白。「我与五十二同伦」。这句话就是告诉我们一门深入。同伦今天讲志同道合的五十二个人。都是一门深入。五十二个人是指十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。是讲这个。专修净土、一门深入。大势至菩萨代表的。这的确是无比的智慧。一般人只晓得佛门里面。菩萨智慧第一的是文殊师利。不知道大势至菩萨。文殊师利菩萨是广学多闻。大家认为大势至菩萨是一门深入。一门深入的智慧比广学多闻的人高。高明很多！文殊菩萨到最后还是要念佛求生净土。还是要向大势至菩萨看齐。我们读经。这些地方决定不能够疏忽。里面含藏的东西太丰富了。太微妙了。

　　夹杂是严重的障碍。我们今天修持很难成就。就是心里夹杂。不但夹杂着许多佛法。还夹杂着世间五欲六尘。这个成就当然难了。所以念佛为什么不能得一心？念佛人听说《金刚经》。《金刚经》不错。也想念念。《普门品》也不错、《药师经》也不错！不念《药师经》。生病了没人治！每一尊佛菩萨都想拜。每一部经都想念。这就叫做夹杂。你的功夫不纯。你很难得清净心。诸位要晓得。学佛目的在哪里？目的就是要得清净心。搞那么多。得清净心就难了。一样就容易。所以你从一门上。你清净心得到了。所有一切诸佛菩萨都欢喜。没有一个不欢喜。你成就了！大家都祝福你。你天天拜这么多佛。拜那么多菩萨。念那么多经。这些诸佛菩萨看到都摇头。你搞错了。真的是可惜。真是搞错了。所以千万不要拿我们凡夫心去测量佛菩萨。我不拜他对不起他。他怪我了；他还会怪你。他怪你他就不是菩萨。他是凡夫！所以你用这个念头对待佛菩萨罪过很重。你把佛菩萨当作凡夫看待。你这个罪多重！佛菩萨的心都是清净的、都是平等的。都是希望我们早一点成就。所以。夹杂是决定要不得。这是法忍。我们要从一本经里头入。其它的都不要去看。这个要忍。忍得住才行！你要是忍不住。偷偷的还去看别的。那就不行。一定要能够忍耐。一门深入。

　　【又如「生本无生」之理】

　　这个般若经上说得很多。大乘经上也常说。

　　【吾人能明了。能实行。为无生法忍。对治瞋恚。】

　　这个对治极微细的瞋恚。证得无生法忍。那就是法身大士。所以那个瞋恚极其微细。不但我们没有法子发现。即使阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。也看不出他还有瞋恚。所以这是极其微细的。精进。底下讲六度里面的第四条：

　　【精进。精有精细、精密二义。】

　　有这两个意思。「进步而不盲从。是精细。」我们讲那个人很细心。这里头也有谨慎的意思。小心谨慎。对于自己的修学很慎重的去思惟、去选择。绝不盲从。他的路子就纯正。不会走上歧途。不会堕落在邪见。这个很重要。「进步而不躐等。是精密」。循序渐进；换句话说。守规矩。依照次第去修学。不贪图快速。这是精密的意思。

　　【精进对治懈怠】

　　懈怠是我们无始劫来的大烦恼。世出世间法。一般人之所以不能成就。都是懈怠懒惰障碍了。由此可知。精进就是勤奋。但是勤奋没有精进两个字的意思圆满。精是纯而不杂。也就是前面讲的一门深入。这样进步不但快速而且稳当。然而世人初学很难见到。所以他大意了。疏忽了。没有依照这个方法去做。

　　【禅定是寄心一处。久后得定。得定即称三昧。】

　　禅定的修法。起初把心安在一处。时间久了就得定。得到定就叫三昧。三昧是梵语。音译的。梵语叫三昧。中国意思叫正定。也叫正受。正常的享受。我们凡夫享受不正常。凡夫的享受。佛在经上讲五类：苦、乐、忧、喜、舍。这种享受不正常。大家一定要知道。心有忧喜两种享受。身有苦乐两种享受。不苦不乐、无忧无喜叫做舍。统统都放下了。舍。舍不是很好吗？是好。但是它时间太短了。它不能永远保持。永远保持就叫定。我们舍的时间很短暂。一遇到境界。苦乐忧喜又现前。由此可知。寄心一处是很高明的方法。前面说过。古大德的教学。为什么教给我们一门深入？一门。心安住在一处。久了就得定。方法很多。有用参禅的方法。有用念佛的方法。有用持咒的方法。有用读经的方法。读经、读一部经。才能得定！每天都读。不要去换第二本。

　　我们在《坛经》里面看到。法达禅师读《法华经》。他《法华经》读了三千多遍。我们知道《法华经》是相当大的分量。有七卷。大概一天念一遍。三千多遍就是十年。十年念《法华经》。他心定了。相当的定功。所以到六祖会下。六祖几句话一说。他就开悟了。我们为什么开不了悟？我们心不定。道理就在此地。真正高明的善知识。看到你定到相当程度。几句话给你一个启示。你就恍然大悟。明心见性！特别是在禅宗里。禅宗这些古大德。他们的手法妙极了。真正是成就人的。

　　教下也不例外。一部经上下功夫。当然最好的。选择读经最好的。是要像《法华经》、《楞严经》这么大部的。一天念一遍。念的时候要注意。要用真诚心去念、清净心去念、恭敬心去念。要极其恭敬。你才能得定。经卷展开。从如是我闻念到信受奉行。不许打一个妄想。那叫修定！打妄想不行。经里面有很多意思。可不可以想一想？不能想。一想把你的定又破坏掉了。不要去想经义。就是一直去念。这一种是很高明的修行方法。给诸位说。不仅是修定。这里头有戒还有慧。戒定慧三学一次完成；一部经你要念三个小时、四个小时。你就在那里这三、四个小时修戒定慧。戒是什么？前面说过。诸恶莫作、众善奉行。你读经就像面对着佛菩萨。听佛菩萨的教诲。恭恭敬敬。一念不生。专心在谛听。一个妄念都不起。那就诸恶都莫作。不但身不作恶。

中国佛教讲经法师

口不作恶。心里面恶念都没有。诸恶莫作。大乘经典是如来从真如本性里面流露出来的真言。世出世间法第一善。读经就是众善奉行。戒具足了。不要一条一条去学。大小乘戒律统统具足了。都在其中。专心去读。这就是修定。念得清清楚楚、明明白白。没有念错字。没有念漏字。没有念错行。那是慧。你才晓得念经是戒定慧三学一次完成。真修行！如果你在念经。一面念一面想经里头什么意思。那就完了。戒定慧全部破坏掉了。所以读经跟读世间那些课本不一样。世间学生读课本是可以去想的。里头没有戒定慧。读佛经我们目的是修戒定慧。所以读诵的时候不可以想意思。我要修定。用这个方法来修定。修戒、修定、修慧。这个法子妙得很！

　　我们现在为什么不选大部经。去选《无量寿经》？现在人没有耐心。你叫他坐在那里念三个钟点。要他命！这怎么得了。他受不了！所以没有法子。才选一个适当的。小。《心经》很少。不管用。时间太短了。时间太短了不管用。看来看去。像《无量寿经》这个分量恰到好处。这部经如果你念熟。念到可以背诵。念一遍大概半个小时。半个小时不长也不短。一个人的心能定下来半个小时很难得！一天当中能够把心轻松。一切妄念放下。让自己的心定半个钟点。很有受用。对于你的身心健康有很大的帮助。这是读经的好处。读经的方法一定要懂。就是决定不要去想经里的意思。想经里面的教训。你读完了以后再去想。那个可以。想想经上怎么讲的。我们日常生活当中应当怎么做。那个行。读经的时候我是修定。读完之后。我要把佛的教训在我这一天生活当中去用上。这个可以想。这叫寄心一处。久后就得定。

　　【对治散乱、昏沉、掉举】

　　可以对治这些烦恼。散乱。心散乱。昏沉。提不起精神来。特别在打佛七的时候。大家能够见到。打佛七一止静。有不少人打瞌睡、打呼。睡着了。打呼。那就是昏沉。精神提不起来。还有一种。一坐下来。不坐还好。一坐下来。心里头七上八下。妄念特别多。那叫掉举。掉举是妄念特别多。这是我们一般人的通病。如果有。不要怕。很平常。自古以来学佛的人多多少少都有。要用方法来对治。如果是昏沉很严重。你就不坐。别人都止静坐在那里。你到旁边去拜佛。用这个方法对治昏沉。如果是掉举。你就把精神集中起来修定。像前面讲的观照的功夫。那个功夫很得力。不要去打妄想。想佛经上或者是一段、或者是一句的教训。你就观想这些。能够把妄念收摄住。

　　【般若。是性体上发生的正智】

　　也就是我们自性里面本来具足的智慧。不是外头来的。

　　【不同世智辩聪】

　　跟世间聪明智慧辩才不相干。世间这些东西不是般若智慧。这是我们必须要明了、要清楚的。简单的说。自性真实的智慧。先要晓得自性是什么？自性是真心。真心就是清净心。就是平等心。真心起作用就是般若智慧。前面说过。我们的真心不起作用。原因在哪里？我们有分别。把我们的妙观察智障碍了；我们有执着。把我们的平等性智障碍了。所以修定。妄想、分别、执着统统放下。统统舍弃了。心恢复到清净。恢复到平等。清净、平等起作用。就是平等性智、妙观察智。这两种智现前。你处事待人接物、办事就是成所作智。内心里面就是大圆镜智。就这么一桩事情。这才晓得。清净、平等的重要性。《无量寿经》好！古人称它为第一经。有道理。经题上就标示清楚。「清净、平等、觉」。修什么？就修这三个东西。这三样是一而三、三而一。一个得到了。三个都得到。所以我们净宗法门修行的重点。这三个里面着重在清净心。

　　【对治愚痴】

　　智慧开了。愚痴就没有了。

　　【能破无明毒害】

　　六波罗蜜里头。唯有般若波罗蜜能破无明。换句话说。就能证法身。

　　【实行一切法之功夫。能不着相。即是般若。佛法最复位、慧。】

　　不但大乘。小乘也不例外。没有定慧就不能够成就。本经世尊就是教导我们要开般若智慧。不但要开般若智慧。而且要开最殊胜的金刚般若智慧。佛在这部经上把这些道理、方法、境界。都跟我们圆圆满满的说出来了。要从哪个地方去开？也就是说。从哪里下手。从哪里去做？不着相。行一切法。所以经上有两句很有名的话。六祖在这儿开悟的。「应无所住。而生其心」。实在讲。这一句经文里面。应无所住。行于布施；应无所住就是应无所住。行于布施就是而生其心。

　　【不修一切法。如何能度众生。】

　　这一句里面我们特别要注意到的。度众生先度自己。自己是众生。众生这一个名词。它的定义是众缘和合而生起的现象。就叫做众生。我们这一个人。四大五蕴众缘和合而生的。这叫众生。佛用了很多巧妙的术语。目的无非是叫我们念念觉悟。不要迷。佛教团体里面。佛门的团体。称住众。不称住人。这个道场里面住多少众。而不说住多少人；说住多少人。增长我执。我相、人相、众生相、寿者相。增长这个。它不叫住多少人。住多少众。住多少众缘和合现的假相。就这个意思。它叫你觉悟。众缘和合的假相。不是真的。当体即空。了不可得。它的名词术语里头含义很深。这就是字字句句提起你观照的功夫。让你在境界里头不至于迷惑。所以我们一看到佛度众生。自己这个是众生。这一个众生度了。才能度别的众生；这一个众生都度不了。要度别的众生。没有这个道理。怎么讲也讲不通的。哪有迷人会度悟人的。哪有这种道理！不可能的事情。觉悟的人才能度迷惑的人。迷惑的人怎么能度人？迷惑的人度迷人是愈度愈迷、愈迷愈深。那怎么行？

　　【修一切法而着相者。亦不能度众生。】

　　这个地方的话。真的是非常重要。含义无尽的深广！修一切法。譬如前面所讲的。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。修一切法。修一切法你还着相。你不能度众生。众生怎样得度？破四相、破四见。《金刚经》前面讲得很好。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。菩萨才是一个已经得度的众生。即非菩萨就是没得度。还是凡夫。凡夫跟菩萨的差别。凡夫着相。菩萨不着相。差别就在这里。我们修一切法还着相。那个不是修佛法。是修世间有漏的善法。是修世间有漏的福报。你持五戒、修六度。你着相。将来的果报在三善道。不能出三界、不能了生死。不能明心见性、不能成佛。因为你着相；所以。要离相。菩萨的修行跟我们一般人不一样。他在持戒修六度万行里面炼不着相。在这里面锻炼不分别、不起心、不动念、不执着。他炼这个。这是真正般若。与清净心相应。永远保持着清净心。不为外境所转。外面境界样样都做。没有一样他离开的。样样都做。在做的当中保持着清净心。修一切法。如果是着相的话：

　　【修一切法。究竟从何修起。则先行布施。布施为四摄法之首。】

　　这是佛教导我们。修行从哪里修起？从布施修起。布施是放下、是舍。真干才行。不是真干。这里头的功德利益你得不到。因此。我们学佛成败的关键。的确是在与自己有缘的善知识。我们常讲好老师。老师要跟自己有缘。实在讲世出世间法。离不开缘字。缘太重要了。与自己有缘的善知识。你肯听他的话；没有缘的善知识。虽然讲同样的话。不听、不接受！我自己学佛。缘就非常殊胜。所以我没有走冤枉路。我接触佛法不到一个月。就认识章嘉大师。跟他很投缘。我非常尊重他。他也很爱护我。很有缘！他说的话。那个时候对佛法根本不懂。刚刚接触。什么都不知道。他讲的话我肯听、我肯照做。这很不容易。没搞清楚就做。头一天跟他见面。我就向他老人家提出一个问题。我说：我知道佛法很好。非常难得。有没有很快的方法。能叫我们一下子就入进去？这我们很着急！我这个问题提出来的时候。他不着急。他老人家入定了。不过他那个定。不是眼睛闭着的。不是眼观鼻、鼻观心。不是的。他眼睛看我。一句话不说。坐在那个地方。看了半个钟点。入定了。他入定了。我也入定了。那个教学法高明。太高明了！所以以后我们晓得。必须整个心定下来之后。然后那个话才有用处。否则的话。讲太多了没有用。那个力量不够。必须定到相当程度。我们也聚精会神。等着听他老人家怎么说的。那个时候还不懂什么叫开示。对佛法一窍不通。老人很慈悲就是了。等到半个钟点。他才好不容易说了一个字：「有」。一个字说出来之后又没有了。又入定了。不过这一次定得没有那么长就是了。大概五分钟。所以跟那个老人在一起非常有味道。虽然一句话不说。现在人讲磁场不一样。跟他在一起的时候。身心舒畅。真的是烦恼、杂念都没有了。都被他收摄住了。那个力量很强很强。过了五、六分钟。讲了六个字：「看得破。放得下」。他讲没有我这么快。他的字讲得很慢。一个字一个字很重。好像字吐出来千斤之力。

　　这两句话我听了明白意思。要看破、要放下。其实我们理解的意思也是似是而非。不够精密。但是懂一点意思。我接着就向他老人家请教。从哪里下手？这大概又等了十几分钟。等到两个字：布施。所以第一次跟他老人家全部的谈话就这么多。差不多一个半小时。我向他告辞。他老人家非常慈悲。送我到大门口。送到门口。拍拍我的肩膀告诉我：我今天教你六个字。你好好的去做六年。我就很老实。我就真的去照做。做六年。做什么？布施。舍。很难舍！那个时候我们的生活非常清苦。待遇很微薄。我自己的生活的确非常简单。我喜欢读书。所有的收入都买书。所以我一年的收入。那个书架上一看都在上面。很喜欢书。人家要向我借书看。我不会借的。为什么？他把我的书搞脏了、搞坏了。我不肯借给人家看。好！章嘉大师教我布施了。这个心放宽一点了。书人家来借的时候。我肯借给人家了。再过几时又大一点了。可以送给人家了。当然最初是我看过的。可以送给人。旧书可以送给人了。新的好的自己留到。不能割爱。过一个时候。知道自己用旧的。新的送给人家。慢慢进步！布施了六年。就布施得干干净净。什么都没有了。我的书是不少。那时学佛也六年了。台中李老师办了一个慈光图书馆。我知道了。我把我所有的书都捐送给图书馆。他在那个时候。刚刚创办的时候。我捐去的书占他全馆五分之一。你去想我的藏书有多少？占他图书馆的五分之一。全部捐光了。到捐完的时候。心很清净。有一些将要发生的事情预先就知道。清净心起作用。章嘉大师讲。舍！要真干。不干不行。不干到不了这个境界。许多事情都能够有预知。舍要紧。不舍不行。不舍是烦恼！你心里有了东西。有牵挂、有忧虑、有烦恼。统统把它舍得干干净净。那多自在。多痛快！不舍的人不知道！这个舒服痛快。你们想都想不到。一定要真正去做。从布施下手。章嘉大师教给我。我也就从这里做起。

　　布施为四摄法之首。四摄。摄是摄受众生。佛摄受众生四个方法：第一个是布施。第二个是爱语。第三个是利行。第四个是同事。用这四种方法接引众生、摄受众生。我们今天说法缘殊胜。法缘从哪里来的？结缘！不结缘。你的法缘怎么来？结缘用什么东西结缘？布施。不布施还行吗？先要付出去！有不少法师。我们见面常常问我：你的法缘为什么那么好。可不可以教教我们？我说可以。你是怎么做的？布施。你肯布施就行了。我没有到新加坡来。都送了几万册的经书到这儿来跟大家结缘。人还没来的时候。书都来了。录音带也来了。录像带也来了。这不结缘怎么行？布施第一！我们为了成就自己。成就大家。必须要晓得。钱没有用处。钱最害人。钱有毒。赶紧把它散出去。不要留在身上。散得干干净净。就得大自在。世间人不晓得。第二、爱语。爱语出自于真诚心。真正爱护一切众生。所有一切语言。都是帮助众生破迷开悟。都是帮助众生离苦得乐。真实爱护一切众生。佛在经典里面所有的言语。都是爱语。第三个、利行。利是利益。一切所做。对于众生、对于社会决定是有利益的。决定没有害处的。众生才愿意接近你。才愿意听你的。第四个是同事。同事必得要法身大士。没有证得法身。同事这一条不能学。法身大士行。他的定功够了。智慧也够了。譬如那些大菩萨。他看你有缘。他也来度你。你喜欢打麻将。菩萨天天陪你打麻将。而且每一场必赢。他比你高明多了。你就向他请教。他就说修定、修慧。这就高明了。他用这个方法。他先跟你同事。

中国佛教界开展讲经说法

你喜欢什么。他可以跟你一样。这个就很欢喜了、很容易了。但是没有这个定力不行。没有定力的时候。这些人喜欢五欲六尘。你跟他去了。被他度跑了。麻烦就大了。所以定力不够。智慧不够。用前面三个：布施、爱语、利行；真正到功夫得力。才可以用最后这个同事。这是佛摄受一切众生四种方法。布施是其中之一。

　　【布施即一切佛法。佛法自始至终。不外一舍字。布施即舍。即放下。推广之。持戒舍贪瞋痴。忍辱舍瞋恚。精进舍懈怠、昏沉、掉举。禅定舍散乱、昏沉。般若舍二边及我法二执。】

　　实在讲。佛法自始至终。始是开始、初发心。终是成佛。从初发心到成佛。修什么？没有别的。放下而已。放下之后。再放下。再放下。到什么都没有了。放下也放下。那就成佛了。所以佛教导我们。如果我们把见思烦恼。八十八品见惑放下。你就证须陀洹果；再将三界八十一品思惑放下。你就证阿罗汉果；你把尘沙烦恼再放下。你就是三贤菩萨；再能够把无明破了。放下几品。你就是法身大士；到等觉菩萨。他还有一品生相无明没破。再把那一品生相无明放下。再舍掉。就成佛了。所以佛法你问修什么？布施而已！就是要把它舍掉。舍掉才能够成菩萨、成佛。我舍一点还留一点。不行！那还是凡夫。要舍得干干净净。凡夫之人没有智慧。烦恼忧虑很多。害怕！我统统都舍掉。我明天怎么生活？我的钱财统统舍掉了。那明天我活不了！你说他放下没有？没放下。为什么没放下？钱财放下了。身没放下。生死放下了。那就没生死。那多痛快！还要把生死牢牢的抓住。放不下；身外之物放下了。身放不下。那怎么行？身心世界一切放下。

　　实在讲。许许多多的观念都是错误的。迷惑颠倒。印光大师教现代人念《了凡四训》。他老人家教人学佛从哪里下手？《了凡四训》下手。也是高明得了不起。我也得这个力。我初学佛的时候。认识了朱镜宙老居士。那个时候老居士七十岁。我是二十六岁。他老人家七十岁。送我一本《了凡四训》。我读了好几遍。很有道理。我很相信。《了凡四训》是讲因缘果报。你要是真正读了。相信它。你就知道「一饮一啄。莫非前定」。你命里面有多少财。你统统舍光。舍不光的。你这里舍了。它过几天自然就来了。命里有的。而且怎么样？愈舍愈多。可是你要记住。愈多要愈舍。你不能说多了就不舍。不舍就完了。就要得病。不舍就会得病。愈多愈舍。是愈舍愈多。你怕什么？一般人读了。晓得这个道理。不敢做。就是恐惧。怕自己生活过不下去。就害怕这个。这是错误观念。大错特错。不但障碍你一生幸福。你真的念佛想求生净土都不可能！彻底放下。放下之后。你才晓得自在。你才晓得一样都不缺乏。

　　佛法自始至终就是舍。就是放下、再放下。常常念着布施。常常念着舍。念着放下。用这个做观照也不错。也很得力。勉励自己要放下。多多的帮助人。帮助人帮什么？这一点一定要晓得。要帮他开智慧。因为智慧开了。所有一切问题都解决了。他今天没得吃。送点吃的给他；明天没得穿。送几件衣服给他穿。这个实在讲太有限了。不是解决问题的办法。解决问题的办法是要帮助他明了因果的道理。要帮助他这个。帮助他知道佛法的好处。教他如何修学正法。怎样破迷开悟。这个利益就大了。要在这上面去帮助人。

　　所以过去印光老法师。一生所有一切的供养。全部拿去印经布施。印经就是帮助人开智慧。他的弘化社。就是他那个佛经流通处。印送《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》这三种。我给它概略估计一下。至少有三百万册。其它的这些经论数量都没这么多。几千册、一万册就不得了。唯独这个书印那么多。所以我那个时候。一九七七年在香港讲经。住在中华佛教图书馆。倓虚老法师的道场。那里面收集的书很多。弘化社的书不少。我没有事在那里看书。看版权页。一本书印了几十版。每一版少的三万册。多的十万册。我吓一跳！老法师为什么这样大量的流通这三种书。这三种书不是佛经。如果是佛经我们还不奇怪。不是佛经。不但流通。还有一篇传记里面记载。清朝末年的时候。老法师在普陀山。他都住藏经楼。定海的知县请他老人家到定海弘法。他没去。他派了一个代表到定海去讲经。讲什么经？讲《文昌帝君阴骘文》。这是道教的东西。这都是我们觉得。大法师不去讲一

佛教讲经说法生意

部佛经。去讲道教的东西干什么？我们才晓得。老法师是真智慧。真能观机。讲佛法对他没有用处！《文昌帝君阴骘文》跟《感应篇》一样。讲因果报应。这个是学佛基础的基础。他在打根基。你才晓得这个东西重要。人知道自己的命运。知道因果报应。起心动念不敢存坏心。不敢有妄念。心好他的言语造作自然就收敛。这才是好人。经上讲的善男子、善女人。先要把他提升到这个标准。然后才能接受佛法。老法师的作为。跟一般人不一样。这是我们要能够体会得到的。所以《了凡四训》这三样书。就非常非常重要。我七七年从香港回到台湾。看到老法师这样做。我们在台湾也大力提倡。回到台湾就印了五、六万册。而且这几样东西。我都讲过。早年讲的都没有录音。早年讲过这些东西。再看末后这一段。这再举很具体的例子。

　　【如听经。舍世间娱乐而来学佛。】

　　这都叫你舍。都叫你放下。你每天晚上到这儿来听经。大概家里面都有电视。有很多娱乐场所。也有朋友跟你约会。你都不去。都放下、都舍了。你不舍怎么行？所以。你舍那个你才能学佛。

　　【天人舍欲界即升色界】

　　天有二十八层。分为三界：欲界、色界、无色界。欲界天人要是不能把欲统统舍得干干净净。色界天他去不了。

　　【舍色界即升无色界】

　　这才能到四空天。

　　【舍我执即证阿罗汉】

　　我们今天证不了阿罗汉。为什么？我！「我」抓得很牢。决定不肯舍。这就没法子。可是你一定要知道。这是我们本来不晓得。听了佛法才知道。只要执着我。你就有三界轮回。就有六道轮回。所以。你要不想再搞六道轮回。「我」舍掉就没事了。六道就没有了。超越六道。所以要有智慧。要有胆量。敢把「我」舍掉。舍掉之后真痛快、真自在。什么烦恼都没有了。不但烦恼没有了。生死没有了。六道没有了。

　　生死六道没有了。是不是这个身马上就没有了？不一定。身还在这个世间。身虽在这个世间。没有生死了、没有轮回了。因为你把我舍掉了。前面讲。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。真舍掉了。这个身体在这个世间快乐！快乐无比！在这世间时间的长短。随缘！随什么缘？众生还需要这个身体。多住几天；佛菩萨需要这个身体。多住几天。多住几天干什么？弘法利生。给众生做一个了生死、出三界的好样子。如此而已！若是自己。毫无理由再多住一天。没有理由了。完全是为众生、为佛法。这叫随缘。不是攀缘。

　　【舍法执即为菩萨】

　　不但世间法不执着。佛法也不执着。那你就是菩萨。世间法舍掉了。还执着佛法。还是不行。你那个心还不清净。

　　【舍娑婆即生极乐净土】

　　你要想到极乐世界去亲近阿弥陀佛。娑婆世界要舍掉。娑婆这是讲娑婆的六道。娑婆的大千世界。有一丝毫的贪恋。西方极乐世界就去不了。必须毫无牵挂。真的舍得干干净净。日用寻常之中。一切随缘。纵然是自行化他。也是水月道场。梦中佛事。这样才真正做到丝毫牵挂都没有。这才能生净土。才能够亲近阿弥陀佛。「并舍亦舍」。舍到最后没有了。连舍也舍掉了。没得舍了。那就成佛了。圆满菩提。

　　【由此可知。只要一面行去。一面不放在心里。即两边不着矣。】

　　这是把布施波罗蜜。把菩萨六度万行。具体教给我们。教我们落实在生活当中。如何像诸佛菩萨一样的行法。这才叫真正学佛。学佛的生活。学佛的行持。不是在文字里面学。不是在言语里面学。在日常生活当中学。一面行去。行什么？有这个身。哪有不行！像释迦牟尼佛表现的。早晨起来穿衣服、托钵、吃饭。这是行！我们早晨起来穿衣服。这都是行。在家里面做家事。上班的时候你去做工。样样都在行。这就叫一面行去。我们是天天这样行。佛菩萨天天也是这么行。不一样的地方在哪里？佛菩萨不放在心里。心里面干干净净。没有分别、没有执着。我们凡夫有分别、有执着。不一样就在此地。我们学佛菩萨就是在日常生活当中。学一个不分别、不执着。一切时、一切处、一切境缘之中。境是物质环境。缘是人事环境。学一个不起心、不动念。跟大家应酬的时候。学随缘不攀缘。随缘就是自己不起心、不动念。我这个形相随缘。心里头如如不动。干干净净一尘不染。这叫学佛。即两边不着。因为有行。不着空；心地干净、一尘不染。不着有；空有两边不着。

　　「处事」。你办事、你工作。你每天去做工。每天都有你自己需要做的事情。处事就是你去做事。不妨碍。做什么事情都不妨碍。各行各业、男女老少。什么事都不妨碍。「待人」。与别人往来应酬。「接物」。处理一切物质上的事情。你能够像佛菩萨一样心地清净。一丝毫不沾染。你无论办什么事。「必然公而无私。国而忘家。」这就是在社会上第一等人物。也是我们前面一再讲的。给社会、给大众做一个好样子。我们所作所为都是利益众生、利益社会、利益国家的。为什么？没有私心、没有我。没有贪瞋痴了。

　　【可知布施一法。包括一切。】

　　这一法。一切世间法包括在其中。一切佛法也在其中。你要问大乘佛法修什么？布施而已。所以大善知识教人看破、放下。放下就是布施。看破是般若。般若是智慧。智慧开了看破了。看破当然放下了。看破没有不肯放下的。我们今天就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/447.html

以上是关于「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 十二的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 十二；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/6101.html。