「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十五

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金刚般若研习报告　　（第二十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0025

　　请掀开经本。第三卷。第四面。最后一行。看经文：

　　经【我不作是念。我是离欲阿罗汉。】

　　须菩提尊者也是一个证果之人。前面说过。小乘四果虽证圣果。心中也是若无其事。当然须菩提也不例外。不过。须菩提常常被世尊赞叹。他是第一离欲阿罗汉。他在此地说。他从来也没有这个念头。他是第一离欲阿罗汉。再看底下这段经文：

　　经【世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】

　　这是从反面说。如果须菩提有这个念头。「我证阿罗汉果了。我是四果阿罗汉」。世尊常常赞叹他是离欲阿罗汉。要有这个念头。世尊就不会对他赞叹。不会说他是一个喜欢阿兰那行者。这里面这些名相术语。我们在批注里面看。

　　【阿罗汉道。即谓离欲。】

　　这个欲就是世间的七情五欲。也就是见思烦恼。前面说过。三界见思烦恼断尽。这才证阿罗汉。

　　【阿兰那。此云寂静。】

　　就是非常安静。「阿」当作无的意思。如果照字面上来翻译。这都是梵语音译的。阿翻作无。「兰那」翻作热闹的场所；无。不热闹。没有热闹。就是很安静的地方。意思是这样子。它是寂静。所以也叫「无事」。「心无事相」。这是从更深的意思去说；字面上、表面上的意思。就是没有这些吵杂的。环境非常幽静。我们现在说听不到杂音。这个地方就叫做阿兰那。佛法里面以这些名相往深处去体会。心无事相。这是从大乘上说。如果小乘。完全在事相上讲。大乘。阿兰那就不一定是事相上。很繁华、很热闹的场所。大乘人心清净。不为境界所动。不为境界所染。那是住真正的阿兰那。大小乘的说法不一样。这个意思完全取大乘境界。

　　【相尽于外】

　　外面六尘境界相。不但不执着了。连分别的心都没有。这才叫尽。尽是分别执着的心没有了。完全没有了。

　　【心息于内】

　　心是定的。这两句话就是《金刚经》后面。「不取于相。如如不动」。相尽于外。不取于相；心息于内。如如不动。

　　【内外俱寂】

　　无论是什么样的热闹场面。他都是清净的。别人看到很繁华、很热闹。而一个修定的人。他在这个境界里是清净的。我们在《华严经》上看到这些法身大士们。他们修禅定。都是在闹市里面修行。我们凡夫看不出来。看到这些人热闹场合当中。他也来玩玩。不知道他在那里修定。那种境界他不起心、不动念。他是修定。「无时不静也。即无诤三昧之别名。」这是须菩提尊者所得的。

　　「乐」这个字念多音字。不念「勒」。乐是当快乐讲。念「药」。念去声。乐是爱好、喜欢。是爱好的意思。所以读去声。不读「勒」。这就是他非常喜欢安静。非常喜欢寂静。

　　【谓心之与行。契合无间。即证得之意。】

　　这一句在这个地方意思取证果。他契入这个境界。入了这个境界。入了寂静的境界。凡夫跟他们比较比较。就显示出很大的不同。这些地方我们要知道。更要学习。学习才是真正的修行。

　　【凡夫所以起念无他。未能忘情于能得、所得耳。】

　　这是凡夫跟他们不一样的。不但是四果能得、所得没有了。我们从前面读的经文。初果须陀洹就没有这个念头。何况四果罗汉？凡夫得失心很重。坚固的执着。得一定有能得、有所得。有能所。

　　【能得是我相】

　　以为我得到了。他坚固执着有个我。我得到了。所得的也用一个字做代表。叫「人相」。也就是我的对面。我所得到的。这个人相不一定是人。我们得到钱、得到物、得到什么。都用这个字来做代表。代表你所得到的。这是人相。能得、所得不一样。能得的心不一样。种种心。诸位要细细去体会。你能够发现。所得的物当然更不一样、更不相同。这就叫做「众生相」。「执持不断是寿者相」。这个能得所得的念头。它不会断。坚固的执着。相续不断。就是我们现在所讲的时间。这里头有时间。时间就说之为寿者相。佛法里面。《金刚经》这四相。倒很像现代科学家所讲的四度空间。四度空间里面有时间。时间加在里面就变成四度空间。很有这个味道。

　　【作一得念。则四相具足。】

　　所以。有得的这个念头。再轻微的念头。这四相就具足了。四相若具足。不但不是菩萨。小乘四果也不是。诸位一定要知道。从前我们读《金刚经》。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。他不是菩萨。那是不是阿罗汉、是不是须陀洹？现在我们明白了。连须陀洹也不是。何况是菩萨？你才晓得凡圣差别在哪里。凡夫着相。圣人不着相。他这四相都没有了。这就是凡夫比不上他们的地方。要是论福报。不要说须陀洹。连四果罗汉。我们在相上看。而不从性上看。性上看是另当别论。从法相上看。天王。忉利天王、大梵天王那个福报之大。好像他们没法子能比。我们在前面也曾经读到。如果论福德性。当然他是圣人。他四相都离。他的福德实在讲是无量福德。不是大梵天王能够跟他相比的。大梵天王所得到的是福德相。不是福德性。这些圣者他们所证得的是福德性。所以福德实际上讲不可思量。这是真实的。

　　【布施者若存有所施。最易志得意满。】

　　这是世间人许多都有这个心态。他布施做得很多。功德做得很多。那个身体都轻了。轻飘飘的。这是得意忘形；自以为修了很多福。自以为做了很多好事。实际上他是修了福。是做了好事。完全着了相。我们知道他的福报并不很大。他所得的福是很有限的。与他所修的是成正比例。佛在这部经里头。就是教给我们行于布施应当不执着。不执着。你所得的福那就大了。为什么？不执着。你所修的变成福德性。性是无量无边。包含虚空法界。所以那个福报非常非常的大。真正不可思议。

　　【故发大心。行大行者。】

　　这些意思都要记住。什么叫做发大心？不可以忘掉。前面所说的。发阿耨多罗三藐三菩提心。要度一切众生。令一切众生皆入无余涅盘而灭度之。这叫大心。什么叫行大行？空有两边不着。行于布施。这个叫大行。菩萨从初发心一直到成佛。都是修这个行门。所以这个行门称之为大行。前面已经说得很多。一定要很清楚、很明白。在日常生活当中两边不住。就是大行。

　　【万不可住相也】

　　一住相就不是佛法。这个诸位要知道。一住相。你所修的是世间的有漏福报。不是佛法。接着看底下一段：

　　经【以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】

　　这一段的意思很深。不能够轻易的看过。要细心去体会。解释虽然不多。但是很重要。

　　【必得而无其所得】

　　必是必须。非常肯定的语气。一丝毫犹豫、怀疑都没有。必定要这样。要得而无所得。乃为真得。

　　【若有所得。便为非得。】

　　你有所得。你一样也没得到。这个话大家听了懂不懂？没有得才叫得到；得到了。还没有得到。这是什么话！这个话叫我们听起来迷迷糊糊。这简直颠倒了。如果前面你要都听懂。你就会点头。你就认为这个话说的是正确的、是对的。为什么说有所得。你就什么都得不到？实在讲。这些道理都在《金刚经》的后面。我们现在还没念到。能得的是一个观念。能得的是心。心里有这个念头「我能得」。我们就说它是心。《金刚经》后面讲。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。你拿什么能得？所得的这是相。「凡所有相。皆是虚妄」。你所得的也不可得。能所皆空。你到哪里去得？佛给你讲真话。你反而不明了；说假话骗你。你还挺相信的。你不是迷惑颠倒吗？为什么说「得而无其所得」。那就是真得？真的是性。真如本性。本性里面本来具足万法。真如本性本来能生万法。你要是见了性。那你真的就得到。你一样都不缺乏。我们读《普门品》。看观世音菩萨。观音菩萨在虚空法界。无量无边诸佛剎土。哪个地方有众生心里想求观音菩萨。观音菩萨立刻就现身去帮助他。应以什么身得度。菩萨就现什么身。应当给他说什么法门。菩萨就给他宣说什么法门。我们听到了。这叫神通广大。这个广大的神通。就是他所得的。他怎么得的？得无所得而得的。我们今天样样执着。以为有能得。以为有所得。这个能力是一样也没有。我们的病就在此地。就是坚固执着有一个能所。这一条从果上讲的。你真正明白。你才会把得的念头放下。这才能够入圣人之流。底下一条讲因：

　　【必行而无其所行。乃为正行。若有所行。便为非行。】

　　这个行是行菩萨道。如果你所行的。你执着有所行。那就不是菩萨道。不是菩萨行。《般若经》上讲的菩萨行门。六条纲领：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨所行总不外这六条。如果你自己觉得我修布施。我持戒。我修忍辱。你就是有所行。这不是菩萨行。不是菩萨行是什么行？善行。世法里面的善行。布施、持戒、忍辱、禅定、般若都是世间善行。世间善行。将来得三善道的果报。那不是菩萨。所以必须要行无所行。要不要行？要行。六度都要行。前面跟诸位说了。认真努力去修六度。不着空；虽行。若无其事。心里头无其所行。若无其事。不但没有执着。连分别的念头都没有。这叫做菩萨行。我们必须要辨别清楚。菩萨行跟我们一般善行。到底差别在哪里？如果论事相上来讲。可以说毫无差别。差别在用心。菩萨的心是清净的。凡夫的心不清净。有妄想、有分别、有执着。我们想到这个地方。真的好难！我们修一点点小布施念念不忘。唯恐忘记。还要把名字刻上。道场里面。建道场。建一根柱子。他出了多少钱。上头都要刻他一个名字。唯恐忘掉了。着相。着得多深！印一本书。后头也要把名字印上。某某人印的。我送的。这功德

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很大。果然有这个心。有这个念头。那就错了。你所做的是人天的小善。如果没有这个心。没有这个念头。可不可以在上面刻几个名字、题个名字？也可以。只要不着相就行。不着相为什么还要有个名字？接引众生。这好事情。希望别人看到这个好事。他能够跟着一起来做。这是菩萨的大悲心。如果他自己真的。那个名字是唯恐自己这个功德会丢掉。将来没有人承认。那就坏了。那就错了。那你完全是着相。这个

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诸位要知道。所以你想想看。我们凡夫印一本经。后头有一个名字。菩萨也可以印一个名字。但是他不着相。我们着相。我们的用意。唯恐人家不知道我们做了好事。菩萨是希望别人跟进。他是这个意思。用心完全不相同。所以他的心是清净的。我们的心是染污的。理事都要搞清楚。然后知道我们应当如何来学习；换句话说。如何去过佛菩萨的生活。我们学这个经的目的无非在此。希望我们改变凡夫的生活方式。去过佛菩萨的日子。这才叫没有白学。学了才真正得受用。

　　【云何无其所得。无其所行。】

　　现在我们晓得了。无其所得。无其所行。才是菩萨行。要怎样才能做到？

　　【不作念是也。不取不住。无住始有入处。】

　　无住就是真心。就是本性。就是佛与大菩萨的行持。这教给我们。怎样才能做到无其所得。无其所行。只要我们不作念。没有这个念头；说得明白一点。没有这个分别。没有这个执着。不取相不住相就行。这样。佛在《金刚经》上教给我们。无住的宗旨我们才能够得到。入处就是得到。得要得无其所得。那就是你真正得到。

　　须菩提尊者在这一段里面为我们现身说法。前面说四果是泛指。并没有指定哪一个人。这是一般小乘四果。这一段是说他自己。他自己挺身出来。为我们做证明。确确实实是不住相、不取相。我们看底下一段经文。世尊很慈悲。佛也来为我们作证。

　　经【佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所。于法有所得不？】

　　释迦牟尼佛听了须菩提尊者在大会上为我们作证。离欲阿罗汉。他也不执着他得离欲阿罗汉。世尊在此地问他。问如来在因地上的修行。修菩萨行。也不着相。过去佛在然灯佛所。我们看小注就可以看出来。他的答复是：

　　经【世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。】

　　这是实实在在。确实是无所得。菩萨从初信位。一直到等觉位五十一个位次。位位都是实无所得。他要真的有所得。诸位想想四相具足。已经掉到凡夫这来了。哪里是圣人？这就说明。实无所得这个境界有浅深不同。十信位、十住位浅。十地、等觉深；无论浅深。皆无所得。这个理是平等的、是相同的。我们看底下小注：

　　【此世尊往昔行菩萨道】

　　这一段经文所说的。是释迦牟尼佛在因地时候的故事。从前他修行的事情。

　　【初证八地时之事】

　　世尊在行菩萨道的时候。遇到然灯佛。那时候他刚刚证得八地菩萨位。八地菩萨地位高。很高。但是跟佛一比。佛是果位。他还是因位。他还没有到究竟圆满的佛果。他还是在因位。「望初学人则为果地」。八地以前的人看他。他是果位。他所得的果报很高。

　　【八地证无生法忍。无生法。即是真如实相。忍是通达无碍不退之意。即理智相冥。忍可印持也。】

　　这地方给诸位介绍一个名词。这个名词在佛法里头会常常见到的。无生法忍。净宗回向偈里也有。也常念到。什么叫做无生法忍？《仁王经》上告诉我们。证无生法忍。在菩萨位上三个阶段：七地、八地、九地。这三个位次菩萨所证的叫无生法忍。七地是下品。八地是中品。九地是上品；取其中。八地菩萨证无生法忍。「法」是一切法。不但是出世间法。也包括所有的世间法；十法界依正庄严。都在这一个字当中。「无生」是不生。所有一切法都不生。法既然不生。当然就不灭。一切法都是不生不灭。你能够把它证明、证实。那你就得无生法忍。我们看一切法有生灭。人有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。都是有生有灭。你哪一天能够看到。所有一切法都不生不灭。那就恭喜你。你证得八地菩萨；实在是七地就证得。七地菩萨就证得。如果还看一切法有生灭。纵然是菩萨。也没有到七地。也不是大菩萨。是小菩萨。这是狭义的说法。如果广义的说。也就是说把标准放宽一点。不要限制的那么严。七、八、九地很严格。如果放宽来讲。圆教初住菩萨也就证得。圆初住菩萨。我们讲破一品无明。证一分法身。他也见到一切法不生不灭。但是没有八地菩萨见得那么清楚、那么究竟。这是不如八地。他真的是见到一切法不生不灭。这是广义说。范围放宽一点。圆初住就证得。这一个境界就是实相。实相是事实真相。《华严》、《法华》、《楞严》都讲这个事实。诸位要在这些大经大论。不仅仅是要有相当的基础。依据大经大论有相当修持的功夫。你对这桩事情。纵然没有证得。在理论上你会同意。确确实实是讲得通。一切法从来就没有生。这是真如实相。

　　「忍」。这个字有同意的意思。佛说一切法不生不灭。我点点头同意。为什么同意？你见到了。确实是不生不灭。佛没讲假话。所以它有认可的意思。有同意的意思。「是通达无碍不退之意」。他对这个事情通达明了。退是退失你承认的这个念头。也就是我现在是同意。再过一个时候。想想不对。我就不能同意。那就叫退心；这个不退。不退的原因。他真的搞清楚、真的搞明白。所以他能够不退转。「理智相冥」。理是所证。智是能证。理是实相之理。智是实相之智。冥就是合一。理智是一不是二。这就是证。到这个时候才真正彻底觉悟了。佛法是不二法。不二法就是一法。《华严》上说的。「一即是多。多即是一。」多就是万法。无量无边之法是一法。实在说。《华严经》上讲的一即是多、多即是一。这八个字很不容易体会。但是要入无生法忍就懂得了。那就真的明白。「忍可印持」。忍可是同意。印是印证、证明。持是保持。就是不退的意思。对于佛这个说法。永远的承认。不会有所改变。

　　【于法之法】

　　这段经文末后佛问的。佛在然灯佛所。八地菩萨的时候。于法有所得否？他证到八地的果位。八地得什么？得无生法忍。是不是真有一个无生法忍。菩萨得到了？这一句：

　　【蕅益大师约无生法忍说。极是。】

　　蕅益大师有《金刚经》的批注。他批注里面说。于法这个法就是指无生法忍。这个讲法很有道理。为什么？八地菩萨证无生法忍。世尊在然灯佛所那个时候他是八地菩萨。他所得的法当然是无生法忍。这个说的是很有道理。

　　【闻法住相。则心中生灭未息。何能便证无生。】

　　闻法这两个字的范围非常广大。我们不能把它局限在听经。我们今天范围很小。闻法大概就是听经。实际上。六根接触六尘境界都用这个闻作代表。像《楞严经》上。观世音菩萨耳根圆通章。「反闻闻自性。性成无上道」。用这个字来作代表。六根接触六尘境界都叫闻。所以它的含义非常深广。六根接触六尘境界。你就着相。你就分别、你就执着。分别执着是生灭法。是生灭心。所以你的心中生灭未息。你用的是生灭心。八地菩萨证的是无生。生灭心怎么能证无生？这不可能证的。无生要用什么心？无生灭的心。你就证到无生灭的法。我们今天因为用生灭心。我们也证了。证的是生灭法。所有一切法都生灭。你们想想看。佛给我们讲的根本原理。「相随心转」。心有生灭。相就有生灭；心没有生灭。相就没有生灭。有生灭是假的。没有生灭是真的；有生灭是无常。无生灭是真常。诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心。千言万语。教我们什么？教我们用不生灭心。不生灭是真心。生灭是妄心、假心。你用真心。你就见诸法实相；你用妄心。「凡所有相。皆是虚妄」。就这么回事情。这是讲到根本处。生灭心要怎样把它降伏？《金刚经》不就讲这个事情？「云何降伏其心？」那个心就是生灭心。「应云何住？」我们怎样住到不生灭心里头去？这一部经上。就是说这两个根本的大问题。这个问题解决了。修行就很容易。不是难事。任何一个法门都不难。所以这个经上讲的是根本的问题。

　　【若有一所得之无生法在。仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。】

　　我们把无生法忍这个意思。从经典上、从古大德的批注上。我们真搞清楚、真搞明白了。无生法忍我懂了。懂了也没有用。为什么？你还是用的生灭心。换句话说。无生法忍的境界与你还是毫不相干。必须要实无所得才行。

　　【故知虽得无生。而于此法。实无其所得也。】

　　八地菩萨证得无生法忍。他心地清净。决定不会有个念头。「我今天证无生法忍」。不会有这个念头。不会有这样的分别执着。他是真的得了。这个精义。精华的意思。精

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彩的意思。还在经的后面。都会读到。都会讲到。

　　【菩萨住相。便不能成佛。发心修大乘者。若其住相。岂能成菩萨。又岂是菩萨行。】

　　这是很肯定的为我们说出来了。不能着相。着相就错了。着相就不是菩萨。着相之行。决定不是菩萨行。我们同修当中有一些受了菩萨戒。受了菩萨戒就当菩萨。他的日常生活就是菩萨行。菩萨要念念《金刚经》。《金刚经》是菩萨的镜子。照一照像不像菩萨？自己去照。自己去对一对像不像菩萨？我们起心动念、一切行为着不着相？不着相。有人就沦

佛教果缘法师讲经

于消极。什么都不愿意做。那也不是菩萨。菩萨大慈大悲。比任何一个人行为都来得积极；行于布施。一天做到晚。从来没有休息过。真正像前面所讲净念相继。他从来没有中断。所以菩萨不是消极的。罗汉有消极的。菩萨没有消极的。积极又要不着相。不分别、不执着。那才是菩萨。

　　【云何心能不生】

　　这个心是指念头。怎样叫我们念头不生？

　　【必当无住于相】

　　无住于相这句话。实在说就是我们把一切相放下。你的心就会定了。念佛堂里面指导大众的法师。常常念着警策大众。放下身心世界。老实念佛。身心世界统统放下。这就是不住于相。世界是我们的环境。依报；身体是我们的正报。身跟世界放下。色尘放下了。还有一个心。心里面妄想、分别、执着也要放下。身心世界统统放下。外面境界是色相、色尘。心里面的思想、想象是法尘。色、声、香、味、触、法全都放下。我们的心定了。心清净了。再不会有念头生。不会有念头灭。所以说「必当无住于相」。这个很重要。心里还念着一个。那你还是有一个相。

　　【故无住。正是无生之唯一入手方法。】

　　唯一是没有第二个。只有这个方法。八万四千法门。无论是哪一个行门。都是要统统放下。才能够证得无生法忍。这些话说起来容易。真正去做太难太难。我很想放下。那个很想就是个妄念。你想想看。这个妄念能不能断妄念？断不了妄念。很想也不行。也无可奈何。我们实在是很幸运。幸亏遇到阿弥陀佛。念头一转。专念阿弥陀佛就行了。念到西方极乐世界。古德常讲的。「但得见弥陀。何愁不开悟」。开悟就是悟无生法忍。见到阿弥陀佛。证无生法忍。一切放下就不难了；没有见到阿弥陀佛之前。很难很难。这就说明为什么自古至今许多修般若的人。到最后都念佛求生净土。我们在前面小注上面看到。包括马鸣菩萨、龙树菩萨。在中国像智者、永明。都是修般若。最后都念佛求生净土。这些大菩萨真了不起。通宗通教。你说禅。他大彻大悟；教。他大开圆解；密。他三密相应。为什么还要念佛求生净土？我们细细去想想。念佛求生净土是一个究竟法。是一个大圆满法。他要是舍弃这个法门。纵然他得无生法忍。再要修到佛的果位。要费很长的时间。要经历许许多多的难关。到西方极乐世界。他所希求的立刻就得到。这是说明西方世界的殊胜之处。

　　再看底下这段经文。约因详显。第三卷这一部分的经文。是四段里面的第二段「解」。详细为我们讲解、为我们说明。在四分里面这一分经文最长。

　　经【须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不？不也。世尊。何以故？庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。】

　　我们每天念回向偈。「愿以此功德。庄严佛净土」。佛在此地问须菩提。菩萨是不是庄严佛净土？当然庄严。究竟怎么庄严？这个地方要详细告诉我们。我们明白了、懂得了。依照这个方法修学。我们也真正庄严佛净土。这是非常难得的。

　　【菩萨修因时。六度万行。一一功行。回向净土。所谓愿以此功德。庄严佛净土是也。】

　　前面一再告诉我们要离相。回向是一个离相的善巧方便。也就是说。是一个很好的巧妙方法。因为我们都着相。我们修的功德都着相。佛教我们回向。所修的功德我都不要。统统送给大家。我的功德不要。都送给大家；离相、不着相。回向是这个意思。大经上佛说过。教给我们回向三处。第一是「回向菩提」。也就是我们学佛什么都不求。只求智慧。般若就是智慧。唯有智慧才能解决一切问题。智慧是究竟圆满。不但我们现前生活上的问题。它能解决；生死轮

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回的问题。它能解决；证无生法忍。它能解决；成圆满佛果。它也能解决。佛教给我们求这个。不可以求别的。因此。世尊说法四十九年。说般若智慧几乎用了一半的时间。二十二年。三种回向里面。教给我们回向菩提。有道理。

　　第二是「回向众生」。因为你所修的。里头有福有慧。这前面讲过。有福有慧。慧是自己要求的。福给众生去享。这个好！福不要自己享。人一享福就会享得迷惑颠倒。那个福报就像酒一样。一享是如醉如痴。那个麻烦就大了。那个麻烦就非常非常大。所以佛菩萨、阿罗汉。真的。经上讲的。他们有无量福德。他为什么不享？为什么释迦牟尼佛还三衣一钵。天天到外面托钵。他为什么不享福？佛的福报天上人间没有能跟他相比的。他天天还托钵。这岂不是把回向众生做给我们看。他说的话不是假话。没有骗我们。佛是确确实实把这个福报给我们一切众生共享。分给我们享。这当中最深的意思。示范给我们看。我们今天讲物质的享受。决定不是一个好事情。物欲。这里头能叫你产生欲望。能够把你的贪瞋痴勾引出来。这个物质欲望在外面诱惑。把你里面的贪瞋痴勾出来。那个事情就麻烦了。决定叫你堕落。这是很可怕的一桩事情。

　　释迦牟尼佛在世。从来没有建一个道场。我们看看《大藏经》。看看原始的佛教。世尊的生活方式。日中一食。树下一宿。这个经是在祇树给孤独园讲的。这个道场不是佛的。是给孤独长者的。佛到这个地方来。供养佛。请佛住在这个地方讲经说法。给佛、佛的弟子们使用。产权是给孤独长者的。给孤独长者没有把这个地方送给释迦牟尼佛。没有！你们诸位想想。为什么？释迦牟尼佛出家了。如果再送他一个家。他不又回家了吗？大错特错了。他就回家去了。他又有了一个家。哪有这种道理？这个我们要晓得。佛教传到中国来。我们国家建了不少道场。你看到有很多古寺院。匾额上题敕建。就是国家建的。也有少数是地方上长者们他们建的。他们在地方上有声望、有财富、有地位。感佛之恩。建的道场。礼请法师到这边来住持弘法利生。等于说好像他们建学校。他们是董事会管理这个地方。请法师就是聘请教员。聘请一个校长到这个地方来办学。产权是他们的。从前出家人很好。对寺庙的一些杂务事情不管的。所有权的人你们来管。哪个地方破损了。你们去修理。出家人不操这个心。一直到晚近。佛教变质了。出家人有道场、有家了。出了一个小家。入了一个大家。

　　说实在话。最近大概有四个人找我想出家。我都拒绝了。为什么？我不害你。你在家修行好修行。因为你那个家小。你出家这个大家不好修行。人众太多相处很困难。烦恼很多。意见很多。这个要知道。你仔细观察。我们这个时代。在家人修行成就比出家人高。在家修行成就的人数比出家人多。黄念祖居士过去讲经说了一个笑话。实际上是真的。释迦牟尼佛当年在世。大众在一起聚会。排班。排这个座位。出家比丘排第一。比丘尼排第二。在家的优婆塞排第三。优婆夷排第四。在家女众是最后。排第四。现在这个时代颠倒了。在家女众排第一。你看看道场在家女众最多。在家男众排第二。出家女众排第三。出家男众排最后。末法整个颠倒了。他说这个实在讲不是笑话。这真的是事实。论发心、论修行、论成就。也是这四个顺序。这个事实我们不可以不知道。如果大家真的明白。真的搞清楚。你就不会想出家。你就老老实实在家念佛修行。一定有成就。出家相当不容易。出家要吃人不能吃的苦头。要忍人不能忍的那些境界。很不是个容易事情。

　　如果论弘法利生。在家不输给出家。你看我们这个道场。居士林。这在家的。居士林我看看他们董事会里面董事。没有出家人。都是在家人。从他们林长到理事都是在家人。在家人做佛教事业弘法利生。成就相当辉煌。我们在许许多多地区、国家都曾经看到。在台湾。像过去台中李炳南老居士；现在的加拿大冯公夏老居士；在泰国。都有很了不起的在家的大德、在家的菩萨主持佛法。所以不要误会。认为修行一定要出家。出家才能成就。这个观念是错误的。也有人问：你既然这样说法。你为什么要出家？我就跟他讲。我没有出家。我没有家。没有家出什么家？我没有家。在台湾我一个人。没有家。我很喜欢这个衣服。穿起来很舒服、很自在。这是讲到回向。回向众生。这个道理非常之深。非常之广。

　　第三个回向。「回向实际」。实际就是真如本性。我们要证的。所修的一切功德回向这三处。回向实际就是明心见性。其它我都不要。我们所求的。明心见性而已。那就对了。这个样子。你身心世界自然就放下了。

　　【须知庄严佛净土。净字最要紧。土云何净。由心净耳。既须心净。所以庄严不能着相。若心取相。便不清净矣。】

　　这句话说得非常非常好。我们天天在念庄严佛净土。有没有一次庄严过？可能念了一生。从来没有一次相应过。这个真的很冤枉！为什么不相应？根本没有把这个意思搞清楚。还以为真的天天在做庄严佛净土的事情。哪里知道从来没有做过一次。今天我们晓得了。要用清净心。「心净则土净」。心里还着相。你什么庄严？嘴皮上的庄严。实际上与庄严根本不相干。这才晓得清净心是如何的重要。清净心是真心。一切时、一切处、一切境缘之中。境是物质环境。缘是人事环境。在这里面去修。修什么？修清净心。怎样修清净心？修不着相。不着相心就清净。不着相才真正庄严佛净土；庄严佛净土几个字不要念。真的庄严了。我们天天念也没庄严过。人家不念就庄严了。我们天天念。没法子庄严。与庄严都不相干。

　　【庄严佛土。应不取着、不断灭。】

　　因为两边要离。空有不着。所以经文上有「则非」。有「是名」。

　　【则非。明其不取着相。】

　　也就是前面我们所说到的。行而无其所行。得而无其所得。这是不取着相。

　　【是名。明其非断灭相。】

　　他是真的在行。真的在做。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。真修！真干！时时刻刻没有间断的在做。这六大纲领。六个原则。无论在任何一桩事情。每一桩事情都具足这六个纲领。就像世尊前面所示现的。穿衣。穿衣里面这六个纲领具足。吃饭。吃饭的时候这六个纲领也具足。所以人家穿衣是修六波罗蜜。吃饭也是修六波罗蜜。迎宾送客。家里有客人来接待。客人走了送客。统统都是六波罗蜜。我们不能不知道。那个生活叫菩萨行。菩萨的生活。我们在生活上。分别执着、起心动念。那就是六道凡夫的生活。所以。虽然生生世世修福。依旧不能出离六道轮回。原因在此地。今天我们把原因找到了、明白了。只要把这个原因消除。我们就出离三界。永脱轮回。所以不住相。也不能断灭相。不断灭相就是做。认真去做；虽然做。心中若无其事。干干净净。一尘不染。这样做与《金刚经》的修学宗旨就相应。也就是无住生心。为什么不可以断灭相？

　　【性必现相】

　　性是体。体一定起作用。起作用就现相。

　　【性相从来不离】

　　我们凡夫见不到。见不到就是因为我们迷了。我们执着了；如果不分别、不执着。那你就觉悟了。悟了你就见到真相。性就是相。相就是性。性相不二。性相一如。《金刚经》最后讲到如。「如来者。诸法如义」。一切经一开端。如是我闻。「如」就是一如的意思。万法一如。性相一如。确实是一不是二。所以我们见不到。是因为迷。是因为执着。亏吃在这个上面。

　　【相从性生。仍应会归于性。】

　　因为它本来就是性。我们硬要把它看作相。把它从性上拉出来。这是错误的。

　　【则非、是名两句】

　　《金刚经》上这个句子用得很多。

　　【即开念佛法要也】

　　江味农居士一生四十多年的时间。用在《金刚经》上。可以说他是《金刚经》的专家。是《金刚经》的权威。但是他在行门上所取的是念佛求生净土。这个说法是他的发明。古人没有这个讲法。他说得很有道理。

　　【则非。明自性清净。本无有念。】

　　《金刚经》上这两个字。是从性上讲的。凡是讲「则非」。都是从性上讲的；凡是讲「是名」。都是从相上讲的。明白这个意思。看《金刚经》就能看出味道出来了。清净性中没有念。哪里会有念？念叫妄念。本无妄念。本来无念。

　　【是名】

　　这从相上讲。

　　【明妄念繁兴】

　　繁是繁多、繁杂。兴是起来。无量无边的杂念起来了。这是妄念。

　　【必须执持名号以除妄念】

　　须菩提尊者问的。云何降伏其心。这个意思是怎样降伏这些妄念？净土宗的方法。实在讲比《金刚经》简单。《金刚经》讲了这么多。我们还是抓不到要领。还是没有法子下手。净宗。云何降伏其心？南无阿弥陀佛。就解决了。应云何住？南无阿弥陀佛。心住在阿弥陀佛上就行了。一句阿弥陀佛。把《金刚经》就解答完了。问题都解决了。你才晓得净宗不可思议。般若要是离开净土。决定得不到究竟。就跟《华严》一样。《华严》到最后。要不是普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》不能圆满。所以净宗是真正的大圆满。真正是究竟的境界。究竟的果位。必须。这两个字非常肯定。一定要用执持名号。用这个方法把妄想念掉。宗门里头有说。禅宗里面讲。「不怕念起。只怕觉迟」。禅宗用的方法是观照。用这个方法。观照是觉。净宗用念佛的方法。不怕念起。念头起来不怕。一起来马上就提起佛号。一句阿弥陀佛把那个念头转过来。不管这个念头是什么念头。善念也好。恶念也好。只要念头一起。第二个念头就换成阿弥陀佛。这叫做功夫。这个叫做念佛。真正念佛人是这个念法。要转得快。不要叫妄念继续发展。不可以叫妄念继续。要让佛号继续。这就对了。明白这个意思。就可以说这一部《金刚经》句句都是念佛法门。诸位从这个理上仔细去观察。你能够体会到。体会到古人所讲的。般若跟净土有密切关系。它密切到什么程度。究竟是什么密切关系。你就都明了了。

　　【念佛必应念至无念而念】

　　这跟般若就相应。完全相应。要念到无念而念。

　　【妄尽情空】

　　妄是妄念。妄念没有了；情是情执。也没有了。

　　【一心清净】

　　一心清净就是净宗讲的「一心不乱」。心清净。佛土就清净。诸位一定要晓得。往生是这样往生的。如果达不到这个境界。虽念佛不能往生。这个不可以不晓得。特别是念佛求生净土的。几时你念到心清净。往生就得到了；有人念一辈子佛。心不清净。所以他不能往生。有人在临终的时候。一念十念心清净。他就往生了。有些人听到这个说法。心里很不平。太不公平。那个人念了几十年不能往生。他才念几句怎么就往生？很不服气。他不晓得这个道理。往生是要心清净。一念相应一念生。一念佛号心是真的清净。那一念就生。念念清净就念念生。我们往生那个关键的时刻。就是临终最后那一口气。那一口气。那一句阿弥陀佛。心果然清净。没有牵挂、没有分别、没有执着。决定往生。

　　《饬终津梁》里面说。《饬终津梁》文字比较深一点。以后有人改写。写得很浅。叫《饬终须知》。教给我们人在临终的时候。我们应该如何帮助他。让他往生。念了一辈子佛。临终要是遇到善知识。能够帮助他。往生不成问题。最怕的遇不到善知识。家亲眷属在旁边。这个也舍不得。那个又舍不得。这个又一把眼泪。那个一把鼻涕。完了。他还能往生吗？他心就不清净。那就坏了。自己修学的功夫不到家。外头的缘那就是真的主宰你的命运。外缘一定要殊胜。《饬终须知》里头说。最好家亲眷属隔离。这世间人看不近人情。家里人都不能送终。是不近人情。他能往生。因为家人他有感情。他到那个时候忍不住。一流眼泪一悲哀。那就真的完了。他本来心清净的。一下就乱掉了。这个叫冤家对头。本来他可以往生。又把他抓到六道里面来了。这还叫孝顺。这简直叫颠倒。家亲眷属一定要明了。要通达这个道理。那个时候一丝毫悲哀的念头不可以有。一心一意帮助他往生。这才是正确的。实在讲。多数念佛人不能往生。都是被冤亲债主害了。本来都是可以去的。临终又哭又闹把他搞得一塌糊涂。心搞乱掉了。所谓不是冤家不聚头。真的是你想修行想走。硬就是把你拉回来。这个太可怕了。非常非常可怕。我们明白这些事情。平常要提高警觉。要预先防止。当然。最好的办法是自己有功夫。像我前面跟诸位报告的。我们看到过去台南将军乡老太太往生。站着走的。她没有告诉家人。我又给你讲的。大概十年前的样子。旧金山有一个老太太坐着走的。还把儿子、孙子的孝服都做好了。还留了遗嘱。没有跟家里人讲。这个都是聪明。怕一讲的时候他又哭又闹。那就不能走了。不能往生了。这是有智慧、聪明。不告诉家人。走了以后他们发现。那不碍事了。怎么哭怎么闹也不相干。她已经到极乐世界去了。心净则土净。底下这一段经文是上面这一段的一个小结。结束。

　　经【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。】

　　这句话里面包括的范围很广。「诸菩萨」是从初信位起。十信初信菩萨到等觉菩萨。如果分开来看。诸菩萨是指初信到十回向。四十个位次。「摩诃萨」是大菩萨。是地上菩萨。从初地到等觉。这十一个位次叫摩诃萨。所以称为诸菩萨摩诃萨。

　　经【应如是生清净心】

　　如是。像前面所说的。

　　经【不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。】

　　末后两句是总结。把修行总纲领、总原则传授给我们了。六尘是色声香味触法。包括我们现代人所说的。物质的享受与精神享受。两种都包括在其中。问题、关键在那个住。「住」就是分别执着。实在讲。享受不碍事。没有问题。关键就在分别执着。一有分别执着。前面讲了。四相具足。四相具足也就是说你烦恼具足。你还能出得了轮回吗？麻烦就来了。物质、精神上的生活。一定要遵守佛的教诫。「知足常乐」。我们这一生的福报。前生修的。福报如果很大、很多。自己受用足够。分享别人。这个好事情。符合于菩萨精神。前世我们布施的少。这一生生活过得比较苦。知足常乐。我们不希求物质的享受。那你也很自在！心清净。在生活上一定要保持身心清净。这种生活就是正常的。追求物质的享受。那是不正常的。那是大错特错。佛教给我们。我们要求清净心。我们要求智慧。我们要求生净土。这个世间如梦幻泡影。生活得过且过就好。随缘度日。随缘好。一切都随顺；富贵。随顺富贵；贫贱。随顺贫贱。就对了。你在菩萨道、菩萨行里面。就没有障碍。怕的是攀缘。不肯随缘。那就叫造业。不肯随缘的人。造无量的罪业。能不能改善他的生活？不能。因为一个人一生他有命运。「一饮一啄。莫非前定」。命里头没有。怎么求也求不到。命里头有的。不求它也来。何必要求它？这就是《了凡四训》讲得透彻。

　　我们这一次从台湾带来《了凡四训》的一套录音带。简要详明。现在净宗学会的同仁。他们发心把它做成ＣＤ片。做成一万套；大概我们讲经完之后。有一个佛七。有七天。佛七圆满。这个ＣＤ可以做好。每一个同修都送一套。一定要多听。你才知道。真正搞明白、搞清楚了。那个希求的念头就没有了。晓得「一饮一啄。莫非前定」。我们的心就定了。佛法上修学。真的。障碍不能完全去掉。一大半可以去掉。我们今天就讲到此地。

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