「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十六

「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十六 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十六是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十六

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

金刚般若研习报告　　（第二十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0026

　　请掀开经本。第三卷。第八面。请看经文：

　　经【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。】

　　请看批注：

　　【此节经文是结束前文。为自开口说至此处。千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。】

　　一般同修们都知道。禅宗六祖惠能大师。过去在五祖会下。五祖跟他讲《金刚经》。就是讲到这个地方。他开悟了。大彻大悟。后面就不要讲了。一悟是一切悟。不但《金刚经》的意思他明白了。大般若的意思他也明白了。乃至于世尊四十九年所说的一切法。不但出世间法。世间法没有一样不通达。没有一样不明了。他向老师。就是五祖忍和尚。提出他的心得报告。虽然言语不多。忍大师听了之后。点点头给他印证。证明确实是明心见性了。我们知道六祖能大师没有读过书。用现代的话来说。他是一个做粗活之人。没有出家之前砍柴卖柴度日。那是一个很辛苦的工作。在古时候那个时代。我们一般家庭燃料都是柴火。烧大灶都是要用柴火。有些人。穷苦之人在山上砍柴。挑到城市里面去卖。是相当苦的工作。他没有读过书。到五祖的道场。五祖的徒众很多。刚刚到那边去。他去的时候发心想出家。出家要具备出家的条件。有出家的环境。忍大师徒众学生那么多。惠能去了当然不能例外。也得按着顺序排班。他排在最后一名。这个道场。老法师徒弟几百人、几千人。他排在末后。所以他并没有剃度。没有剃头。先派到槽房里面去做工。槽房就是厨房里面的工作。我们知道那个时候。忍和尚的道场差不多有二、三千人。二、三千人吃饭。那个米要舂。柴火要有人去砍。要有人劈柴。所以他就分配在槽房里面。做舂米、劈柴的工作。做的苦行。别人看到好像是到寺庙里做苦工。我们现在说做义工。做苦工。其实他在那个地方修戒定慧。修六波罗蜜。他是真修。他的缘分。跟《金刚经》可以说是非常非常之深。最初他因为卖柴。听到一个客人念《金刚经》。他在这个窗外听。听得很欢喜。就问这个客人。你念的是什么？客人就教他。客人对他很尊重。虽然他是一个卖柴的人。但是从他谈吐问答。知道他有相当的智慧。所以就告诉他。五祖忍和尚在黄梅传法。你要是对《金刚经》有兴趣。听得有心得。可以到那个地方去参访。这才到黄梅。工作八个月。老法师年龄太大。要传法了。传法也有条件。必须真正开悟。法才可以传。没有开悟纵然跟老法师时间再久。也没有法子得法。老法师传法是相当的民主。公告给全寺这些信徒。无论是出家、在家都可以。要大家作一首偈子呈给老和尚看。老和尚看看他的见解有没有开悟。如果开悟祖位就传给他。忍法师是第五代。传到下面这就第六代。衣钵就传给他。这个衣钵是释迦牟尼佛自己用的。一代一代传下来。衣钵就是证据。得到这个衣钵的。这就是一代的祖师。

　　世尊灭度之后。这个衣钵就交给迦叶尊者。一代一代相传。传到第二十八代就是达摩。达摩到中国来。把佛的衣钵也带到中国来。达摩在印度是第二十八代。在中国算是第一代。中国的初祖。代代相传。传到第五代忍和尚。这个故事我们不必多说。诸位都相当熟悉。从这一首偈。就是这一段经文当中。彻悟了。五祖将衣钵传给他。他是居士。没有出家。衣钵就传给他。由此可知。传衣钵不一定要出家。问题是你有没有明心见性。这个重要。剃头不剃头不重要。这是我们从这里看。很明显的这桩事情。诸位现在有很多想发心出家。你听听这个故事。你就晓得那个形式不重要。最重要是你是不是真的开悟了！

　　为什么惠能会开悟。神秀没开悟？神秀跟忍大师十几年。在那个道场里面他算是上首和尚。常常代替老法师讲经说法。有能力代替老法师讲经说法。他还得不到衣钵。原因在什么地方？诸位听了这二十几天《金刚经》。应该明了。他还有分别。还有执着。《金刚经》就是教我们离分别执着的。神秀还是有分别。还是有执着。你看他作的那首偈：「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。」你们想想。他有没有分别、有没有执着？就是因为有分别、有执着。不能见性。惠能大师高明处。就是他没有分别执着。我们学佛。要在这个地方留意。

　　这一段经文。注子里说了。不仅是前面这一节。这一小段。可以说是自从《金刚经》开始。一直讲到这个地方。这一段算是一个总结；「千言万语之点睛结穴处」。点睛结穴是比喻。关键的所在。世间人常说画龙点睛。取这个意思。所以意思很深很深。不少人以这两句做为日常生活当中观照的依据。「应无所住。而生其心」。实在说。《金刚经》上任何两句四句。都可以做为观照的功夫。不一定是这两句。但是这两句的确是好。用这两句观照的人非常非常多。关键就是你能不能提得起这个功夫。禅家常说。「不怕念起。只怕觉迟」。觉就是观照。念是妄念。往往我们妄念起来。一个接一个。一个接一个。妄念止不住。经文虽然常常念。到那个时候忘掉了。把经文忘掉了。妄念继续不断起。这就叫功夫不得力。观照要紧！前面我们讲过。要净念相继。净念相继本来是大势至菩萨所说的。菩萨所讲的「都摄六根。净念相继」。跟《金刚经》这两句话「应无所住。而生其心」。可以讲都是整个佛法修持的总纲领。不能够局限这两句话一定是用在般若。用在禅宗的。其它的用不上。你就错了。大势至菩萨都摄六根、净念相继也不局限在念佛。参禅、学教、念咒统统用得上。关键是观照要相继。不能断。一断。妄念就起来了。妄念起来那就是搞六道轮回。由此可知。用功是功夫决定不能间断。要把自己分别、妄想、执着统统打掉。

　　《金刚经》一开端：「降伏其心」。这两句话很好。境界现前。想到佛教给我们应无所住。无所住就是没有分别、没有执着。无论什么境界。顺境也好。逆境也好。所有一切境界现前。都不要分别。都不要执着。这就是应无所住的意思；也是前面我们所读到的。得无所得。行无所行。得。无论得什么。出家修行人得禅定、得智慧、得正果。前面说过了。初果、二果、三果、四果。乃至于释迦牟尼佛在然灯佛所。得八地菩萨的果位。人家不执着。心里面干干净净。得如不得。这是讲修行。无论在果位。无论在法门上。都是这个态度。心地永远保持清净。在世间法里面。譬如你们在日常生活当中。你们得财富了。得荣誉了。世间上得地位了。你学了《金刚经》。得无所得。你的心是平静的。没有得就没有失。得的时候欢喜。欢喜是烦恼。心要平静才好。欢喜。心动了。丢掉的时候。觉也睡不着。苦得不得了。又生烦恼。得也是烦恼。失也是烦恼。你看那个多苦。那个都叫搞轮回业。佛教给我们。我们要过正常的生活。过佛菩萨的生活。佛菩萨在所有境界里头不动心。没有得也没有失。没有生也没有灭。这是何等的自在！这就叫做观照。我们要把这个观念转过来。念念不能失掉。一失掉麻烦就来了。烦恼就起来了。业障就现前了。所以不可以失掉。念念都用这个功夫。那叫会用功。

　　释迦牟尼佛在本经一开端。「着衣持钵。入舍卫大城乞食」。这一段经文。就是穿衣吃饭。每天上班工作。就这个意思。佛的工作就是出去托钵。他上班工作。我们穿衣吃饭。所有一切工作。全用观照功夫。穿衣。不着穿衣的相；吃饭。不执着吃饭的相。没有分别。没有执着。一切都随缘。那就自在了。这就是应无所住。而生其心。那是很庄严、很慎重。认真去做。一点都不马虎。穿衣。衣是干干净净、整整齐齐。不会是很凌乱。让人家看到起恭敬心；吃饭也有威仪。也吃得很规矩。我们现在常讲的。你能够讲求卫生。保持身心的健康。要少吃。我们通常讲。吃饭最好是吃七分饱就够了。狼吞虎咽。那个相也不好看。也不卫生。吃了一身的病来了。吃饭有吃饭的规矩。现在不太讲究了。从前我们中国人。吃饭规矩很大。诸位读《礼记》就知道。连菜怎么摆都有规矩的。都不能乱摆。菜也按阴阳五行来摆。这个很麻烦的事情。你摆错了。人家会笑话你的。你没有学问、没念过书。现在不讲求这些了。所以从前一举一动都有规矩。而生其心是说这个。换句话说。佛菩萨一举一动。都给我们世间人做榜样。做好的榜样。我们既然发心学佛。就要学佛菩萨的生活。学佛菩萨怎样过日子。也要给一切众生做好样子。在家庭是一家人的好榜样。在社会是给一切众生做好榜样。这叫做佛法。学佛就是把我们从前那个凡夫的生活。六道轮回的思想。把它抛弃掉。我们过佛菩萨的生活。我们以大菩萨的思想。自行化他。自度度他。这样学佛才能得真实的受用。才能得真正的好处。

　　学佛。《金刚经》自始至终。我们才讲到四分之一。后面还有四分之三。愈往后面愈精彩。要紧的意思都在后面。《金刚经》不太好讲。难在这里。精彩的在后面。前面要是都讲出来。到后头没得讲了。所以前面含含糊糊的。愈到后面愈清楚。这就是讲的时候比较困难一点。我们因为听众同修们。不一定能够从头听到尾。有时候今天来了。明天他不能来。前半部他来听了。后半部他没有缘分。因此后面重要的。往往我们也提出来讲几句。虽然不能讲得很多。但是都透一点消息。使我们真正能够得到好处。知道怎么修行。真正发心修行。《金刚经》是教我们从根本修。根本是什么？心地。心要真诚、心要清净、心要慈悲。应无所住就是清净。行于布施就是大慈大悲。布施涵盖一切法。行于布施。实在讲就是表现在我们日常生活当中。应用在日常生活当中。这就是经文上行于布施的意思。大家不能把这个经文错会了意思。以为行于布施。到寺庙去捐一点钱。这就搞错了。大错特错。释迦牟尼佛没有到哪里去捐钱。他每天着衣持钵。入舍卫大城乞食。他没去捐钱。这就是说明。行于布施就是日常生活。布施是舍、是放下。就是日常生活当中。样样放得下。样样看得破。这就叫行于布施。是这个意思。行于布施。实在讲就是说。做一个好的榜样给世间人看。让世间人看到之后。生羡慕之心。生仰慕之心。他来学佛。

　　佛法是师道。师道过去中国跟印度这是相同的。都是很尊重的。尊师重道。「只闻来学。未闻往教」。你看看大藏经。整个佛法。释迦牟尼佛有没有拉信徒？没有。不但释迦牟尼佛没有拉信徒。释迦牟尼佛的学生有没有一个人在外头拉信徒？也没有。宗教里面有拉信徒的。教育里面没有拉信徒的。学生怎么来呢？自己来的。来求学。学生要求的。你自己要来求。哪有老师去找你。没这个道理。这些人怎么会知道释迦牟尼佛有这样好的教导。我们应当去跟他学？方法很多。这些方法就是学生。佛的弟子们。做学生一定要把老师的道德学问。要向外头宣扬。宣扬的目的不是要人对老师恭敬。不是要人对老师供养。不是这个。宣扬让大家知道。真正发心想求学的。晓得哪个地方某一个人教得好。这样的。所以学生有义务去宣扬。但是不可以拉人。用什么方法去宣扬？方法也很巧妙。就是自己修持。你修得好。人家一问。你从哪里学来的？我的老师什么人。这样介绍的。并不劝他。他要真发心。他自己就去了。所以是自己认真修行。老师怎么教。我就怎么做。这个方法。

　　由此可知。我们学了佛。皈依三宝。或者是受了五戒、菩萨戒。你要做得很象样。让你的邻居、亲戚朋友一看到你。对你起恭敬心。你怎么会这么好？头一个让人家有个观念。你的日子怎么过得这么快乐？你怎么会这么幸福？我学佛。学佛就会幸福。学佛就会快乐。学佛就会身体健康。学佛就会相貌圆满。这个很吸引人的。用这种方法宣传佛教。用这种方法替佛招生。所以不劝人的。用实际的行动。用这个方法。在言语里面。就是赞叹。像我们今天这一开经。我们要唱炉香赞。这些赞是赞佛的。是不是要拿这个来供养佛？错了。这个赞就是招生的。赞叹佛的智慧。赞叹佛的德能。赞叹佛的慈悲。让别人听。听到之后。佛这么好。我们应该去亲近他。是这个意思。所以赞要唱得庄严。要唱得很稳重。要唱得字正腔圆。让人家听起来听得很清楚。如果唱的时候不晓得这里面的用意。跟着这个音调谱唱的时候。字句都分不开。效果就没有了。听到你呀呀呜呜的搞半天。不晓得在唱些什么。一个字也没听清楚。这个效果就完全失掉了。赞的用意。使那些没有学佛的人。听到之后。佛有这样大的智慧。这么好的学问。使他感动。他来亲近。所以佛门里头招生有它一套方法。这就是不舍众生。这就是大慈大悲的方便法门。我们必须要晓得。再看下面注子：

　　「是故」。这一段经文一开头。是故须菩提。

　　【是故。承上起下之词。】

　　这两个字是连接词。连接前后经文的。

　　【不但上承生信一大段。直是紧与开经处总示呼应相通。正明一切无住。最后更就菩萨修六度时。于庄严佛土。亦无所住。】

　　我们先看这一段。这是交代得很清楚。「应无所住。而生其心」这八个字。总结经文一开头到此地。这是一个总结。说明一切无住。经一开端。须菩提尊者问了三个问题。这个我们必须要记住。第一个问题是。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。这就是问的。善男子、善女人发菩提心。这是第一个问题。第二个问题「应云何住」。发了菩提心之后。那个心要安住在哪里？第三个问题「云何降伏其心」。降伏其心就是。我们的妄想心太多了。妄念太多了。妄念要怎样把它伏住？问了这三个问题。佛的回答。都是在无住。

　　首先讲发心。佛教给我们。心量要大。这一点诸位要晓得。佛、菩萨不一定是出家人。这个诸位一定要知道。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。这个一定是出家人；佛、菩萨不一定是出家人。在家菩萨、在家佛。佛经里面维摩居士就是在家佛。在家的菩萨太多太多了。你们念《无量寿经》。贤护等十六正士是在家菩萨。十六个人。而且都是等觉菩萨。他们的地位跟文殊、普贤。跟地藏菩萨、观音菩萨完全平等。一定要搞清楚。在家可以作菩萨。实在讲你学了佛。学了佛就应该作菩萨。什么叫做菩萨？过佛菩萨的日子。过佛菩萨的生活。就是菩萨。佛菩萨的生活跟我们的生活有什么不一样？从表面上看。没有两样。我们穿衣吃饭。佛菩萨也穿衣吃饭。我们每天工作。他也每天工作。我们迎宾接客。他也不例外。哪有两样？不一样的地方。我们有分别、有执着。他没有分别、没有执着；他无所住。我们是有所住；他生的心好大好大。我们生的心好小。就这一点不相同。我们所生心。得利益是利益自己。利益我家庭。利益我这个团体。我们这个心量很小。佛菩萨生的心利益很大。利益尽虚空遍法界一切众生。就差别在这里。

　　我们举个例子。我们穿衣为自己。吃饭也为自己；佛菩萨穿衣。为尽虚空遍法界一切众生。佛菩萨吃饭。也为尽虚空遍法界一切众生。那怎么会一样？这个话怎么讲？我们生活在这个世间。活在这个世间。为自己活的。自己寿命看得好重好重。佛菩萨不是。佛菩萨是：我这个身体在世间是为一切众生做好榜样的。为一切众生做个好样子；他不为自己。所以他穿衣也不为自己。吃饭也不为自己。这就是「应无所住。而生其心」。我们要学。在这里学。佛法的好处。不改变你的生活方式。不改变你的工作行业。就在你现前生活方式里。你的生活很富裕。你就做很富裕人的样子。给天下富裕人做个好样子；你的生活很清苦。你就给一切清苦人做一个好样子。全都是佛。都是菩萨。在你工作、在你行业当中。你给同行做一个好榜样；人家做事业为自己。为自己一个集团。菩萨的心为尽虚空遍法界。他心量不一样。心量广大。心地清净。心量广大、心地清净、心地慈悲。所以他的身心健康。他就自在、快乐、幸福。道理在此地。事实也在此地。所以。佛教给我们应生无所住心。无住。是《金刚经》修学的宗旨。贯穿整个经典。贯穿这全部经典。《金刚经》既然是大般若的纲要。由此可知。无住也是世尊二十二年所说般若经的中心。这两个字。释迦牟尼佛何必要说上二十二年？实在讲。不要嫌二十二年多。我们感觉到二十二年太少了。二百二十年都不多。为什么？佛这样苦口婆心的说。我们还不肯做。处处还是要着相。还是要住。那能说佛二十二年说太多了吗？假如我们一听就照做。佛就省事。不必那样辛苦。不必说那么久。这就是说明。佛说法应机而说。这是苦口婆心！一切无住。要记住这个原则。

　　最后更就菩萨修六度时。六度就是菩萨的生活。六波罗蜜都在生活当中。在生活里头。点点滴滴都是六波罗蜜。譬如我们就讲穿衣吃饭。我们说吃饭。吃饭怎么说是六波罗蜜？吃饭是布施。布施是什么意思？布施是舍、放下。吃饭的时候。不要执着饭菜的好坏。不要去挑剔。这就是布施。好吃。也很好；不好吃。也很好。都好！这就是你修布施。一定要讲求怎么样。那布施就没有了；你在搞分别执着。你想想看。吃饭是不是布施波罗蜜？再细说。这个里头。财、法、无畏布施统统具足。就在这一口饭。夹着一箸菜。圆圆满满。你以为布施

佛教讲经稿

波罗蜜到哪里去修！吃饭就是持戒波罗蜜。持戒是守规矩。吃的时候规规矩矩。餐具干干净净、整整齐齐。吃饭的时候端坐。这些都是属于守规矩。守规矩就是持戒波罗蜜。吃饭要有耐心。慢慢的吃。细嚼慢咽。这是忍辱波罗蜜。不可以狼吞虎咽。那就没有忍辱。少吃。尤其现在。少吃肉类多吃青菜。少吃油炸的东西。多吃一些清淡的。你这个肠胃吸收养分没有障碍。这属于精进波罗蜜。我们吃饭的时候。规规矩矩吃饭。不为外面境界所干扰。保持着心地清净。专心在用餐。禅定波罗蜜。吃的色香味。甜是甜的。辣是辣的。不是说一切都不分了。不分那人就麻木了。分得清清楚楚的。般若波罗蜜。你们想想看。在日常生活当中。点点滴滴统统具足六波罗蜜。

　　六波罗蜜到哪里修？穿衣吃饭、工作、处事待人接物。哪一样里头不具足圆满的六波罗蜜！具足圆满六波罗蜜。你就过的是菩萨的生活。就不是凡夫。凡夫一餐饭吃完之后。他什么都不知道。迷惑颠倒。不一样就在这里。学佛跟没有学佛之前。不一样就在这里。这叫真正学佛。学佛的成绩。我也讲得很多。成绩在哪里？成绩在你容貌上。在你日常生活一举一动上。知道你有没有功夫。你有没有得利益。这个不能瞒人！刚才我说。身心健康、容貌圆满。这是你修学的成绩。你看哪一尊佛菩萨。那个面孔是苦哈哈的？没有！阿罗汉虽然没有明心见性。还有分别执着。阿罗汉的相貌很奇怪。底下那五百罗汉你们去看看。但是你仔细观察。他的容貌是健康的、是长寿的、是健康的。容貌古怪他不是病态。他没有病容。菩萨明心见性。一个个都很圆满。佛经当中常常赞叹。菩萨的容貌如满月。满月的意思。一丝毫欠缺都没有。圆满之相。这是你修行真正有心得。真正有受用。我们自己要是得不到受用。我们前面曾经说过。如果不是理论上有错误。就是方法上有错误；理论方法上如果没有错误。修行一定得殊胜的果报。一定得很好的受用。这是讲菩萨修六度时。就是菩萨的日常生活。

　　「于庄严佛土」。庄严佛土。这里头。我们前面读过。最重要的是报佛恩。我们在一生当中。能够得到这样的幸福。这是真实的幸福。这不是假的。真正的幸福。真正的圆满。佛菩萨告诉我们的。如果没有佛菩萨的教诲。我们怎么知道。我们怎么会得到？佛菩萨的恩德就太大了。我们报恩。唯一就是庄严佛净土。这是前面说过。用什么庄严？香花庄严。那是假的。前面说过。真正的庄严是心地清净。清净心。心净则佛土净。佛菩萨教我们庄严佛净土。不是别的。清净心。教我们修清净心。我们的心清净了。真正庄严佛净土。形式上的庄严。表法的。这种庄严接引众生。道场布置得富丽堂皇。让人家一看就生欢喜心。很欢喜的走进来。这是接引大众的。真实的庄严是在清净心。这个要知道。如果只着重于表面。心地不清净。这个没有感应。没有感应是得不到真正的受用。得不到真正受用。换句话说。你还是有烦恼。你还是有妄想。还是有忧虑牵挂。依旧过六道轮回的生活。你就得不到受用。得真实受用。过佛菩萨的生活。诸位想想。过佛菩萨的生活。岂不就超越六道轮回了。这是佛法。这是真正的大乘佛法。庄严佛净土。虽然修六度。虽然庄严佛净土。「亦无所住」。心里头还是若无其事。事上要认真。要规规矩矩的做。一点也不马虎。如法的去做。心地干净。决定不染。保持着清净心。这就是无住。因为你心不清净。刚才讲了。那个庄严是假的。心不清净。六度也是假的。一定要心清净。你所做的布施、持戒、忍辱、精进、禅定是真的。它后头那个般若。般若就是清净心。清净心生智慧。那个是般若。诸位想想看。这多重要！所以自始至终讲无住。就是讲保持你的清净心。佛心清净。

　　【则非句。不住法相。】

　　这个经上讲的。则非。不住法相。

　　【是名句。不住非法相。】

　　非法相是空。不住空。不住空。我们样样如法去做。这是不空。虽做。心地清净。没有分别、没有执着。这就不住法相。这就是说明两边不住。两边都舍。空有两边都舍。两边都不住。

　　【上来所说。皆是为生心无住、无住生心作张本。亦即为发菩提心者。指示方针耳。】

　　你发菩提心了。菩提心是自度度他。佛这才教给你怎样自度、怎样度他？应生无所住心而行布施。这样才是真正自度度他。怎么去做？就在日常生活当中。我的身没有工作。坐在这里无事。没工作。那是不是也在修六波罗蜜？是的。怎么个修法？意对法尘。六根。眼耳鼻舌身。这外面的。外头都不动了。坐在这儿不动。心在动。心在起心动念。那个起心动念、思惟想象。法尘。心在法尘里面用观照的功夫。也是在行六波罗蜜。这才叫净念相继。没中断过。发菩提心要这样修法。

　　应。这底下讲。应如是生清净心。

　　【应者。决定之词。无论小乘大乘、果位因位。】

　　果位。像前面所举的例子。释迦牟尼佛在然灯佛所。那个时候他是八地菩萨。八地之前看他。是果位。他证了八地；可是九地、十地看他。他是因位。他还在修因。因位、果位这样看法。我们现在是凡夫。连小乘须陀洹果也没证。我们完全在因位上。不管你是在果位还是在因位。

　　【皆当无住】

　　换句话说。佛成佛了。后半部讲到。佛有没有住在佛的果位上？没有。不但在后面经文上明说。前面经文上。实在讲也很清楚的显示给我们看。释迦牟尼佛每天着衣持钵。入舍卫大城乞食。不住佛果相。他所表演的。跟我们一般凡夫一样。佛成佛了。跟凡夫一样。不住他的果位。这是用事实表演出来给我们看。不住果位。因位与果位都不执着。都不住。

　　「决定亦当无住」。这发大心的。因为小乘大乘、果位因位都不住。我们今天要想学佛。要是住相怎么行？跟大小乘圣者他们所修学的原则违背了。这个不行。一定要循着他这个途径去走。这是真正靠得住。真实能得成就。「决定亦当无住。非此不可。」稍稍有住就错了！

　　【生心比发心义深。清净心。即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊。净者不染。】

　　我们常讲清净心。没有把清净心的标准说出来。这个地方说出它的标准。清的标准是什么意思？净的标准在哪里？这个很难得。清是不浊。浊是混浊。像水一样。所以我们供佛。家里有佛堂。供佛。我讲过很多。最重要的要供一杯水。香花没有都没有关系。最要紧的要供一杯水。水表什么？表清净心。不是给佛菩萨喝的。一定要搞清楚。那一杯水是常常提醒我们自己。供在佛菩萨面前。佛心像水一样清净、没有污染。也不混浊。而且是平的。水是平的。我们的心要平等。心要清净。取这个意思。《无量寿经》经题上：清净、平等、觉。水表这个意思。给我们看的。有很多人都搞错了。都以为是供佛。供养佛的。那就错了。意思全搞错了。还有很多人不懂。供茶。那就错了。茶。你看看不清净。浊。浊染它统统都有。浊又染。不可以供茶。要供清水。开水也可以。清水都可以。取清净的意思。表清净心。清净心就是真心。必须要两边不住。清净心才能现前。为什么世尊对于无住这样重视。就是因为你只要有住。你的心就不清净；换句话说。你的真心就不能现前。

　　后头好。后头佛教给我们。把我们的观念、思想转过来。世间法是一场梦。「一切有为法。如梦幻泡影」。不要当真。你就好自在、好快乐！事情去做。大事也好。小事也好。做了不执着。你看你多快乐！如果你执着。你的事情做得好辛苦。做得好累。佛菩萨在旁边看。可怜。真可怜！可怜悯者。你如果做而无做。无做而做。那做得多快乐！做。认真的做。努力的去做。不休息的去做。心里头干干净净。「做无所做。得无所得」。你就快成佛了。佛虽然没有成。快了。接近了。这才叫真正的幸福。才叫无量的福德。他称性。他跟自性相应。跟清净心相应了。这个福报就大。无有穷尽。《金刚经》上较量福德有六次。这经上。一次比一次殊胜。那就是一次比一次放下得多。你放下得愈多。心愈清净。那个功德就无量无边。

　　【虽为无明烦恼尘垢所障。但能依法修行。清净本性依然现前。】

　　我们现在是被无明烦恼。尘垢是比喻。就是比喻无明烦恼。把我们的本性障碍了。也就是我们的清净心不能现前。我们有妄念。妄念就是不平等。妄念心像波浪一样。起起伏伏的。这妄念；我们有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是污染；这两种障碍都非常严重。《金刚经》专治这两种毛病。使我们的心恢复清净。恢复平静。平等清净。依照这个方法去修学。就行了。这个方法。理上通达了。我们晓得了。事上有困难。为什么？事上去修。的确心要很细。粗心大意的人。难！因为不但要观照。微密观照。才真得受用。像我刚刚举的这个例子。吃一口饭都具足圆满六波罗蜜。几个人知道？穿个衣也是圆满六波罗蜜。一举一动统统具足圆满六波罗蜜。叫微密观照。粗心大意的人没有法子。没有法子。懂得这个道理。行。我们换一个方法。我们不用《金刚经》上观照的方法。我们用念佛的方法。不必去理会

佛教大安讲经

微细的六度行为。我们只用一句阿弥陀佛代替。这个方法简单。人人都会做。这一句阿弥陀佛。说实在话。也是圆满六波罗蜜。不需要一样一样去分析。你老实念佛就行了。一起心动念。马上就换成阿弥陀佛。这就成功了。这一句阿弥陀佛。不但是六波罗蜜。三学、六度、普贤菩萨十大愿王统统具足。这是佛法的总纲领。换句话说。所有一切佛法都在这一句佛号之中。一个不漏。它的功德。功是功夫。修行的功夫。有功夫就有得。得什么？清净本性依然现前。就恢复了。这就是得。不能执着得的相。执着得的相就错了。

　　【凡发无上正等觉心之人。应令清净本性现前。故曰应生清净心。言下有回头是岸意。其警人也深矣。】

　　经文上说。『诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心』。如是是总指前面所说的。要像佛所讲的。你要生清净心。清净心要现前。这才是佛菩萨。在日常生活行持上。佛菩萨跟我们凡夫。实在讲没有两样。你很难分得出来。用心不一样。凡夫的心。混浊之心；佛菩萨的心。清净之心。混浊的心是妄心。清净心是真心。不一样的地方在此地。这一句。应生清净心。佛这句话含义很深。有叫我们回头是岸。从哪里回头？不是在生活上回头。不是在事业、工作上回头。是在念头上回头。把从前那个观念转过来就行了。以前你的想法、看法这个念头。是凡夫的想法。凡夫的念头。也就是佛常在大乘经上讲的轮回心。诸位要晓得。我们见色闻声。六根接触外面六尘境界。起心动念、分别执着。那叫轮回心。所造的是六道轮回业。实在讲。我们穿衣吃饭。干的是什么业？六道轮回业。佛菩萨穿衣吃饭。圆满六波罗蜜。那怎么会一样。差太远！我们穿衣吃饭搞六道轮回。他们穿衣吃饭圆满六波罗蜜。所以诸位同修。你要真的把佛法搞会了。不要说别的。《金刚经》搞会了。你真是快乐无比！你也可以说。这个世界上的人。我最快乐。真的。一点都不假。你的生活。表面上人家看不出。跟人家一样。实际上完全不相同。真的过的是自在、幸福、美满的生活。回头是从这里回头。这也是很深的警惕。

　　【说一句生清净心。无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心？曰。一心清净而已矣。】

　　这是真正的菩提心。菩提是觉悟。不迷不染。那个心就叫菩提心。觉悟的心。因为染、迷。我们的心就迷惑颠倒。这是妄心。

　　【当知人心惟危。道心惟微。此是教人。世间一切皆应不着。】

　　人心惟危。道心惟微。是儒家所讲的。世间圣人所讲的。人心是妄心。妄心的确很危险。妄念一个接着一个。儒家的圣人实在讲也很了不起。他的话讲得非常含蓄。危的是什么？一不谨慎就堕六道。六道的心是贪瞋痴。贪瞋痴这个念头太重。来生就是六道。人心惟危。没有讲错。很正确。道心惟微。非常之微细。一转念就是道心。实在讲人心跟道心是一个心。不是两个心。真心跟妄心是一体。这个意思都是教人。世间法不应该执着。我们再翻过来看：

　　【觉照即是在起心动念处。微密用功。乃为切实。】

　　这刚才说过了。此地说得很清楚、很明白。但是用功非要心很定、很细的人。才能用得上。这个心里头妄想多、杂念多、烦恼多。用不上功。教你也没用处。即使禅堂里头坐禅。盘腿面壁倒很像个样子。心里头还是妄想一大堆。那有什么用？没有用。禅定是叫你心定。不是叫你身定。身定没有用处。心要定。所以真正用功在哪里？起心动念之处。我们这个方法用不上。刚才讲了。念佛。起心动念之处。一句阿弥陀佛念到底。那就行了。比这个方法方便。收的效果比这个方法还要殊胜。用这个方法完全靠自己

佛教网名师讲经视频

功夫。自己功夫达不到这个标准。要成就就很难。念佛有佛力加持。那个不一样。功夫达不到。佛力还是加持。不但阿弥陀佛加持我们。十方一切诸佛如来统统加持。所以念佛的功德不可思议。念佛要得到感应。要诚心念、一心念。不能有怀疑。不能有夹杂。那个功德就很殊胜。如果念佛当中生了疑惑。像平常我们生病了。念阿弥陀佛念了几天没效果。大概要念药师佛。药师佛是管治病的。观音菩萨管消灾的。一个人分配一个职务。这就是什么？你的心有疑惑、有怀疑。所以念的没有感应。夹杂。没有感应。一定要专心念、一心念。诚诚恳恳的念。一定得感应。而且感应很快。很显著。前面实在讲得很多。我们身体有病痛。不健康。毛病很多。如何把它去掉？修清净心。只要清净心得到了。什么病痛都没有了。什么毛病也没有了。这实在！现在我们这个世间真的很可怜。我们所吃的东西、喝的东西都有毒。蔬菜都有农药。从前李老师讲。现在人生活跟从前人不能比。从前人吃的真的有色香味。现在三餐服毒。天天服毒。大概肠胃有了抗生素。有了抗体。还能应付。但是诸位要晓得。日久天长。毒素累积在那里就变成病毒。慢慢累积就变成病毒。病毒一发作这就没救。什么方法解毒？大慈悲心。你真的有大慈悲心。什么样的毒到这儿来都化解掉。不要去找解毒药。清净心、大慈悲心是最好的解毒药。我们看诸佛菩萨吃毒药他都不怕。他也没有去找解毒药。到他那里自然就化解。就是慈悲、清净、慈悲。我们要养这个心。

　　【发大悲心。广修六度。利益众生。】

　　这都在我们日常生活当中。点点滴滴统统都是。「多读大乘。解慧增明」。多读大乘经。开智能。「增长戒定」。夏莲老净语教人。夏莲居老居士他自己编了一个小册子叫《净语》。实在上就是莲老的法语。这个小册子我们都印出来了。流通很广。

　　【教人持戒、念佛、看经论。察过去习毋自欺。正是此意。】

　　教我们要持戒念佛、要看经。要知道自己的过失。知道自己的毛病习气。知道之后一定把它改正过来。这叫真正的修行。

　　【本性活活泼泼地。无相无不相。】

　　无相是从体上说的。本性之体没有相。本来无一物。它能够现相。现相是清净性体起作用。起作用能现相。所以无不相。无不相就是有相。

　　【经云不住色等。又云生心。以示发菩提心者。不应住于尘相。非令心如死水也。】

　　这一段的开示很重要。有很多修定的人错了。认为什么？定中的境界。一念不生了。那就叫定。那个错了。佛法里面讲一念不生。是讲妄念。妄念不生。他有正念。一念不生的时候。一个妄念都不生。他还有正念。可见得他不是没有念。他有正念。正念不是妄念。正念是什么？正念是无念。无念就是不执着的念。一切都不执着。那个叫正念。不是没有念；没有念。外面相就没有了。相从哪来的？相从念头生的。佛在大经里常讲：一切法从心想生。心没有想。哪来的相？十法界都是从心想生的。西方极乐世界也是从心想生的。想西方极乐世界。极乐世界就现前。一切法从心想生。所以。不可以叫心如死水。心如死水那叫无想定。无想定实在讲也很难修。修成了之后。他的果报在四禅。四禅有个无想天。专收无想定的人。无想定成功就都到那里去报到去了。那个天我们佛法叫做外道天。学佛。好心学佛了。最后学成外道。真冤枉！真的好不容易！如果拿那个定、那个心来念佛。给诸位说。上上品往生。马上就花开见佛。一念之差。就是前面所讲的道心惟微。你看那么一点点。果报相差太远太远了。所以这是无住又说生心。道理在此地。是教我们要活活泼泼的去做。决不是死呆板的。虽然去做。心里头干干净净。一尘不染。这个快乐。心里染着就是六道轮回。心地不染着。超越六道轮回。如果超越六道轮回。什么都不做是小乘。堕到空里面去了；一切都做。大乘菩萨。广度众生。所以说穿衣吃饭。点点滴滴。统统都是广度众生。度尽虚空遍法界一切众生。你看这个范围多广多大。

　　【清净心是真心。住尘攀缘心。即是妄心。】

　　尘就是六尘：色声香味触法。你住就错了。住就是攀缘。那就是妄心。

　　【楞严云：一切众生。从无始来。种种颠倒。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻、缘觉及外道等。】

　　这就是修行修错了。好心发的心。想学菩萨、想学佛。结果学错了。学错了如果学成声闻、缘觉还算不错。路是走岔了。但是还可以回头。如果搞成外道。那可麻烦大。回不了头！那就错得太离谱。像刚才讲修定。你修成无想定。这就

为什么佛教不讲经

太离谱。完全错了。

　　「皆由不知二种根本」。这是世尊在《楞严经》上讲的「错乱修习」。不晓得二种根本。

　　【一者。无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心为自性者。】

　　误会了。把妄心当作真心。攀缘心就是生灭心。妄念。妄想杂念这个心当作自己的真心。用这个心来修行错了。用这个心修六度万行都不行。这前面说过。用这种心修六度。还是六道轮回业。戒定慧、六度、十大愿王。好事情、善事。果报在三善道。不能出轮回。原因在哪里？你是用的攀缘心。你是用的妄想心。用这个心修行。出不了轮回。可是诸位要知道。不用这个心。难！真的比登天还难。我们没办法。这才知道非念佛不可。用这种心念佛可以往生。往生就超越轮回。这叫第一方便。用这种心修别的法门。不行。只能修三善道。不能出轮回。用这个心念佛叫带业往生。生凡圣同居土、生方便有余土。西方极乐世界四土。底下这二层就是这样的人去往生的。

　　【二者。无始菩提涅盘元清净体。】

　　这是真心。

　　【则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。】

　　这几句话意思很深。如果要讲的话。这四句两个小时讲不完。这《楞严经》上的。我们不说了。这是真心。就是此地讲的清净心。如果我们用清净心念佛往生。给诸位说。生实报庄严土、常寂光净土。那个不一样。那完全不相同。可是要跟一般人比较起来。念佛的功德是无比殊胜；一般人除念佛法门以外。用清净心来修六度万行。可以超越六道轮回。可以明心见性。证到圆教初住。别教初地菩萨。能证到这个果位。不能跟往生的人比。往生的人。你们诸位想想看。实报庄严土往生。到了西方极乐世界就花开见佛；换句话说。他是真正的八地菩萨。你自己要修行修到八地。《华严经》上跟我们讲老实话。证到圆教初住。明心见性。要修到八地。要修二个多阿僧祇劫。二大阿僧祇劫修到第七地。再往上进入到八地的时候。已经入第三个阿僧祇劫。你说这个时间多长。到西方极乐世界去。马上就得到。不能比！所以。这些佛菩萨都教我们多读大乘。你多读你才知道。才知道这个事实真相。才晓得这个道理。我们对于这一切法门。才知道如何去选择。世尊在《楞严经》上教给我们。跟此地所讲这个意思相同。特别引用到此地来。

　　【须知住尘之心是识】

　　就是八识。八识是妄心。不是真心。

　　【因其攀缘。名之曰妄。而此妄心。原是真心之所变现。云何变。由其不达一真法界。分别人我故也。】

　　他不知道法界原本是一体。在这里头起心动念、分别执着。具足四相。我相、人相、众生相、寿者相。统统具足了。这样变成凡夫。

　　【无所住。含有不执着亦不断灭二义。而生其心。而有而又、而后二义。其字指菩提、六度等。】

　　也就是指一切佛法。

　　【如是则所发修行六度之心。方为菩提心。以其与自性清净心相应故。】

　　真的到这个地方。把这个中心给我们说出来了。中心就是「无住」。无住就是清净心。无住是空有两边都不住。所以不执着、不断灭。不执着是不住有。不断灭是不住空。空有两边不住。无所住里头是两个意思。而生其心这个而。也是两个意思。虽然一切不住。他又生心。也许有人会问：我既然一切都放下了。我一切都无所得了。我为什么还拼命工作。做得那么辛苦。这个人不胡涂吗？不是自找苦吃吗？这个念头这叫妄念。这叫妄想。他不晓得自己错了。如果清净心现前。一切都放下了。你每天工作二十四个小时。累不累？一点也不累。为什么不累？没做。心干净。一点分别执着没有。就这个道理。只有快乐。只有欢喜。法喜充满。一般人心地污染。用妄心。工作几个小时就累得不得了。妄心会累。真心不累。真心里头空空洞洞。真心不累。愈用愈自在。愈用智能愈增长。妄心愈用烦恼愈增长。烦恼增长怎么不累？累死人了。佛菩萨工作。他智慧增长。他不是烦恼增长。所以他不会累。这是我们一般人不知道这里面真正的状况。愈做愈欢喜。能够利益一切众生。而又不着相。

　　【不应取法。不应取非法。这两句贯彻全经。此中之应生清净心。应无所住而生其心。又是不应取法两句之点睛处。应无所住。不应取法也。而生其心。不应取非法也。】

　　我们可以看到经文前后的照应。意思非常的精细、微妙！

　　【但清净不生心。便是死水。佛法所不许。】

　　心清净。什么事情不干。我们讲学佛消极。不但世间人不欢迎。佛也不要你。佛要的是积极为大众去服务。

　　【清净要在生心中显现】

　　清净心在什么地方显现？在一切工作里面显现。在日常生活当中显现。愈是繁忙。愈是繁杂当中。愈显示出清净平等。这是真功夫。那个刀一样。愈磨愈快。离开磨刀石。那个刀怎么能说锋利？要在事上去磨炼。叫历事炼心。绝对不离开众生。绝对不离开社会。这就是正确的。这就没有错误了。是佛法对我们要求的、希求的。

　　【生者。任运而生。】

　　生是自然的。任运是自然的。不是勉强的。不是我们有意取的。有意思取的就错了。那叫妄心。只要老老实实依照佛的教训去做。不会做呢？老实念佛。念到功夫成熟了。什么是功夫成熟？心清净了。还是这一句话。念到心清净就是功夫成熟了。清净心现前。就叫做一心不乱。只要这样老实去念。就生心。就生了。

　　【无住。无妨随缘而住。】

　　生活随缘就快乐。攀缘就不快乐。攀缘是什么？心里头有妄想。我们讲有忧虑、有牵挂、有烦恼。随缘。没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有得失心。样样都自在！顺境也好。逆境也好。没有一样不好。一切都随缘。随缘而住。就是无住。

　　【虽住而实无所住】

　　随缘就是无住。攀缘就是真的他有住。

　　【任运而生者。法尔显现。】

　　法尔是自然的意思。比自然来得还自然。就叫法尔。这是佛学名词。自自然然的。自然显现。没有一丝毫勉强。没有一丝毫的做作。

　　【生而实无所生】

　　连那个生的相也不分别、也不执着。这就是生而无生。不是它真的无生。它真的有生。不执着。心里头若无其事。

　　【果能如是。则法法都显无住生心。物物莫非般若实相。】

　　这个在前面跟诸位报告过。像穿衣吃饭。清清楚楚、明明白白。具足圆满

佛教达摩祖师讲经

六波罗蜜。法法是一切法。不仅是佛法。包括世间法。包括我们生活当中。微不足道的点点滴滴。都是无住生心。都是实相般若。大道在哪里？眼底全是。我们读了《金刚经》。这些真实的事相要是没有看清楚的话。这个经叫白看了、白读了。果然看清楚。果然看明白。这个心念头一转就回头。一回头。恭喜你！你转凡成圣。你本来是六道凡夫。现在一转变。你就是佛菩萨。如果一心念阿弥陀佛。你笃定是菩萨。绝对不是凡夫。这一转变的时候。求生净土毫无障碍。什么障碍都没有了。这都是真实话。所以说。实相般若就现前。

　　「学佛必须依教奉行。教义幽深」。释迦牟尼佛四十九年所说的。教义真的是深。「必应得其纲领所在」。深不怕。抓到纲领就有办法了。《金刚经》是纲领。

　　【不应住色生心。不应住声香味触法生心。】

　　这两句话是《金刚经》的总纲领。「应无所住。而生其心」就是这两句话的总结。无论修何法。参禅也好、学教也好、持咒也好、念佛也好。不管你修哪个法门。这是说的佛法。这个法里头还包括世间法。世间法里面。不管你学哪一种学科。你在大学里面所选的学系不一样。你在社会上工作行业不一样。都是法。也就是我在前面所说的。无论你是哪一种生活方式。无论你是从事于哪一种行业。行住坐卧不离这个。才有入处。入什么？入佛菩萨的行列。入幸福快乐圆满生活的系列。你入这个进去了。真的得大自在！而自性清净心。才能透露出些消息。无论是佛法、世法。总而言之一句话。一定要把清净心露出来。就在你生活当中。就在你工作当中。就在你事业当中。透出你的清净心。你就不是凡夫了。换句话说。你就离开苦恼。离开烦恼。清净心里头没有烦恼。你就生智慧。你就超越六道轮回。所以我说。往生西方极乐世界。上上品往生。所修之法。亦可望有成就之期。你所修的佛法有成就。你能得禅定。你能开智慧。你能修行证果。在世间法里面。你能够建功立业。成就你辉煌的事业。统统有帮助。你这才晓得《金刚经》的价值。才知道大乘佛法是无价之宝！我们称它作法宝。这个是名副其实。今天我们到这里告一个段落。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/461.html

以上是关于「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十六的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十六；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/6054.html。