「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 十七

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金刚般若研习报告　　（第十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0017

　　请掀开经本。卷二。第三十面。倒数第七行。从第八段看起：

　　【持戒能舍世间之欲。修福能舍自己之财。以财、法、无畏施之于人。正是修般若即在持戒修福下手。】

　　我们看这一段。前面说过。持戒的人必定是少欲知足。少欲知足。世间种种的享受他能够放下。实在讲这才是真正的有福。一个人到中年以后。会深深的体验到。真实的福报就是身心健康、生活愉快。这才是真正的福报。福报决定不是有财富、有地位。世间人看错了。以为有财富是福报。有地位是福报。其实不然。一生之中要是生活不快乐。纵然有财富。富而不乐。反而不如贫而乐。那个人生有价值、有意义得多了。这是要有相当智慧就能够观察得出来。

　　由此可知。古人常讲的贫而乐。那叫享清福。清福高！红尘里面享受五欲六尘叫红福。红尘之福。红福没有不污染的。身心都污染。换句话说。那个福是享了。身心都不健康。这就是我们说的。他付出的代价太大太大了。简直不能成比例。真正会享福的。真正会生活的。身心清净。没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有烦恼。这个人过的是神仙生活。我们佛门里面讲佛菩萨的生活。这才是真正的幸福美满。我们要明白这个道理。了解事实真相。对于世间五欲六尘决定不追求。何况世尊在大乘经里面。讲得这么清楚、这样的透彻。那都是假的。缘聚缘散。当体即空。了不可得。

　　持戒的人行。持戒的人善根非常深厚。他在这个时代他欢喜守法。愿意守规矩。循规蹈矩。这就是持戒之人。修福。实在讲那也是大智慧。正是与修般若相应。般若是真实的智慧。福与大众共享。这是真正的福报。这是真实福报。决定不能够独享。一家人独享。一个集团的人独享都不行。要与一切众生共享。这个人福报就大了。这个福报才叫真实的福报。在世间我们看到富贵之人。富。他拥有财富；贵。他得到地位。这种果报都是多生多劫修善积德而得来的。不是偶然的。一世、二世的修积得不到。果报没有这样殊胜。所以这是多生多劫的累积。这种情形只有佛眼看得清楚。

　　佛给我们提出警告。就在《金刚经》上。佛也说得很清楚：菩萨修福不应受福德。也就是说。世尊教导菩萨要修福不要享福。这个是真实的智慧。为什么？我们仔细去观察。读历史看古代。看报纸、看新闻。看现代。享大福报的人很容易造罪业。多生多劫修的福。这一生就报掉了。如果在这一生当中不能够继续再修福。往后的麻烦大了。有几个人得福报的时候。肯继续再修福？不多。真的不多！古时候还有。古时候因为都读圣贤书。多少都受过圣贤教育的熏陶。还有智慧。还能够辨别善恶是非。有能力辨别。所以有福报的人肯修福。欢喜修福。这是很难得的。现代人不读圣贤书。不相信这个福报是命里有的。他不相信。他以为他很能干。他有本事、他运气不错。他以为是这些。以为是这么得来的。不知道得来的前面有深厚的因缘。他不懂得。因此得到之后就不懂得再去培福。就不知道了。这样。福报享尽之后。恶业现前。果报就在三途。这是佛法里面常说的三世怨。第一世多生多世在修福；第二生享福。享福造罪业。福享完了。第三世堕恶道去了。很冤枉！所以财法都要与大众共享。

　　无畏施也离不开财与法。施财使人物质生活安定。他心得安定就是无畏施。法施使人明理。理明了之后心自然就安了。我们常讲心安理得。心为什么安？道理得到了。明白了。道理明白了他心就安了。由此可知。无畏布施在手段上离不开财与法。所以世尊在本经只用一个布施。多次的为我们开示。教导我们应无所住而行布施。这是说明修般若要具备这个条件。这就是本经教学的对象。底下一段说：

　　【诸恶莫作是持戒。众善奉行是修福。谨小慎微。放下一切。是佛所拣定之机。必蒙佛加被。】

　　这不但是理。也是摆在我们现前的事实。这一段里面最重要的。就是善跟恶的区别。什么是恶。什么是善。一定要辨别得很清楚。我们是学佛。而且是学的高级佛法。金刚般若是属于高级佛法。不是初级、不是中级。因此这个标准就高了。恶的标准就是自利。凡是对自己有好处。要利益自己的都是恶；凡是能够利益大众的。这是善。而佛法讲利益众。众生现在得利益。来世也得利益。后世也得利益。那才叫真的善；现在得利益。来世不得利益。这个不叫善；现在不得利益。来世得利益。后世得利益。这个也叫善。善恶这样分法。

　　为什么说利益自己的都叫做恶？《金刚经》上说得很清楚很明显。菩萨要破我相、人相、众生相、寿者相。那才叫菩萨。才能达到菩萨的标准；如果念念为自己。诸位想想。我执就很重。我相怎么能破得掉？所以他这个标准是建立在凡是助长我见、助长执着我相的都是恶。那就是障碍。障碍你达不到菩萨的标准。这哪里是善？这当然是恶。诸恶莫作。那就是要无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这个不同于一般的标准。不但是跟世间的标准不一样。跟一般佛法的标准也不一样。善决定是利益众生。唯有利益一切众生。这个范围像前面所说的。必定是尽虚空遍法界。那个众善奉行要这样的心量去做。为什么？唯有这样的心量。与自性就相应。那才叫真善。修行。我们用禅家的话来说。明心见性就不难了。你把明心见性的障碍统统都除掉了。由此可知。世尊在此地拣定持戒修福。是非常有道理的。

　　谨小慎微。小。小善、小恶。小善也不舍弃。也要修；小恶虽然很小也不能做。也要把它断掉。谨小慎微。不能因为善小。不值得去做。那就错了；恶小不碍事。不是大的恶事不碍事。这样就错了。为什么？小的恶累积就变成大恶。小善累积就变成大善。虽然很微小的恶要断。从哪里断？从起心动念当中断。一丝毫不善的念头都不可以有。放下一切。放下是真自在。放下才有真实的幸福。才是真实的智慧。佛选定这种人。认为这是般若会上的当机者。如果我们具备这个条件。必定蒙佛加持。决定得到一切诸佛的保佑。诸佛都护念。你想想看。菩萨、龙天、善神。哪有不尊敬的道理？哪有不保护的道理？这个人才是聪明人。真正是自求多福。自求多福就是依教奉行。依教奉行就是自求多福。这是我们不能不知道的。

　　【学佛者。定须行住坐卧。一切时、一切处。求三宝加被。】

　　这句话是真的。无论出家、在家。无论男女老少。一定念念求三宝保佑。这个很要紧。特别是在今天这个乱世。我们如果有一点成就。要求佛保佑。你的成就能保持。不要失掉；如果没有成就。也要求佛菩萨加持。使我们能够得到成就。世出世法都要求佛保佑。求佛怎么个求法？真诚心、清净心、慈悲心。这个三心最重要。真诚、清净、慈悲。一定就得佛保佑。要用这样的心去求。

　　【即如念佛。念时心中一无所有。专精不杂。则得弥陀加被。成就三昧。】

　　我们今天念佛功夫不得力。散心、乱心持名。所以没有感应。这要觉悟。从今之后。我们把不能感应的这个毛病改过来。可是必须要晓得。念佛。我们也很想专精不杂。但是做不到。很难！念啊念啊。自自然然杂念就来了。自然妄想就起来了。愈是怕妄想多。那个妄想愈多。这怎么办？一定要用方法对治。时间长了容易打妄想。时间短有办法。我们念一个钟点的佛。没有办法。控制不住。会起很多妄想；我们念十分钟。妄想当然也就少了。假如我们念一分钟。一分钟当中决定没有妄想。可以做得到！那个没有妄想的一分钟得力了。得佛加持。

　　过去我传给大家念佛的方法。十念法。十念法如果你念四个字。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。十句不到一分钟。心地真诚、清净、平等、慈悲。十念。这个十念当中。一个妄念都没有。可以做得到。时间短。但是一天要念九次。不要以为时间短。念得很少。效果不可思议。只要你不间断。我们看到许多同修。就是新加坡、马来西亚的。有很多人打电话写信告诉我。两个星期以后他就见效了。他就觉得很好。就来告诉我。很欢喜。这个方法好！纵然我们是老佛教徒。我们有早晚课。没有关系。早晚课之外加这个十念法。

　　这个九次怎么念？早晨起来洗脸之后。家里如果有佛堂。在佛堂里面。在佛像面前念这个十念；如果没有供佛像。面向西方就可以了。心里想着佛就行。这个太方便了。早晨起来一次。时间顶多一分钟。这个功夫是真的、真实的。一点都不假。第二次。吃早饭的时候。你在早餐之前。我们佛门弟子都会念供养咒。普通都是念：「供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生」。然后再开动。其实这几句供养咒有口无心。没什么大的效果。小孩、小朋友唱歌而已。不是真心的。不是真心的。所以不如恭恭敬敬念十句佛号。恭恭敬敬的十句佛号念下来之后再吃饭。用这个代替供养咒。你吃饭也会吃得很舒服。吃得很自在。也会帮助你良好的消化。那个功德不可思议。第三次。你上午上工的时候。你在工作之前把心定下来。念十句佛号再去做工；上午工作完毕了。放工的时候再念一次；中午吃饭念一次。下午上工放工各念一次；晚饭念一次。晚上睡觉之前念一次。九次。一天九次。一次不要一分钟。一天九次。一次都不能够间断。那个效果非常之好。

　　因为这种念法。真的会念时心中一无所有。专精不杂。你看跟这个标准相应。则得弥陀加被。你就得阿弥陀佛加持保佑。一定得到。成就三昧。由此可知。念佛对我们的工作不妨碍。对我们日常生活也不妨碍。有百利而无一害。为什么不肯去修？应学愚夫愚妇之坚定信心。实在讲。我们学佛最大的障碍。就是我们的信心不定。摇摆不定。比不上那些老阿公老阿婆。比不上他们；他们信心坚定。他们念佛真的念到心里面不夹杂。没有怀疑、没有夹杂、没有间断。往往成就的功夫是上上乘的功夫。非常的希有难得。请看下面这段经文：

　　经【当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。】

　　世尊给我们明白的说出来了。持戒修福人。你说多难得。他们善根深厚。实实在在不可思议。此地所讲的。跟世尊在《无量寿经》上所讲的。完全相同。我们应当要相信。特别的要相信自己。不是去相信别人。我们今天能够在这个讲堂坐两个钟头。不是凡人。你要是没有这么深厚的善根。你怎么能坐得住！我们这个座位不太舒服。你能够坐得住。在这个地方就说明善根深厚。这是讲这个人。持戒修福的人。特别是在五五百年后的今天。我们看底下小注：

　　【此节文。正明持戒修福者。已具极长时之修习。是诸善合成之根。真是难能可贵。】

　　佛所讲的就是指我们自己。我们自己不知道。不知道过去生中的事情。所以虽有善根。往往没有遇到善缘。那也不起作用。有善根、有福德。遇不到善缘。那也很可惜。这一生又要空过了。《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘。这三个条件缺一个都不可以。一定要遇到善缘。善缘有两种：一种是遇到真善知识。使你接触到正法。这是第一个要紧的条件；第二。你遇到好的同参道友。彼此在一起互相勉励。成就道业。这是我们常讲的师友。有老师没有好的同学很困难。菩提道上会非常辛苦。尤其在这个时代。《楞严经》上所讲的：「末法时期。邪师说法。如恒河沙」。许多人都在说法。听听好像也满有道理。其实似是而非。如果我们认识不清楚。意志不坚定。很容易动摇。很容易受他们的影响。变成自己修行的障碍。所以善知识跟好的同参道友。是我们这一生能否成就的重要因素。要知道自己善根非常深厚。决定不能够自暴自弃。自暴自弃太可惜了！要把握这一生大好的因缘。决定要成就。凭什么？凭我们过去生中深厚的善根。凭诸佛如来本愿威神的加持。我们有坚定的信愿。没有不成就的。

　　【今在又后之五百年中。斗争至于极。】

　　今天这个斗争坚固。实在讲是到了极处。到了非常严重的时候。

　　【竟能读诵受持】

　　你在这个环境里面。还能够读诵大乘。还能够认真去修学。

　　【必是于人无争。于世无求。少欲知足。有持戒之资格。】

　　必定是这样的根基。这个根基难。这个根基就是前面讲的无量劫培植的。在这个乱世当中。他的心还是这么定。还是这样的善良。还这么样的守规矩。于人无争。于世无求。少欲知足。这是无量劫所培养的善根。这就是世尊在本经里面所讲持戒修福者。

　　【更宜用功。再求坚固。种得善根。当结善果。】

　　我们明白了。我们自己有这么好的基础。这叫真的觉悟了。觉悟之后一定是更用功、更努力。坚定自己的信心。坚定自己的愿心。断恶修善。这就是种得善根。断恶修善。念佛求生净土。一定得生。那叫真正的善果。这个要知道。如果我们不求西方净土。虽然有前面这样深厚的善根基础。一定要知道。出不了三界。出三界太难太难！想想文殊、普贤菩萨们在华严会上。在华藏世界。华藏是一真法界。他们还念佛求生净土。为的是什么？我们今天要不希求净土。岂不是大错特错！发这样的心。你就得一切诸佛的护念。不仅是阿弥陀佛护念你。阿弥陀佛是佛中之王。得一切诸佛护念。何不自勉！所以应当自己勉励自己。这一生当中决定不再错过。这个机会一定要把它抓住。

　　【劝人学佛。一定要劝他持戒修福。更要劝明般若。从速修学净土。求生西方。须知般若与净土。关系至深。】

　　这是真的。因为往生西方极乐世界的人。都是具足真实般若智慧。没有真实般若智慧。他不会选择极乐世界。像文殊、普贤。那都是智慧第一。他们选择的。你为什么也选上？你的眼光跟他一样。那不是简单事！我们在座的同修。虽然不能说是诸上善人。不能说上善。但是可以说诸善人。这是可以能够当得起的。都是善人。我们常常劝人学佛。好事！劝人学佛一定要劝他持戒修福。可是这两桩事。在今天对一般人来讲是太难太难了。所以在现代这个社会。我们劝人。首先告诉他。什么是佛教。从认识佛教下手。不一定要劝他学佛。佛教是什么。把它搞清楚、搞明白。以后再说。第一步接引要劝他认识佛教。我们有一个小册子在外面跟大家结缘。这个小册子。你们不必客气。多拿几本没有关系。不要认为我拿多了。人家说我贪心。这没有关系。你转送给你的亲戚朋友。把佛法介绍给他们。这是好事情。这个地方的书送完了。我们后面立刻就再印。先让他知道佛教是什么。然后再劝他学佛。我们这几天所讲的。也讲得很清楚、很明白。学佛就是学过一个幸福美满的生活。过一个自在快乐的日子。学佛是学这个。学佛不迷信。学佛没有坏处。对他的学业。对他的事业。都有很大的帮助。为什么不肯学？凡是不肯学的。都是对于佛法有很重的误会。对佛法一无所知。这样把机会当面错过了。这很可惜！所以要劝他持戒。就是守法、守规矩。无论做什么事情。要有规矩、要有法度；要知道修福。修福则是断恶修善。

　　更要劝明般若。要劝他智慧重要。不能没有智慧。没有智慧解决不了问题；福报不行

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。福报再大都解决不了问题。禅宗六祖惠能大师。《坛经》里面讲得很清楚。这个东西要智慧。福不能救。生死轮回。福救不了你。可是慧能救你。所以说智唯能度。度就是帮助你度过生死苦海。帮助你超越六道轮回。那个要智慧。福报没有用处。再大的福报都不行。不能解决这个问题。不但生死不能解决。就是眼前的健康长寿。年龄大一点的衰老疾病。这些问题都不能解决。福报不能解决。不能说我钱很多就可以不生病。没有这个道理。可是这个问题。智慧能解决。

　　有一些人看到我。向我请教：法师。你的身体不错。有没有练什么功？以为我是练功的。我有一年在旧金山。在旧金山讲经。听众里面有一位是从中国来的。那真的是练功的。听说是高段的功夫。而且有特异功能。特异功能就是我们一般讲有神通。我在那里连续讲了好几天。他每天都来听。告诉听众说：这个法师的功夫是上乘的、高段的。搞得信徒来找我。法师。人家说你是上乘功夫。你应该传授给我们。但是他说这个话。老实讲也不假。但是也不是真的。《金刚经》讲的非假非真。怎么说非真？我从来没有练过功。这讲它不是真的。不假怎么说？我心很清净。这就不是假的。我常在讲席上讲。最高的原理是心清净。心清净身就清净。没有理由生病。所有疾病的根源。都是妄想烦恼变现出来的。你没有妄想、没有烦恼。你怎么会生病？所以要晓得。一切疾病的根源在哪里。你找到这个东西。这个比练功真的是高！练功。他妄想烦恼没有断尽。他有时候还会生病；妄想烦恼没有了。根本就不会生病。道理在此地。这些道理。《金刚经》上讲得多透彻。我们怎么样做都还在《金刚经》的范围之内。没有超越过去。全都在此地。所以智慧重要。我们要重视智慧超过福德。智慧非常重要。

　　从速修学净土。修净土要快。不能够再迟了！我告诉诸位同修的。一天九次的「十念法」。这个十念法。很多书上都有。好多书都附印在里面。这个很好学。效果也很好。这个书也有。这个《金刚经》前面就有。它附印在前面是错误的。应该附印在后面。它这个附印在前面。这个本子上有。这个本子希望诸位同修也多带几本回家。人家如果再问的时候。问你：净土法门法师身体不错。很好。它是修什么功的？你就把《金刚经》送给他。他修金刚般若功。所以。求生净土很重要。要知道般若与净土的关系是一而二。二而一。般若是开智慧的。净土是归宿。真实智慧的归宿。也可以说净土是般若真实的受用。不归净土得不到受用。一定要归净土。

　　【生西不是为自了。原为度众生。方与弥陀本愿相合。为满大愿。可证性故。】

　　求生净土是一桩很伟大的抱负。不平凡！为什么要生极乐世界？是为了要度尽一切众生。参加阿弥陀佛的集团。阿弥陀佛是领导人。他那个集团干什么？就是尽虚空遍法界一切众生要把他度尽。发这样的大愿！我们今天参加他的集团。从事于这个伟大的工作。真实的舍己为人。所以不是当自了汉。当自了汉去不了！听说西方极乐世界七宝庄严。那个地方不错。可以去享福去了。存这样的心。一天念十万声阿弥陀佛也去不了。纵然念到一心不乱。也去不了。什么原因？愿力不相应。你的功夫够。但是跟他志不同、道不合。这个去不了。西方世界最重要的就是志同道合。同一个愿望那才行。功夫差一点还不要紧。最重要的是愿力相同。是为度众生。我们看看《无量寿经》上。阿弥陀佛的四十八愿就知道。愿愿都是度众生。愿愿帮助众生圆成佛道。

　　我们念四十八愿。要依照弥陀的愿文。从我们自性里面。把这个愿发出来。发的愿跟阿弥陀佛的愿完全相同。感应就不可思议了。我们每天念四十八愿。不要以为我天天念阿弥陀佛的四十八愿。不是自己的。这就不相应了。一定是把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的四十八愿；自己的四十八愿跟阿弥陀佛四十八愿相应。这就决定往生。蕅益大师说：「能不能往生。决定在信愿之有无。」你信。不见得有愿；你有愿一定有信。你信愿具足。就决定得生。生到西方极乐世界。「品位高下。在念佛功夫的深浅」。诸位要记住。念佛功夫的深浅。不是说每天念佛号多少。没

2008佛教讲经交流会

说这个。与多少不相干。与功夫深浅相关。深浅怎么说？功夫愈深心愈清净；功夫浅。妄想杂念很多。妄想杂念愈多的人。功夫就愈浅；妄想杂念愈少。功夫就深了。这叫功夫。所以不在持名多少。在于你念佛功夫得力不得力。这才是一个关键。要想功夫得力。要想念佛功夫深。用什么方法？唯一的方法。看破放下。真能看破放下。自然功夫就深。自然妄想杂念就少。《金刚经》就帮很大的忙。《金刚经》就是教我们看破、放下。这是要与弥陀本愿相合。

　　为满大愿。证得圆满的自性。就是成究竟圆满的佛果。一般我们讲成佛。天台家讲佛有四种：有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。你成的是哪一种佛？前面三种都不究竟。都不圆满。唯独圆教佛才是究竟圆满。到西方极乐世界是为了要成究竟圆满的圆教佛果。他才能够像阿弥陀佛一样。普度一切众生。才有这个能力。所以说为满大愿。为成佛故。我们是为这个缘故去往生的。

　　【般若与净土。是一非二。】

　　一桩事情。很多人不明暸。把它看作两桩事情。学般若的轻视净土。学净土的不明般若。这个错了。不晓得它是一桩事情。

　　【有往生法门。方能成就般若法门。】

　　换句话说。有西方极乐世界阿弥陀佛。圆满的般若这才能成就。

　　【此文殊、龙树、智者、永明诸大士。所以皆发愿往生者也。】

　　这在此地举几个例子。文殊菩萨。世尊在一切大乘经中都告诉我们。菩萨之中。智慧第一是文殊师利菩萨。就如同小乘阿罗汉当中。智慧第一是舍利弗尊者。智慧第一。佛说《弥陀经》。单单叫舍利弗。他没叫别人。从这个地方。我们就应该体会净土与般若的关系。佛为什么不叫别人。单单叫智慧第一的舍利弗？没有第一智慧。不能解净土之理。所以《弥陀经》上。小乘排名第一个是舍利弗。菩萨第一个是文殊师利菩萨。这个显示出净土与般若关系的密切。文殊菩萨求生极乐世界。

　　在我们这个世间。世尊灭度之后在印度出现的。释迦牟尼佛灭度后六百年。龙树菩萨出现在印度。而龙树菩萨。佛在大乘经里面曾经预言过。我们佛门叫授记。现在讲预言。佛说他灭度之后六百年。有龙树出现于世。弘扬大乘。所以龙树是中国大乘八个宗派的共祖。每个宗派都有祖师。龙树菩萨是八大宗他都是祖师。共同的祖师。说明大乘八个宗是他老人家传下来的。他求生净土。大乘八个宗。我们应该都很清楚。在中国成立的华严宗也叫贤首宗。天台宗也叫法华宗。净土宗这是我们中国人建立的；与西方有关系的。从那边传过来的。有三论宗、有法相宗。有禅宗。还有律宗、戒律。密宗。这是从西方传承过来。大乘八个宗。这里头有禅宗、有密宗。有法相唯识宗。八大宗共祖。他老人家为什么偏偏选西方极乐世界去往生？他没有在密宗里头即身成佛。他没有在禅宗里头大彻大悟、明心见性。他没有。他最后念佛往生净土。我们学佛对于这些事不能不留意。

　　我们涉猎经典不多。对佛法甚深的理论不甚明了。但是看看这些古来祖师大德。他们这些举止动向。我们看到值得我们反省。应当好好去想想。他们的选择会有错吗？所以这些祖师大德里头不提别人。单提龙树菩萨。因为龙树菩萨。任何一宗都尊敬他老人家。他都是祖师。他念佛求生净土。在我们中国。永明大师。智者、永明。智者是天台大师。天台宗的。天台宗修法华三昧。修的是天台止观。可是智者大师求生净土。《往生传》里面有他。《净土圣贤录》里头也有他。到后世。几乎天台宗历代的祖师。多半都是念佛往生净土。像近代谛闲老法师。这是清末民初天台大师。他的传人宝静法师、倓虚法师。这都是近代天台宗的祖师。都是念佛往生净土。《近代往生录》里面我们都看到。不能说这些人没有智慧！老实说这些人是通家。通宗通教。他们不会选择错的。永明大师。禅宗里面回头的。在禅宗里面大彻大悟、明心见性。回过头来老实念佛、求生净土。古人举这四个人。用意很深。文殊。菩萨当中第一；龙树。八宗共祖；智者代表教下。永明代表禅宗。宗门教下到最后统统归净土。你看看这个气象多么殊胜。所以皆发愿往生者也。我们看到这种气象。还能不发愿求生净土吗？不必再深究其理。你看看这些人物。他们走这条路。我们跟进。想必不错。这就对了！

　　【持戒修福。极不容易。】

　　这都是实话。

　　【往昔已亲近承事无量诸佛。】

　　比起《无量寿经》所说的阿阇王子这五百个人。善根深厚多了。世尊说他们这五百个人。过去生中曾经供养四百亿佛。四百亿这个数量相当可观。在我们讲善根相当深厚。听了净土法门喜欢。还没想去。没有发心求生净土。你就晓得《弥陀经》上讲的：「不可以少善根福德因缘得生彼国」。换句话说。曾经供养四百亿佛。这种善根、福德还是少。还不够资格。真正要往生的那个善根、福德超过他们。此地讲的就不一样。这个地方讲的是供养无量千万亿佛。换句话说。比四百亿超过太多了。我们劝人持戒修福。人家不能接受；劝人念佛。他不能接受。这是正常的现象。他没有这么深厚的善根。怎么能怪他？这个事情不但我们帮不上忙。诸佛如来也帮不上忙。所以我们看了这个情形。点点头心里明白就好了。他没有那么深厚的善根。如果你把这个法门给他一介绍。他就相信就接受了。这个人了不起。就是经上讲的。他已经在过去生中。那是善根非常深厚。曾经供养无量无边诸佛如来。一听就喜欢。一听就相信、就接受、就肯干。佛在《无量寿经》上说。这个不是凡人。回过头来想想。我们自己是不是这样的人。如果是这样的人。释迦牟尼佛就给我们授记了。我们不是凡人。一听就信。就欢喜、就接受、就真干。这就不是凡人。如果还没有达到这个标准。换句话说。你已经接近这个标准。没达到也差不多了。只要现在努力一点。用功一点。依照佛讲的理论方法。认真的去修学。我相信很短的时间就达到了。就可以达到这个标准。往昔已亲近承事无量诸佛。但种善根。

　　【可见欲成就般若法门。必须亲近弥陀。实相般若方能现前。】

　　这个是古来许许多多祖师大德。都是这样的劝导学人。我们看到古圣先贤。人家就是这样做法。亲近阿弥陀佛。实相般若才能现前。实相般若现前就是明心见性。见性成佛。

　　【永明禅师云：无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。】

　　永明大师总共有四首偈。这是其中之一。四首偈是为我们大众抉择法门。说明净土是无比的殊胜。无禅没有关系。有净土就行了。这里面关键的字眼是「有」。有就成了。什么叫有？你心上真有了。那个才叫有。心上真有就念念不忘。这才行！我们世俗人常讲心上人。你最亲爱的心上人。那心上真有了。念念不忘。心上真有阿弥陀佛就行了。心上有别人那就完了。就搞六道轮回。那个麻烦就大了。心上真有阿弥陀佛！所以关键在「有」。在这个字。为什么？有就是念。大家要晓得。念佛不在口上。你看那个念字。上面是今。下面是心。就是心上有。那叫念；不是挂在口上。口上有。心上没有。那就是古人所谓喊破喉咙也枉然。心上没有。要紧的是心上有。口里没有。没有关系。重要是心里头真有。这个要紧。心上真有。心同佛。愿同佛。解同佛。行同佛。一定是这样的。万修万人去。一个都不会漏掉。

　　我们看看现前念佛人。修净土的念佛人。一万个念佛。真正能够往生的两、三个。好像跟祖师这个话不符合。其实不然。我们一万个念佛的人。只有二、三个有净土。所以他去了。其它的念佛人。口里有阿弥陀佛。心里头没有。所以去不成。是这个道理。祖师的话没说错。非常正确。到了西方极乐世界。见了阿弥陀佛。何愁不开悟？实在讲。见阿弥陀佛就开悟。花开见佛悟无生。哪里能错得了？这是说明西方世界的殊胜。净土法门的殊胜。几乎是任何一个法门没有

佛教大辞典里都讲经

法子跟它相比。

　　无论什么人。所以你要觉悟。你那个心上要是有牵挂。牵挂别的事情。你要知道。你是搞六道轮回。牵挂儿孙都不可以。都是搞六道轮回。这个要觉悟。世间人母子情深。做母亲的人永远不会忘记她的儿女。这个事情很麻烦！儿女会把父母忘掉。父母不会忘记儿女！这个事情不是在中国。外国也一样。在外国。我们看见老太婆孤家寡人一个人住在老人公寓。很寂寞！她常常想她的儿女。儿女根本不孝顺。一年理都不理她一次。她还是念念不忘。这就是人性。要把它换过来。念头转过来。要知道这个搞六道轮回。这个是很大的麻烦。很大的障碍。念佛不能往生就是为了这个。必须把念头换过来。你想你的儿女。爱护你的儿女。到了西方极乐世界。你才真办得到。我们在《无量寿经》看到。西方极乐世界的人。只要生到西方极乐世界。凡圣同居土下下品往生都一样。到那个地方。阿弥陀佛加持你。你的神通能力全部都恢复了。天眼洞视。天耳彻听。尽虚空遍法界。不仅是四圣法界。六道里面的情形你都看得清清楚楚。你的家人眷属在哪一道。现在是什么状况。你统统清楚。统统明了。他们需要帮助的时候。你真的会去帮助他。这才叫爱护。你自己也搞六道轮回。迷惑颠倒。那有什么用处？纵然有爱护的心。是丝毫力量帮不上。一定要到极乐世界去。到极乐世界。那你的家亲眷属你才真正帮上忙。你才叫真的爱护他们。不生西方极乐世界。你说爱是假的不是真的。真正爱护家亲眷属。你唯一的办法就是求生极乐世界。

　　【学般若者。须速修念佛法门。修净土者。亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义。正是般若。】

　　这是引经来作证。《观经》里面讲的第一义。就是般若波罗蜜。这是说明念佛人不能没有智慧。有智慧的人不能不念佛。有智慧的人不念佛。不能成就。纵然他断恶修善。积功累德。也不过是换得来生的福报而已。什么原因？出不了三界。所以一定要念佛。念佛的人为什么要智慧？有智慧念佛就稳当。明了念佛的道理。知道念佛的方法。又晓得念佛的功德利益。统统都清楚。统统都明暸。于是眼前无量无边法门。都不会障碍他。都不会动摇他。他有智慧。他的意志坚定。决定成就。

　　这一次有几位同修找我讲《金刚经》。我也就答应了。为什么答应？不是他一找我讲。我就给他讲。没那么简单！实在是看看这么多年来。大家念佛了。功夫不得力。为什么不得力？没有智慧。今天听一个参禅的来了。心里动了。想去打坐了；明天来了一个上师。他又想去灌顶。这个糟糕不糟糕？这就是没有智慧。心里头没有主宰。会随着外头境界动摇。把我们念佛的功夫都破掉了。所以我想讲《金刚经》也有好处。他们来启请可能是佛菩萨的意思。佛菩萨的意思。那是真的。他不过是做一个增上缘而已。真的是佛菩萨的意思。智慧非常重要。我们相信金刚般若可以帮助不少同修坚定信心。从这些动摇当中都能够回过头来。这一座经的功德利益就很大了。请看底下这一段经文：

　　经【闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。】

　　【闻是章句。是指定持戒修福之人。以其能信能依此说奉行也。】

　　前面说了很多。持戒修福不容易；持戒修福的善根。真的是无量劫所培植的。这个我们必须要认识清楚。他听到《金刚般若波罗蜜经》。或者是他读到。读到之后他能够生一念净信。这个关键在净。净信就是一丝毫的怀疑犹豫都没有。这个信才叫净信。跟前面讲的实信。是一个意思。这样的人。佛、如来悉知悉见。佛都知道、都见到。佛知道、见到就是佛护念你了。你就得诸佛护念。得佛护念。这个人的福报当然大。不是我们凡夫能够想象得到的。批注里面讲。闻是章句。是指定持戒修福之人。因为他能信。不但能信而且能够依教奉行。他能照做。怎么做法？他能够一切都不执着。《金刚经》上讲应无所住。一切都不执着。而行于布施。他真能做得到。智慧现前了。念念为整个佛法。为一切众生。没有为自己。没有为自己一个小团体。为自己、为自己一个小团体都不行。都是执着。这非常非常重要！

　　所以心量一定要拓开。念念都是念法界一切众生。我们的心量才能拓开。前面讲过。六道轮回就破掉了。六道轮回的范围不大。三千大千世界的范围也不大。我们的心量尽虚空遍法界。就把这个界限突破了。大家在大乘经典里面。常常看到有一个名词叫轮回心。什么是轮回心？没有超越三界六道的范围。就叫做轮回心。这无济于事。不能成就！念佛求生净土的人。为什么念佛的人那么多。往生的人那么少？实在讲。许许多多念佛人以轮回心念佛。出不去。有没有好处？前面讲了。无量劫的善根又累积一点。这是积分。他又积了一点。这一生不管用。你要问哪一辈子我们才能够超越六道轮回？只要什么时候你不用轮回心就超越了。就这么简单！这一生当中。我们还用轮回心。那就是无量劫来的善根上又增加一点。我们积分又积一点了。来生还继续再搞轮回。就干这个。

　　由此可知。我们无量劫来。供养无量无边诸佛如来。都没有成就。就是都没有舍弃轮回心。亏吃在这个地方。毛病发生在这个地方。我们能够把毛病找出来。这就很了不起。好像害病一样。病根找出来了。找出来之后。下面要紧的事情。要把这个病根消除。我们问题就解决了。既然晓得累劫以来。就是因为用轮回心修积的善根福德。没有能够成就得了。今天晓得了。我们把轮回心舍弃掉。轮回心舍弃掉之后。那个样子就是心量广大。眼光广大。所见的、所思的是虚空法界。不会再想自己。不会再想小团体。我们这个道场。顾全这个道场。不行！这个心量太小了。要能舍。要能放下！

　　在我们历史上最明显的例子。六祖惠能遇到印宗法师。印宗在当时是岭南的大善知识。岭南是现在广东一带。佛门里面第一人。人家能放下能舍。全部都送给惠能大师。自己拜惠能做老师。当学生。你看他的心量多大！所以他能够明心见性。禅宗里面六祖度众那真是第一。真的是空前绝后。在六祖会下开悟的。明心见性的。四十三个人。这四十三个人印宗是一个。这就是说。你能看破。你能放下。你就成就了。所以我们念佛人必须身心世界一切放下。身是身体。不要再为这个身体去操心、去着想。没事了；心是什么？念头。妄想、分别、执着放下；世界就是三千大千世界。放下了。那你就出了。出去了。没有障碍了。三千大千世界放不下。不行！这是轮回心。你出不了轮回。

中国佛教讲经交流会

三千大千世界是六道轮回的范围。重要。非常非常重要！所以说是信了还要依教奉行才行。信了之后。道理明白了。方法清楚了。真干！毫无犹豫。这是大事业。超越三界、出六道轮回的大事。干这个事情。世间事是鸡毛蒜皮的小事。不值得去干！

　　【净信。正指实信。亦即实相。】

　　跟前面。生实相跟生实信的意思都相同。

　　【生净信。有净念相继者。有不能净念相继者。乃至二字。包括许多功夫不同之人。】

　　你看这一句经文。「乃至一念生净信者」。这一句里头东西很多。太多太多。「一念」。这时间很短。但是功德不可思议。就好比黑暗当中。从来都没有见过光明。忽然像闪电一样放了一次光。时间虽然短。从来没有。忽然放一个光。你说多希有。多难得！它有一次。它就有第二次。慢慢它愈来愈密集。这是好现象。像我们今天。可以说是在座的同修们。乃至一念生净信；净信不能保持。保持你就成就了。你就成功了。为什么不

全国汉传佛教讲经交流会

能保持？现在听《金刚经》的时候不错。心地很清净。净信；一散会。外面看到花花世界。又不行了。净信又没有了。又去贪图搞五欲六尘去了。这就叫一念。从一念到净念相继。这里头有多少等级！净念相继。究竟圆满的是理一心不乱。理一心不乱就是法身大士。净念相继。不能净念相继。时间有长短差别不同。我们现在的状况就像闪电一样。放一下光。再就没有了。这就是一念生净信。

　　所以听经的好处很多。你每天来听一次。每天放一次光。这二十四小时当中能够放几次光。好难得！天天放。几个月连续不断放。几年连续不断放。就变成相继。功夫就成就了。由此可知。经不能不读。不能不听。不听必定会被外面境界诱惑。会被外面境界动摇。原因在哪里？现在外面诱惑的力量太强太强了！如果说我不受外面境界诱惑。那老实话。你决定是佛菩萨再来。要不是佛菩萨再来。你怎么可能不受外面环境诱惑？那做不到的！必定受诱惑。唯一的办法。保护自己。天天读经。天天听经。天天听经。没人讲。现在大家有福报。有录音带、有录像带那就行了。实在讲。不要听得太多。一部经重复听最好。一门深入；搞太多太杂。摄心不容易。你得清净心不容易。一部经最有受用。最得利益。反复不断的听。我们才能成功。才有指望。保护自己。不被时代的这些大风大浪所吞噬。这个要紧。今天就讲到此地。

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