「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 十九

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金刚般若研习报告　　（第十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0019

　　请掀开经本。第二卷。第三十五面。从第四行看起：

　　【经论有言：宁可着有如须弥山。不可着空如芥子许。此明着有者易为功。着空者难施救也。】

　　这句话我想有许多同修都曾经听说过。古大德很多的注疏里头也都常常引用。着有、着空都是病。这是学佛同修在所不免的。凡夫着有。二乘着空。这两句话说得真正是恰到好处。所以往往凡夫的成就超过二乘。诸位想想。阿罗汉要两万大劫才能回头。我们讲的是回小向大。辟支佛也得要一万大劫。这个时间很长！而凡夫善根成熟。念佛往生。生到西方世界。就作阿惟越致菩萨。阿罗汉、辟支佛怎么能比得上？没有往生之前。凡夫比不上阿罗汉、辟支佛。比不上他们；这一往生。辟支佛、阿罗汉反而比不上这个凡夫。这就是凡夫着有容易对治。西方极乐世界有。你着有不怕。能往生。生凡圣同居土、生方便有余土。当然实报土那就难了。要生实报土。必须空有两边都放下。才能够生实报庄严土。也就是我们前面讲念佛功夫念到理一心不乱。如果着有。可以念到功夫成片。可以念到事一心不乱。往生的成就都不可思议。纵然不能往生。这两个在六道里面差别也很大。着有的人相信因果报应。于是起心动念、一切作为。他自自然然会小心谨慎。也就是说不造恶业。不敢造恶业；知道善有善果。恶有恶报。由此可知。他将来人天两道有分。着空的人麻烦。着空。前面跟诸位报告过。最容易犯的是拨无因果。于是他就会胡作妄为。造许许多多的重罪。果报自然是三途。这就是世尊在这个地方为我们提出严重的警告。

　　着有如须弥山。须弥山是大山。单位世界里面最高的山。我们称它作须弥山。就是你着有着这么大都不怕。着空太可怕了。着空如芥子许。芥子就是芥菜子。芥菜子很小。像芝麻、小米那么大。你着这个就麻烦。着这个真的佛都救不了你。为什么佛救不了你？佛为你讲经说法。你不接受。你不肯听、不相信。着有的人。佛说法他相信、肯听。能够接受教诲。这个道理在此地。

　　底下这一段。结显中道。这是这一段经文的一个总结。

　　经【是故不应取法。不应取非法。】

　　【下手方法。先令二边不取。渐能空相。心地清净。】

　　佛说了这么多。到这个地方做一个结论。因此之故。法与非法都不应该取着；取着。心地都不清净。这个地方必须要知道的。着有。心不清净。这是我们

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每个人都知道的。着空。空是心里什么都没有了。这个应该心清净。还是不清净！心里头什么念头也没有了。什么执着也没有了。分别执着都没有了；其实如果执着空。执着个分别执着都没有了。诸位想想他还是有。这个现象是无明。着空的人堕在无明里头。着有的人堕在妄想里面。妄想跟无明都障碍自性。都障碍清净心。所以清净心不能现前；换句话说。智慧不能现前。这也在前面跟诸位报告过了。三界之内。四禅天、四空天人没有般若智慧。小乘圣人。阿罗汉、辟支佛也没有智慧。原因在哪里？无明没破。无明就是他执着空。他不能破无明。因此我们要断妄想。同时也要破无明。两个障碍。必须要同时破这两种障碍。《金刚经》上教给我们方法。「应无所住」。这是破妄想；「而生其心」。破无明。而生其心。前面讲的。佛教给我们要生布施之心；行于布施。行于布施就是而生其心。行于布施不着空。破无明。佛讲的这些方法双破。妄想、无明双破。

　　我们念佛这个功夫。诸位千万不要小看了。念佛这个功夫跟《金刚经》上讲的这些道理、原则完全相应。它也是双破。念佛的时候。教给你万缘放下。一切都放下。不着有。身心世界一切放下。不着有；这一句佛号清清楚楚、明明白白。不着空。所以念佛的功夫是空有两边都不着。因此念佛的功夫可以到事一心不乱。可以到理一心不乱。到理一心不乱。那就明心见性。就大彻大悟。跟禅宗里面无二无别。这是我们必须要晓得的。在所有法门当中。念佛法门最方便。他的障缘少。障碍的缘少。就是行住坐卧。一切时、一切处都用得上功。不像其它的法门。要有一定条件的修学环境。这个修学环境条件不具足。他就很麻烦了。唯独念佛法门容易。所以叫它做易行道。

　　【由是而信、而解、而行。至于究竟。亦不过两边不着耳。】

　　这个非常要紧。我们在《金刚经》上能够把这个道理搞明白。精神掌握住。真的是一生受用无穷。下面。世尊唯恐我们还不能彻底明了。再用比喻来给我们说。这个比喻也非常有名。实在讲世尊当年说法。这个比喻常讲。

　　经【以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】

　　这个意思很深很深。我们在批注里面看。

　　【筏喻】

　　喻是比喻。筏是竹筏。有木筏。两种。现在看不到了。如果诸位到中国大陆去观光旅游。也许还能见到。这是过渡用的。渡水用的。是用竹子编成的。或者是木材编成的。藉它来过河。佛用这个来做比喻。

　　【是如来常说之法。以船筏原为过渡。既渡则舍。】

　　当然我们用这个是来渡水的。过了河。这个东西就不要了、就舍掉了。

　　【比喻佛法为度生死。生死未度。不可无法。】

　　生死未度。当然我们需要利用它作工具。

　　【既达彼岸。法亦无用。】

　　我们已经渡过生死的苦海。到达涅盘的彼岸。佛法也就没用处了。佛法正如同船筏一样。过了河它就没用了。

　　【此示佛法可用不可执之意】

　　佛举这个意思。就是佛所说的一切法。你可以用它。你不要去执着它。就跟过河的竹筏一样；我们过河用它。绝对不会执着。这当然的。每个人都不会执着。

　　「佛为弟子常说者也」。所以说「如来常说」。《阿含经》里头常说。《阿含》是世尊最初说法。说小乘法的时候。世尊常用这个来做比喻。世尊常说。我们晓得如果众生不执着。世尊怎么会说？世尊要常说。可见得众生是牢牢的抓住不放。所以才劳累世尊要常说。我们能从话里头想到对面。众生一定是坚固执着。舍不得把佛法放下。世法他知道是假的。放下了；佛法是真的。佛法好。佛法放不下。那也吃了亏。也就错了。这是世尊常说的。小乘法里常说的。诸位要知道。《金刚经》是高级佛法；《阿含》等于是小学。《金刚经》是研究所；研究所也用这个来说。意思就不一样。如果意思是一样。从前学过。小学就学过。何必现在还要说？现在说的意思跟以前不一样。不一样在哪里？我们看底下这一段。

　　【此节经文。义蕴深微。不止如上所说。】

　　上面说。没有过河。我要用它；过了河。就不要了。前面是这个意思。这个意思好懂。这个地方讲。不止这个意思。

　　【常说是法不需要了。则舍。】

　　过了河不要了。就舍掉了。

　　【而今为初发大心者说。乃是令于正需要时。舍法是也。】

　　这就不一样了。我们现在正需要。正需要就要舍。这个意思跟前面讲的意思完全不相同。在从前阿含时。佛不能这样说法。说了怎么样？说了人会无所适从。那就是佛说法的对象不一样。他的程度浅。给他说深的。他不懂；说浅的。他能够领会。今天金刚般若会上对象不是普通人。是初发大心者。这一句我们一定要把它看清楚。大心就是大菩提心。是初发大菩提心。那个志向高。上求佛道。下化众生。这是大心的菩萨。都是发这样的心。可见得跟从前小乘只注重于自了的。那是完全不一样。我们初发大心、修大行、证大果。没有一样不大。佛法现在正需要。佛告诉我们。正需要的时候就要舍。这个舍不是舍事。是舍分别执着。是舍这个。事如果舍掉。你就落空；前面讲的空有两边。事舍掉了。你就落空。着空如芥子许。都不得了。佛都没法子救。不是舍事。是教你在一切法里面离分别执着。舍这个。舍分别执着。舍念。

　　【正需时舍法。法舍岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗？】

　　这是一般人听到佛这个说法。会产生这个疑问。

　　【乃又言。不应取非法。】

中国佛教讲经十年

　　不应是什么？不应住空。非法是空。空不能够住。有不能住。空也不能住。我们要问。究竟是有法还是没有法？发大心。还没有成佛。还没有成无上道。需要法还是不需要法？

　　底下这一段。我们引用了好几节的经文。请看二十八节经说。诸位手上这个本子是讲义。不是经文。拿到经文看就方便了。

　　「无复我相」到「亦无非法相」。这是说无相。二十八节经里讲无相。二十九节经上说。「若心取相。若取非法相」。亦是说不取相。不取相是无相。第三十节经里面说。「是故不应取法。不应取非法。乃是法与非法。一并不取。不止是不取相」。这一段与前面二节。大大不同的所在。这是我们把经前后仔细看一看。就晓得了。才明白佛所讲真正的意思。才把它搞清楚。下面我们就要留意。就要把这桩事情说出来了。

　　【所谓无。乃是令人不取。】

　　不取就是不执着。

　　【并非无法无相】

　　法也有。相也有。法跟相统统都有。就是叫你不要执着。

　　【是教人虽取六度等法修行。而心无其相。然后学人才不致于偏空偏有。才有正确的下手处。】

　　这一段我们要细细的说一说。在我们日常生活当中才能够做得到。真正得到受用。佛在本经大主意。就是教给我们应生无所住心而行布施。这是空有两边都不执着了。六度就是菩萨生活的原则。菩萨生活的要领。我们天天都在做。

　　布施是舍。我们从早到晚都在舍。不仅仅是舍财。财里面有外财、有内财。外财。身外之物都是属于外财。身外之物。内财是身体。我们的体力、我们的精神、我们的时间、我们的智慧。用它来帮助别人、服务别人。这都在布施。家庭主妇早晨起来。整理家里环境。烧个早饭。供养一家人。诸位想想。这是内财布施。她要想工作怎么做。饭怎么烧。菜怎么去炒。怎样适合大家口味。这个用智慧、用思考。动手去做是劳力。这些都属于内财布施。你去工作。去做工。做工也要思考。也要体力。你做工也在修布施。实在讲都在行菩萨道。自己都不知道。这个很冤枉。我们看到佛跟菩萨在行布施。我们天天在干。不晓得那是布施。不知道那是波罗蜜。这是佛讲迷惑颠倒。

　　实在讲。凡夫跟佛菩萨用心不一样。在事相上来讲毫无差别。释迦牟尼佛在这个经上一开端。不是做出样子给我们看吗？着衣持钵。着衣持钵就是穿衣吃饭；我们哪一个人早晨起来不穿衣、不吃饭？这么平常！金刚般若波罗蜜就在日用平常当中全都表现出来了。凡夫之不能成就。用心上错误。我们讲观念上的错误；凡夫起心动念为自己。佛菩萨起心动念为众生。就这点不一样。我们只要把这个念头转过来。转凡成圣。转凡夫这一变就是佛、就是菩萨。念念为一切众生。是正确的。说实在话。你要说不为众生。那是假的；你说为自己。自己在哪里？找不到。没有自己。只有众生。所以佛菩萨他们做的。是正确的、对的；我们全都错了。错用了心。

　　哪一个人每天不是付出？你以为你还有赚得的。没那回事情。那是妄想。《金刚经》后半部讲得好。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。试问问。你要想能够得到的。你用什么得到？三心都不可得。能得的没有了、空了。你所得的这些诸法。包括佛法。佛在此地讲。「法尚应舍。何况非法」；包括佛法。都是因缘所生法；凡是因缘所生法。没有自体。当体即空。内三心不可得。外诸法不可得。你得个什么？诸位明白这个道理。参透事实真相。才会点头。佛讲得对。万法皆空。

　　万法皆空。你是不是就消极了？消极不行。消极是错误的。消极着空了。应该怎么做？积极。积极的目的何在？求证性。禅宗讲的求明心见性。我们念佛人求理一心不乱。这就对了。这才是真正把宇宙人生的真相证实了。我为什么要证实它？那太重要了。人生就是自己本人。宇宙就是我们自己生活环境。这个关系多密切。证实了、清楚了、明白了。这个时候就叫你做佛。叫你做菩萨。换个名称。你不清楚、不明白的时候。就叫你做凡夫。佛天天这么做。凡夫也是天天这么做。所以从事相上。你要辨别佛跟凡夫很难辨别。如果从用心上来讲。那就非常明显。很容易辨别。

　　诸佛菩萨念念为一切众生。这个经一开头。我已经讲过很多遍了。要为一切众生做一个好样子。那是佛、那是菩萨。好样子。空有两边都不住。所以你做起来不辛苦。会做得很开心、很愉快、很快乐。样样事情都做得很圆满。这就叫金刚般若。般若是智慧。高度的智慧。再繁忙的工作。再繁琐的工作。你做起来轻松愉快。这个关键是在念头如何转过来。绝对不是说。我们现在有许多工作对修行上有妨碍。这个观念错了。愈是工作辛苦。愈是工作繁杂。愈需要金刚般若；把你那个繁杂变成容易了。把你那个辛劳变成快乐了；否则的话。《金刚经》有什么用处？它没好处。我们学它干什么？要懂这个道理。人没有私心了。心地就清净光明。他生智慧。有私心、有欲望。心性被污染了。不但不生智慧。生烦恼！烦恼是什么？严重的贪瞋痴慢。生这个东西。那个日子当然苦。当然不好过。

　　学佛同修。特别是此地讲的发大心的。发大心的人。个人就要像佛菩萨一样。一切人中好样子。一切人中什么样的好样子？心地清净。没有妄想、没有分别、没有执着、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。那个心多自在。充满了智慧德能。所有一切工作都做得非常如法。像六个纲领里面。布施。能舍。很欢喜的为大众服务。内财、外财统统都舍。

　　守法、守规矩。持戒就是守法、守规矩。无论到哪一个国家地区。一定遵守这个地区的法令规章。遵守这个地区风俗习惯。跟这个地区的人欢欢喜喜的相处。这就是持戒波罗蜜。忍辱。这个忍辱是无论做什么工作很有耐心；忍是忍耐。很有耐心、很细心、很谨慎的去做。精进是求进步。绝对不会说是我的工作到这个地方。我就很满足、很满意了。不是的；天天在求改进。天天在求进步。禅定就是刚才讲的。心里面干干净净、一尘不染。般若是充满高度的智慧。人中好样子！一个学佛的家庭。要在所有一切家庭里面做好榜样。起带头作用；全世界、尽虚空遍法界。这个家庭是最美好的家庭。菩萨之家。你自己学佛。你一定度众生先度哪里？先度一家人。全家都是佛菩萨。你工作。无论在政府机关。或者是私人机关。不管你是作老板、是作伙计。你要摆出菩萨。菩萨度众生。近的这是缘。先度。你要能够影响这个团体。这个团体在所有团体里面是好样子。菩萨的团体。佛法对我们这个世间。你就晓得它有真正的作用。它有无比殊胜的利益。这叫发大心。这叫修大行。可千万不要以为说。众生难度。我好心。他不听话；众生难度就不度了。你看看。你六度到布施、持戒。忍辱那一关不能通过了。就退转了。就消失掉了。你说多可惜！要有耐心。不但人有良知良能。这个我们要承认的。他难度是什么？他迷惑颠倒。坏习气太多太重。我们要明白、要谅解。要慢慢来。

　　古时候。当然那个时候环境比我们好得太多了。尧舜。舜王的时候。舜在年轻的时候。有一次他也是在他们自己家乡地区。看到一群人捕鱼。捕鱼人里面有年轻的、有年老的。那个鱼多的地方。都被年轻的人占去了。老人没有法子。斗不过这些年轻人。也不愿意跟他争执。就到比较远的、鱼少的地方。很不容易抓到鱼。舜就聪明。舜看到这个样子。每天他也去捕鱼。他去捕鱼怎么样？实际上他目的不是捕鱼。他要去感化这一群人。他用的方法也非常巧妙。年轻人当然里头也有几个好的。少数。会让老人。他看到这个情形就赞叹；有些人不让的。横行霸道的。他不说。一句话都不说。我们讲是隐恶扬善。他用这个办法。用了一年多。那些顽固不灵的人都被他感化了。把那个鱼多的地方。年轻人都让出来。都让老人去。年轻人到别的地方去了。一年的时间感化了。可见得人不是不能感化的。只要假以时间。以真诚心。没有不能感化的。如果你说不能感化。你要回过头来问自己。我的智慧不够、耐心不够、方法不够巧妙。所以人家不能回头。

　　不要说人。蚊虫跳蚤都会被感化。你们念《印光法师传记》。你就看到。印光法师七十岁以后。蚊虫跳蚤这些东西不干扰他。这个地方明明很多。老和尚一住。他们这些都搬家、都搬走了；你去找。一个都找不到。别人去住。有；他老人家去住。就没有。德行感化牠。老和尚一生遇到这些蚊虫跳蚤。他不伤害牠。也不把牠赶走；看到这个东西。生惭愧心。我的德行不够。所以牠还来扰乱我。自己老实念佛。修清净心、修德、修慈悲心；果然没错。到七十岁以后。他的德行可以感化这些动物了；这些小动物只看到老和尚来了。牠们乖乖的都搬家了。连蚊虫跳蚤都能感动。哪有人不能感动的道理？所以不能感动。实实在在要回过头来反省自己。这个是对的。绝对正确。

　　一切众生皆有佛性。佛在经论里面讲得太多太多了。以我们的真诚、清净、平等、慈悲。没有不受感动的。方法。这就讲要用智慧了。以真诚慈悲。以善巧方便。打他、骂他也都是好事。目的是叫他觉悟。目的是叫他回头。这是我们应当要明了。应当要学习。佛法。我们讲弘法利生；弘法。绝对不是说多盖几个庙就能弘法利生。现在这个世间庙不少。为什么起不了作用？这就值得我们反省。值得我们自己去检点。庙盖得很多。经印了不少。我们也不断在讲。没人做。那个有什么用处？讲也没用处。空谈。要做到。真正做到。大家为什么不肯做？不相信。对于佛法认识不够彻底、不够明了。真的彻底明了相信。你会去做；到做了之后。你就会欲罢不能。这是真的。为什么？真快乐、真幸福！果报实在不可思议。他怎么不干？你没有干的时候。佛法好的味道没有尝到。不知道。一听说。摇头。就好像我们从外面来的人。听说东南亚的水果之王。榴莲。从来没吃过。闻到那个味道好难闻。都害怕；你们尝到味道、吃到了。欲罢不能。就这个道理。我们对佛法没尝到味道。尝到味道才晓得。世出世间一切法不能跟这个相比。这个真的带给我们一生圆满的快乐幸福。

　　所以佛法要做。不必说。释迦牟尼佛在这个经上。一开头就做出来给我们看。一句话也没说。被须菩提尊者看出门道了；须菩提也不简单。别人看不出来。他能看得出来。为什么？因为他也做了。不做你不晓得。佛法要行。不能住；不可以住。要行。所以要知道我们从早到晚。一年到头。天天都在修布施。实在讲。财布施、法布施、无畏布施都做得很圆满。都认真在做。帮助人解决困难。是无畏布施；教给人技术能力。法布施。我们只有做得多、做得少、做得大、做得小而已。都是天天在做。现在要紧的就是把念头转过来。我不为自己做。我为众生做；学菩萨、行菩萨道。从自己本身做起。再扩大一个家庭、一个团体、一个社会、一个国家。逐渐逐渐向外扩展。只要有恒心、有毅力。没有做不到的。没有感化不到的。这个心量一定是尽虚空遍法界；你有这么大的心量。你做这些事情就没有烦恼了。心量小的时候。他里头有得失。才会生烦恼；心如太虚、量周沙界。决定不生烦恼。样样清楚、样样明了。心地清净。清净心生智慧。清净心对于所有一切人、一切事、一切物。甚至于过去、现在、未来。没有一样不清楚。「心无其相」。这样的生活空有两边都不住。经上所讲的「行于布施」。那个布施是涵盖一切法。一切法就是我们的生活、个人的生活、家庭的生活、团体的生活。都包括在「行于布施」这一句之中。都在这一句里面。

　　【当知第一义中。剿绝情识。斩断葛藤。法与非法皆不取。非即剿绝斩断乎。】

　　我们先看这一句。这一句跟禅宗的关系非常密切。但是禅宗以外的教下。也不能违背这个原则。违背这个原则。修行的路就长了；路长。当然你所遭遇到的困难、障碍一定也就多了。一定的道理。这个手段叫快刀斩乱麻。直截了当。第一义就是真如本性。说第一义中。就是清净心中、真心之中、本性之中。就是这个意思。真性里面没有情识。情识从哪里生的？从妄动生的。这两个字。情是烦恼。识是分别。就是《华严经》上讲的妄想、执着；情是执着。识是妄想。修行人要想明心见性。必须要把妄想执着除掉。要把它断掉。剿绝就是断。所以底下讲斩断葛藤。葛藤是比喻。像藤子绕着树。一圈一圈的围绕。比喻情识。情识障碍自性就像葛藤一样。必须用快刀的手段把它斩断。怎么斩法？只要在一切法里头不分别、不执着。就没事了。不分别。妄想没有了；不执着。烦恼没有了。

　　诸位必须要晓得。妄想跟烦恼不能解决问题。如果问题来了。你的妄想烦恼愈多。换句话说。你这个问题会愈来愈复杂。愈来愈难解决。古今中外的伟人、大人物。遇到国家有大的事情、难的事情来了。他们怎么办？他找一个清静环境的地方去休息。找一个山明水秀的地方。把所有一切妄念统统放下。放下个一、两天。再处理事情。他容易了。这个方法跟佛法讲的原理相应。遇到难事、遇到大事。所有念头。就是身心世界统统放下。让整个心静下来。清净心生智慧。要智慧才能解决问题。烦恼、妄想决定不能解决问题。佛法里面用禅定的功夫。诸位要明白这个道理。晓得这个事情的真相。

　　我教给大家一天九次十念法。你就会晓得这里面的用处大。十念法。我教给你三餐吃饭的时候。合掌念十句佛号。这个时间虽然很短。身心清净、一念不生；你在修一分钟的禅定。这一分钟不要看它时间短。你吃的饭会吃得很香。会帮助你消化。会帮助你吸收营养。真的是这样的。好处多。你在工作之前。合掌念十声佛。这一分钟的清净心。一分钟的定功。使你恢复头脑的清净。你办事、处理一切事务。自然就聪明。自然就有智慧。不要以为时间短。当然时间长力量就更大；但是再长。我劝诸位同修不要超过五分钟。为什么？如果超过五分钟。里头又生杂念了。又打妄想。那个效果就破掉了。所以时间短就是里头一个妄念都没有。那个才有用处；一有妄念。就不行了。

　　譬如古人讲画符念咒。画符那个符很灵。符怎么灵？同样一个道理。清净心。他一点下去。到这一道符画成功。没有一个妄念。这个符就灵。如果这个符画下来。里头打了个妄想。这个符就不灵。念咒也如此。所以你们晓得有很多人念大悲咒。那个大悲水很灵。过去在台湾。我有一个师母。我一个老师的太太。周邦道的夫人。她的大悲水在台湾是出名的；许多中南部都到北部来求她的大悲水。真灵。为什么别人念不灵。她念灵？她的心真诚。一遍大悲咒念下来的时候。一个妄念都没有。她的水灵。大悲咒很长。八十四句。你们念念看。里头有没有妄想？一遍咒念下来。恐怕有十几个、二十个妄想。所以你的大悲咒不灵。道理就在此地。大家晓得佛门里面。楞严咒的功德最大。当然楞严咒两千多句。两千多句念下来。没有一个妄念。好功夫。从前人念楞严咒灵。现在念楞严咒不灵。妖魔鬼怪照样来找你。什么原因？就是因为你那个咒里头的杂念太多了。妄想太多了。于是你才晓得。古人讲的话很有道理。念经不如念咒。念咒不如念佛。为什么？佛号短。容易摄心。就这个道理。

　　我教给大家一天九次的十念法。你要是真正照这个去做。真的去做。两个星期就见效。时间不长。三个月到半年。效果显著。就是你要有恒心。你要真干。一天九次。一次都不缺。会有很好的效果。刚才讲。对你身心健康、对你的工作。无论哪个方面都有很大的帮助。如果再懂得《金刚经》上的原理。无住生心。你的效果就更不可思议。这是要把妄想杂念去掉。我们烦恼习气很重。没有办法去掉。但是很短暂的时候行。时间长了就不行。很短暂行。前面我们曾经读过。净念相继。就是从一念累积而来的。我们一天九次这种修行法。你修行个三年、五年。你的时间就可以长了。就可以延续到五分钟、十分钟。看你的需要。早晚没有事情。有时间我念五分钟、十分钟。工作的时候。没有时间。我念一分钟、两分钟。不妨碍工作。方法是活的。真正帮助你恢复到清净心。真正帮助你剿绝情识。斩断葛藤。

　　所以法跟非法。在日用平常当中。知道了。都是虚妄的。执着只有害处。没有好处。何况决定得不到。人生在世间。最幸福的人。生活快乐、无忧无虑、无牵无挂。最幸福、最快乐！我出家受戒的时候。得戒和尚道源老法师。他老人家在戒坛上跟我们讲了个故事。这个故事是真的、是事实。他年轻的时候。那时候已经出家了；年轻出家。还是作小和尚的时候。他们的家乡在苏北。江苏泰州这一带地方。地方上有一个乞丐、要饭的。他的儿子发了大财。是地方上的财主。父亲在外头讨饭。因此他们的亲戚朋友对他都不原谅：你家这么富有。你怎么可以叫你的爸爸到外面去讨饭？他觉得也没有面子。很难为情。就派了很多人去找。把他父亲找回来了。找回来之后。好好的供养。给他洗澡。换了新衣服。打扮也漂亮了。哪晓得这个老人不习惯。过了没几天偷偷的跑掉。又去要饭去了。有人就问他。为什么？他说这个快乐、自在。无忧无虑。到哪里都有的吃。哪里都可以住。一天到晚游山玩水。这个人了不起。他有他的福报。他有他的享受。天天游山玩水。身上一文钱都不要带。走到哪里就吃到哪里。晚上随便找一个破庙住一下就行了。这个人懂得享受。懂得享福。那叫真正享福。

　　不要以为。我们这是有钱有势的人。不懂得享福；福报是有。不会享。吃要讲求吃的怎么好。吃得一身病；福报大。请多少护士日夜照护。哪有健康的人自在？所以那个不是享福。真正享福是享受大自然。那是真的享福。像我们在冷气间里头不是享福。大自然才是享福。所以真实的福报。无忧无虑。无牵无挂。特别你平常积功累德、断恶修善。你走到什么地方。人家都欢迎你、都欢喜你、都接待你。这才叫真正的福报。所以真正的福报。我的福跟大家享。大家都照顾我。大家都欢迎我。这个人是真正有福报、真正会享福、真正会修福。样样都为自己的时候。没有福报；纵然有钱。走到哪里。人家都瞧不起你；还有很多人要来抢你、要来绑票你、要来抢劫你。你看看。身心都不自在。出去都怕遇到危险。提心吊胆。那个人有什么福报！

　　我们冷静去想一想。谁有福、谁没福？像我前面跟大家讲的。讲这个果报。修福不修慧。堕落到畜生。畜生里头还享福。变成人家的宠物。那宠物真享福。一家里头牠的福报最大。所有人都要伺候牠。牠真有福。这都不是假的。还有一种人也很有福报。我早年在台湾各地方讲经。遇到不少位。有一些企业家。发大财的。在风景好的地方。他们都有别墅。别墅造得很漂亮。请工人去住。那个工人很有福报。请他去享福。主人一年去住一天。请他还要给他钱。住那么好的房子。他自己都不能住。都没有福报住。你看看！所以我到那儿一看。点点头。真有福报。这个世间。你说哪个人有福、哪个人没有福。你仔细一观察才晓得。不是讲做大官的、有很崇高地位的、有很多财富的。没有福报。好可怜。活得好辛苦。我看到了。这是佛经上讲的可怜悯者。这是我们一定要看得清楚、看得明白。

　　佛教给我们是正确的。必须把这些妄想、分别、执着统统放下；统统放下。积极的为众生服务。你在家庭。为一家服务；你不要以为。为一家服务没有什么了不起。你这个观念。有这个观念执着就错了。用清净心！你一家好。你的邻居看到。他起羡慕。自自然然这个影响就像水的波纹一样。慢慢往外扩散。他会影响。释迦牟尼佛每天到舍卫大城去托钵。着衣持钵。天天做这个。长年累月这样做。深远的影响。乍看看不出来。潜移默化。所以这个功德无量无边。能够感化一家人、感化你的邻里乡党。你工作。你一定感化你的团体、感化你的机构。团体当中。六和敬非常重要。佛法里面讲修六和敬是众中尊。众就是团体。世出世间所有团体里面。最尊贵的就是六和敬的团体。无论团体大小。要明理。中国古人。表面是讲。作官的、帝王。现在讲是政务官。机关的首长。儒家孔夫子所说的。他们基本的条件。也就是他的天职。包括了三个字。君、亲、师；作之君、作之亲、作之师。实在这个意思。可以能够推广到所有团体。最小的团体就是家庭。主管。他一定有这三个责任。君是领导人。你是这个团体的领袖。你是领导人。这个团体所有的人。都是被领导的。你有这个职责。第二个是亲。亲是父母亲。你要把你这个团体里面的分子。都当作你的儿女。你要爱护他。你要养育他。你有这种心。第三个是老师。你是他们的老师。那些人都是你的学生。你要教他。要教导他。诸位想想。儒家教导的精神能够把他推展到大的团体。国家的中央政府。小的是家庭；每个团体负责人。都能够担负起君亲师的使命。这个世界马上就变成极乐世界；西方世界可以不必去了。马上就变成极乐世界。这些道理世出世间的圣人讲得太多。讲得很详细、很明白。我们学了之后。要从自己本身做起。先去把它做到。这就叫护持佛法。这就叫做弘扬佛法。这就叫做续佛慧命。可见得不在建道场。不在搞这些东西。要从我们自身去做起。

　　【般若正宗是无住】

　　正就是真实的。宗就是修行的宗旨。修行的纲领、原则就是无住；无住就是不执着。空不执着。有不执着。这是讲的两边。

　　【而两边不取】

　　不取也就是不执着。在小乘法。辟支佛修十二因缘。十二因缘我想很多同修都应该记得很熟。这是佛学常识。从无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。一直到老死。这个十二条。十二条里面。无明跟行是过去世的。过去世我们对它无可奈何。我们没有办法回到过去；老死是来世的。因此。去掉前面四条。过去、未来的。现在世的只有八条。八条里面其中五条是果报。果报也没办法。真正要断。要在因缘上断。因缘总共只有三条。爱、取、有。此地经上讲两边不取。那就行了。六道轮回就没有了。取就是取相、着相。爱、取、有这三条上都可以断。只要断一条。他就超越六道轮回了。所以。缘觉修行的方法。比声闻要巧妙多了。善巧方便多了；但是比大乘。那还是不如。像《金刚经》上这个比他那个更容易了。

　　【此便是无上甚深微妙法。即经所谓的无上菩提法。】

　　菩提是觉悟。最高觉悟的方法。或者说修学最高觉悟的方法。就是无住。一切时、一切处、一切境界当中。永远保持着心清净。那就是无住的相。无住的样子。心才有住。决定就不清净了。因此我们要学菩萨。菩萨虽有若无。实在讲不管他有没有。他心里头决定没有。事上有没有。随缘；有也好。没有也好。有。他也不动心；没有。也不动心。不像我们凡夫。有就喜欢。没有就忧愁得不得了。这是凡夫心。这是轮回心。菩萨。有。没事；没有。也没事。这才行。心永远是定的。永远是清净的。这样的心。前面经文讲过。福德不可思量。福德无量。无量的福德、不可思议的福德。从哪来的？性德。本性里面本来具足的。佛要我们去得这个福德。这个福德是真实的享受。

　　【欲领悟经中真实义。唯在至诚恭敬的读。】

　　这是最初下手之处。读经。读经要用真诚的心。至诚是诚到了极处。真诚到极处。恭恭敬敬的去读。这个不仅是有感应。感应是自然的；心地清净真诚。就跟诸佛菩萨起感应。感应现前。经里头的意思自然就通达了。这两天我听说有几个年轻人来找我。要发心出家。要学讲经。这个事情是好事情。但是不容易。我年轻的时候。在台中李炳南老居士的会下。我就是学讲经。李老师也鼓励我。教我学讲经。老师很慈悲。年岁大的人阅历经验丰富；他看年轻人。凡是看到这个相、命很薄的人。李老师都劝他发心出来学讲经。培福。我年轻的时候没有福报。命相都很薄。我自己也很清楚。短命。李老师会下不只我一个。有两、三个人；一看很薄。所以他劝我们这些人学讲经。修福、培福。讲经的福报最大。果报最显著。转业力特别显著；但是这个不是容易事情。一定要发真诚的心。假不得。世间事情。那个心假都不能成就。何况是佛法。一丝毫的假都掺杂不得。假是什么？名闻利养。有这个念头那就完了。何况经典浩如烟海。古人常讲一部《二十四史》都不晓得从哪里读起。一部《二十四史》才三千卷。分量不多；佛经超过它十倍都不止。佛法真的浩如烟海。你从哪里进去？何况你通佛法。不通世间法。你也没办法讲经。你跟世间人格格不入。你没有法缘。所以讲经。世间、出世间法都要通达。

　　李老师就举个例子。他说：我们不说。世间法不讲别的。现代的科学知识。外国的不谈。单说中国这一部《四库全书》。你能不能通得了？没法子。佛法那一部《大藏经》。你能通得了吗？不通就不行；要通这是决定做不到。不可能。

温州佛教巡回讲经

那个时候。他教我一个方法。传我四个字。至诚感通。一定要通达。通达靠什么？求感应。怎样求感应？诚、真诚。真诚到极处。这就有感应。如果跟诸佛菩萨没有感应的话。想靠自己能力去通达。做不到。不可能的事情。所以我们下手。用至诚恭敬的去读。这是一个入门很好的方法。是一个正确的方法。读的时候要知道。我们是修行。不是跟一般学生背书。那个不一样。一般学生念书念得很熟会背。没用处。不是修行。我们这个读经是修戒、修定、修慧。戒定慧三学都在其中。我读一个小时。修一个小时。确确实实戒定慧统统都有了。修戒定慧。戒律是诸恶莫作、众善奉行。我们读经的时候。心里面真诚恭敬。当然一个恶念都没有；诸恶莫作。小乘戒圆满具足了。经典是如来从真如本性里面流露出来的；我们读经那是修善。没有比这个更善了。世出世间止于至善是经典。这个很多人不晓得。所以读经就是众善奉行。戒具足了。读的时候专心。恭敬至诚是专心。专心是定。念一个钟点。修一个钟点定。那个盘腿面壁打坐。只修定。戒没有、慧没有。我们念《无量寿经》念一个钟点。我们有定、有戒、又有慧。比他强多了。这很多人都不晓得。我们得三个。他只得一个。如果他盘腿在打坐的时候。要是还胡思乱想的话。他一个也得不到。静坐会有胡思乱想。那个念头、妄念止不住的。但是你读经没有。读经的时候。专注的时候。他有境界对面的时候。不容易打妄想。由此可知。读经比打坐要好很多。经文念得清清楚楚。没有念错字。没有念颠倒。那是慧。根本智。根本智。《般若经》上讲般若无知。无所不知；那是无知。无知是根本智。所以读经。戒定慧三个都得到了。读的时候不能想经里头什么意思。一想意思。三个都没有了。全都破坏掉了。恭恭敬敬的去读。老老实实去读。纵然读的时候有意思现起来。不管它。不要理它。依旧读下去。这样就好。这个才是修戒定慧。那个读经的功德就很大。读久了。自然开智慧。为什么？他得定。他戒定具足。他怎么不开智慧？

　　真正会用功的。「常常观照其一段、二段。或是一句、二句。」就是用经文里面一、二句。或者一、二段。不定哪两句。也不定哪两段。应用在日常生活当中。像我们念《金刚经》。这个境界现前了。看到自己喜欢的东西。起了贪心。想到经上两句：「凡所有相。皆是虚妄」。贪心没有了。马上就对治了。就管用。看到不顺眼的人、不顺眼的事情。瞋恚心生起来了。「凡所有相。皆是虚妄」。心就平了。看那些难分难解的事情。繁杂得不得了的。「一切有为法。如梦幻泡影」。心马上就平了。这叫观照。所以你在日常生活当中就能用得上。时时刻刻。一切时、一切处、一切境界当中。用这个方法保持你的清净心。保持你高度的智慧；你在境界里头不迷、不邪、不染。这个人生真有意义、真有价值。没有白过。没有空过。你的生活过得非常充实。那个人怎么不快乐？怎么不欢喜？法喜充满！

　　哪里像现在的一些人。过的日子过得好辛苦；我们看到许多同修。平常没有事情来看我。都是来诉苦的。我都劝他们读经。为什么过得这么苦？事实真相、道理没搞清楚。你不会过日子。你才会过得这么苦。统统搞清楚、搞明白了。你就很会过日子。你过的比谁都自在。怎样才能搞清楚？读经、听经。所以我劝同修们听经。听一部。一门深入。为什么？一门容易得定。听多了。科目太多。不太容易得定。一样东西容易得定。一样东西听个三年、五年。然后可以再换一样。最初下手。定最重要。定是佛法修行的枢纽。戒就是守规矩、守法；教你一门深入。你就一门深入。那就是持戒、守规矩。道心定了。智能开了。多看一些。没有问题。那个不碍事。现在初学不行。初学心是乱的、心是散的。所以最重要的。是要把散乱心给它对治。要能够收摄到一心。才有效果。这是用一、二段。或者是一、二句经文。在日常生活当中常常能够提得起观照功夫。非常有受用。非常得力。这底下讲：

　　【观照即是思惟。然此思惟。必须尽离一切妄想杂念。澄心静虑。一心专注。不在文字上生解。便是不取法。又将全神贯注在经上。便是不取非法。这就是修定。】

　　这里讲的更明显了。读经是修定。定里面有戒、有慧。三学一次完成。这叫会读经。不会读经的人。特别是初学讲经的人。他想经里头什么意思。这个话怎么讲？想来想去都想错了、讲错了。什么原因？你是用妄想心、妄念来解释佛经。把经全解错了。这个不可以。所以讲经是很难的一桩事情。初学讲经没有定功。智慧没开。那怎么办？古人讲经跟我们不一样。所以古德高明、如法。古人讲经。得了定以后、开了智慧以后。才出来讲经。不像现在。现在烦恼重重就上台讲经。所以讲的大家怎么能不生烦恼？他当然生烦恼。道理在此地。古人的标准高。古人不标榜自己。真正自己有受用、有心得。才提出来跟大家报告。都很谦虚。没有像现在这样好名。好利的就更没有了。人家名闻利养真的没有。

　　现在讲经的人少了。不讲又不行。李老师教给我们这些烦恼没断、心不清净的人。教给我们一个方法。第一个要我们用真诚心、恭敬心。第二个要我们讲古人的批注。不要有自己的意思。古人的批注是文言文、是文章。我们把他的批注翻成白话。在讲台上翻译。如果错了。他错。我没有错。可以推卸责任。如果自己要想怎么讲怎么讲。那自己要负责任。那个错了的时候。可不得了。古德讲。「佛法错下一个字转语。要堕五百世野狐身」。这个因果可不得了。那是真的。这不是假的。所以初学讲经的时候。完全依照别人的批注；我就照他注子讲；错了。他注子错了。我没错。李老师教我们那一批学生。用这个方法。心要真、要诚。平常要读诵。要真的去修戒定慧。参考用古人的注子。我们是用这个方法培养出来的。而且我们那个班是速成班。真的是速成班。李老师开班。那个班只办了两年。培养了二十多个讲经的人才。大多数是在家居士。这里面出家人大概只有两个人。我们有二十多个同学。两个出家的。其余统统是在家居士。个个都会讲。就是用李老师这个方法。所以这是个基本的修学法。

　　这一段讲得清楚、讲得明白。我们要记住、要效法、要学习。读经。就是老老实实的读。不可以想里头的意思。不在文字上生解。老实读；因为我们是修戒、修定、修慧。是修戒定慧。不是在研究。要用研究这个心去读经就错了。不可以生解。这就符合不取法相；全部精神贯注在经上。这是不落空。不取非法相。正是两边不取。这样读经。符合金刚般若的指导原则。就是「应无所住。而生其心」。在读经上用上了。由此可知。读经是戒定慧三学一次完成。念佛。我教给大家一天九次念十句佛号。也是戒定慧三学一次完成。你们想想对不对？时间短就是了。一分钟当中。这里头有戒、有定、有慧。所以它的力量才有那么大。这个一般人不晓得。

　　如果你要是把这个搞得很熟、很明白、很通达。连穿衣吃饭都是戒定慧三学。你们想想看。释迦牟尼佛、菩萨们所表现的。那不就是的吗？他们生活当中点点滴滴。你仔细一观察。圆圆满满具足戒定慧三学。具足菩萨六波罗蜜。具足普贤菩萨十大愿王；点点滴滴。起心动念都圆满具足。《华严经》上说。「一即一切。一切即一」。清清楚楚、明明显显的在生活点滴当中。我们看出来了。那叫做觉悟人的生活。我们要学佛。不是学别的。就是学这一招。这一招学到了。无论你现在是哪一种生活方式。无论你是从事于哪一个行业。你都会最快乐、最幸福、最成功。为什么？因为你的生活上、你的工作。乃至于迎宾接客。都是充满了三学六度。都是圆圆满满的佛法。

　　佛法之好。佛法之圆满。没有深入不知道；没有接触、没有深入。不知道！如果要是不好。诸位想想。我不会去学这个东西。我在年轻的时候。是有名的老顽固。我在机关服务的时候。我的同事、长官都知道我是老顽固。要想叫我佩服一个人。点个头。好难好难。所以我在这个机关年纪很轻。二十几岁。影响力很大。多少这些高官、位置很高的。对我都很客气。原先我都以为他们很谦虚、很难得。爱护晚辈；以后听别人告诉我。我才晓得。那不是的。怕我说他坏话。我说：那为什么？他说：别人说他们、批评他们。他们无所谓。

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你批评就不得了！我说：怎么呢？你不随便批评人。不随便赞叹人家。所以那个影响力很大。会影响他的前途。我才明白。我那么个小地位的。还有这么大的影响力。没想到过。这个地方。我们才晓得。到我学了佛。我们那个机关、那个团体。上上下下有三百多人。对于佛法态度都改变了。虽然他们也不懂。我也没说什么。他们平常谈话当中说。这个老顽固学佛了。佛法里头一定有东西。一定有好东西；没有好东西。他怎么可能去学这个东西？这个影响力就很广、就很深。

　　它里头真的有东西能吸引住我们。像磁铁一样。它吸引着你。你在这里尝到味道。得到好处。前面我讲。欲罢不能。真尝到味道了。确实身心自在。没有一样不舒服。这是佛法的好处。不但不妨碍工作。任何工作都不妨碍。任何行业都不妨碍；它是智慧。智慧怎么会妨碍？你们想想看。智慧会妨碍哪个东西？没有妨碍的。智慧只会帮助你成功。只会帮助你解决问题。不会给你为难。不会障碍。一般人看到佛法。看到是表面的。表面什么？佛教是宗教。真正的佛法没看见。不但没看见。听都没有听说过。所以前些年。我用一个专题「认识佛教」。讲过几遍。那个很要紧；现在他们印成书。也做成录音带。确确实实要帮助他们真正认识佛法、了解佛法。他才会欢喜来修学。欢喜修学就是欢喜改进我们现在苦难的生活。这个的确非常现实。也可以说是佛法是非常积极。绝对不消极。绝对有殊胜的利益。

　　所以这一段文字。不仅是用在读经上。用在生活点点滴滴上。都用得上。你能够把原理原则抓住。那才得真正的受用。归根结柢。到最后还是要念佛求生净土。为什么？纵然我们能应用在生活上。这一生过得很幸福、很快乐。无明烦恼不能彻底断掉。这是事实；换句话说。出不了三界。这一生很快乐。来生一轮回。这一生都忘得干干净净的；来生有没有机会再遇到。谁也不敢保证。如果一迷了。又往下去了。你想想看。那多可惜！所以江味农居士四十年在金刚般若上。最后还是念佛求生净土。这才晓得念佛重要。往生是我们必须要去的。不能不去的。一定要有这个认识。要有这个愿望。要认真努力的去修学。今天时间到了。

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