「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十七

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金刚般若研习报告　　（第二十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0027

　　诸位法师、诸位大德同修。今天我们继续前面所说的。上一次经文讲到「应无

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所住而生其心」。在我们这个本子第六十七面。

　　因为众生有执着。所以才有六道轮回；因为众生有妄想。所以才有十法界。由此可知。六道十界都是从众生妄想当中所生出来的现象。而它的事实真相。就是世尊在经中为我们说明的。一弹指有九百业因果报的相续现象。这种现象是当体即空。了不可得。所以佛教给我们应无所住。又因为这个现象。虽然它是剎那生灭。实在上说它是剎那在转变。因此佛教给我们要生心。由此可知。无住生心不仅是般若的中心。实实在在说。它与宇宙人生事实真相完全相应。相应就叫做随顺法性。这是佛在经上。尤其是在《金刚般若》上。自始至终不厌其烦。多次的教导我们要无住、要生心。道理就在此地。我们知道理论。明了事实真相。才能体会到世尊教导我们的苦心。教导我们的真实。使我们充分的理解到如经所说信心不逆。我们在佛法修学才有成就。我们的生活才能够得到真正的幸福、自在、美满。这几句是总结前面应无所住而生其心的大意。接着我们看今天的经文。第五十二段。证以报身不住。佛教我们无住生心。他自己当然做出一个榜样来给我们看。请看这一段经文：

　　经【须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不？须菩提言：甚大。世尊。何以故？佛说非身。是名大身。】

　　请翻开六十八面看小注：

　　【有人。指发大道心之人。】

　　正是开经。尊者所说的。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。有人就是指这些人。也就是发无上菩提之人。「大身」。就是无上菩提所证得的报身。我们在赞佛偈里面常常念到。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。就是形容佛的报身之大。如果不读赞佛偈。单单看到经文上的大身。我们不晓得大到什么程度才叫大。从赞佛偈里面我们细心去体会。佛的这个身相实在是太伟大。大到我们无法想象。也显示出我们众生太渺小了。大身是果报。证得无上菩提的果报。我们都知道佛有三身：法身是本体。报身、应化身是所现之相。报身有两种。一种是自受用身。一种是他受用身。此地所说的大身是指自受用身。至于他受用身。是教化地上菩萨所示现的。从初地到等觉。菩萨所证的程度不相同。因此见到佛的报身也不一样。初地跟二地所见的就不一样。二地跟三地见的又不一样。应化身就更不必说了。总而言之。不出《楞严》所说的「随众生心。应所知量」。菩萨还算是众生。所谓是九界有情众生。九法界就包括菩萨。

　　【世尊多劫勤修六度万行。福慧双严、功行圆满。方能证得。所谓无边相好身也。】

　　我们在一般经典上看到。所谓三十二相八十种好、丈六金身。这是说世尊在我们这个世间所示现的应身。三千年前出现在北印度。为我们讲经说法四十九年。示现的世间寿命八十岁。世尊八十岁圆寂的。这是属于应化身。而佛的自受用报身。像《华严》所说的。「佛有无量相。相有无量好」。不止三十二相八十种好。相好无量无边。这种说法是称赞的话。还是实在的？这一点我们学佛的同修必须要理解。佛门里面没有妄语。世尊在本经里面告诉我们。如来是「真语者、实语者、如语者」。五语里面是以如语为主。「如」是完全与事实相应。所谓是不增不减。所说的跟事实决定是相当。这就是说明。无量的相好是事实。这不是称赞。也决定没有夸张。哪来的那么多的相好？我们凡夫听起来实在是不可思议。甚至于初学的人根本就无法接受。这是我们完全不了解究竟圆满大觉人的事实真相。我们知道。自受用报身是性德圆满的显示；自性的功德无量无边。所显示的德相自然也是无量无边。于大乘了义的经论。稍稍能够涉入、能够体会。对于这桩事情自然就不会怀疑。

　　因此。佛在因地。就是在菩萨地位上。圆满的大觉在最初也像我们现前相彷佛。虽然性德里面本来具足。但是性德无量劫来。被妄想、分别、执着、烦恼所遮盖。性德不能现前。必须要靠修德来开发。因此多劫勤修六度。这一句就是讲修德。在因位修德是非常重要。修德就是前面所说的而生其心。虽生心要无住。与性德就相应。如果生心有住。与性德就不相应。纵然累劫勤修。依旧不能见性。为什么不能见性？因为他不能断烦恼。不能破妄想。妄想就是无明。他有烦恼障。他有所知障。这就不能见性。不能超越十法界。如果烦恼障尚且不能破。换句话说。他根本不能超越六道轮回。这是我们必须要认识清楚。我们在这一生当中。纵然不能破无明。也得要想方法了生死出三界。这才算有成就。若不能超越六道轮回。我们就要想一想。像世尊在《金刚经》上所说的。《无量寿经》上所讲的。大家都念得很熟。佛所说的是说我们每个人。说我们自己。我们的学佛修行不只是在这一生。过去生中生生世世无量劫来。也是多劫勤修六度万行。为什么还落到今天这个地步？这是我们应当要反省的。应当要觉悟的。那就是我们虽然勤修六度。没有想到了生死出三界的重要。何以知道我们没有重视这个问题？看看今生就明白了。我们这一生闻到佛法。对于了生死出三界这个念头有没有？恳不恳切？是不是把这桩事情当作我们这一生当中。唯一的一桩大事来办？如果答案是否定的。那就很显然的说明。我们这个念头不恳切。我们对于世缘依旧看得很重。所以无明烦恼习气不能断。纵然这一生勤修六度。也不过是带来六道里面的福报而已。佛法所谓是有漏的痴福。修的是这个。这是我们不能不警惕。不能不觉悟。一定要学菩萨。

　　「福慧双严」。严是庄严。我们回向偈天天念庄严佛净土。我们拿什么去庄严？要修福慧。什么是福、什么是慧？这在《金刚经》上我们有更深入一层的认识。菩萨所修的慧是无住；应无所住是修慧。而生其心是修福。生心要是有住。那就有福没有慧；无住不生心。有慧没有福。都不能解决问题。解决什么问题？六道十界的问题。都没有办法解决。《金刚经》上所讲的福慧双严。一定要以本经所说的标准。「应无所住而生其心」。前面已经跟诸位详细说明过。无住生心就要在日常生活当中。起心动念之处。点点滴滴上来下手。这叫真功夫。功行圆满。功是功夫。这个行就是指我们日常生活行为。在日常生活当中。就像世尊在本经开端为我们所示现的穿衣吃饭。世尊入舍卫大城托钵。这是出家人的工作。我们要把它看作工作。处事待人接物。每一桩事情都是圆满的功行。也就是说每一桩事情都具足无住生心。这才叫修行。这个才叫学佛。这才是发菩提心、行菩萨道。《华严经》上告诉我们。一即是多、多即是一、一多不二。这些句子跟无住生心是异曲同工。实在是妙极了！无住就是一。生心是多。再多都离不开一。一是什么？无住。无住就是自性圆满显示。生心是自性无量德能的随缘显现。所以宗门常讲「万法归一」；万法是生心。归一是无住。所以合大乘经论。体会世尊这一句究竟圆满彻底的开示。我们要在这个地方用功夫。也就是说要掌握到这个原理原则。我们来过日子。你就是过诸佛菩萨的日子。就不是凡夫了。所谓是转凡成圣。那个枢纽关键就在此地。这样的生活才叫福慧双严。才叫功行圆满。方能证得。

　　世尊是圆满证得。我们开始学的时候是分证的证入。天台所讲的六即佛。我们从分证慢慢再证到圆满。实在说。分证恐怕我们功夫还不够。我们现在开始学。道理明白了。方法懂得了。怎样在生活当中去做。真的去做。我们能做到这个功夫。这在六即当中叫观行即佛。观是观念。我们的观念转过来了。从前凡夫的观念。生心有住。生心有住是凡夫的观念。现在我们晓得。生心要无住。无住要生心。这是诸佛菩萨的观念。把生心无住、无住生心应用在日常生活当中。那就叫行、观行。也就是我们现在所说的。落实在生活当中。落实在你工作之中。落实在你处事待人接物之中。那叫行、观行。如果说连这个做不到。观念转不过来。生活上做不到。你再降低一层。名字即佛。有名无实。有名无实是决定不得受用。你的佛法再通达。甚至于你讲得再好。讲得天花乱坠。你丝毫受用都得不到。诸位要知道。现前得不到受用。将来我们生命报终的时候。依旧要搞六道轮回。这是一桩非常可怕之事。观行的功夫得力。拿这个功夫念佛求生净土就决定得生。净宗所说的功夫成片。就是这个境界。相似位是净宗的事一心不乱。分证位是净宗的理一心不乱。这些我们必须要知道。

　　【无论果位因地。相与非相。皆不可取。】

　　世尊在这里为我们做证明。他是以究竟圆满的果位。自受用的报身。现的这个大身。他不住。不住。虽得这个身。心里面若无其事。我们一般讲没在意。没在意就是心里面没有这个事情。没有这个分别。没有这个执着。甚至于念头都没有。这叫真的无住。果位层次很多。小乘四果四向。大乘菩萨从初信位一直到等觉五十一个位次。每一个位次往后面看。它是因。往前面看。它是果。譬如初地。初地向前看。三贤位。那它是果。往后面看。二地、三地。那它是因。因地、果地也要把它辨别清楚。证到究竟圆满佛。那是圆满的果位。那个没有因了。等觉菩萨往佛看。它是因位。往法云地菩萨看。它是果位。这个地方的果位、因地。要这样子看法。

　　相与非相。相是现相。是事相；非相是讲的心性。或者说空相。相是有。非相是空。空有两边都不住。所以无住是两边都不住。这个诸位要知道。不能认为这个无住大概叫我们不住一切有。有可以不住。能不能住空？不能！凡夫修行如果住空。果报在无想天。四禅的无想天。他什么都不想了。他住空。在无想天。这是功夫浅的。功夫深的到四空天去了。他因为住空才有四空天。他要是不住空。哪来的四空天？凡夫空有不能住。住有那是四禅以下的。这都是住有。住空就变成四空天。总而言之。住空、住有都出不了三界。修行人。菩萨呢？菩萨空有也不能住。修行证果的人要一住空。小乘阿罗汉住空、辟支佛也住空。世尊在大乘经上常常喝斥他。称他们堕无为坑。无为就是空。堕无为坑。有什么不好处？在修学证果上。他终止了。停住在那里。不能往前进。小乘阿罗汉证入偏真涅盘。偏真涅盘是空。两万劫才知道回小向大。诸位要知道。他终止两万劫。两万劫这么长的时间空过了。这多可惜。辟支佛比阿罗汉聪明。一万劫。要耽误一万劫的时间。这是修行人。真的是有善根有福德的人。「住空」有这个害处。住有呢？住有是决定不能出三界的。那就不必说了。所以空有两边都不能住。这是我们把这些事实真相搞清楚之后。这才明了世尊为什么叫我们空有两边都不住。应无所住。不住有；而生其心。不住空。空有两边不住。生心。生什么心？生心一定要依佛的教诲。前面跟诸位说过。因为剎那的相。相在转变。我们生的心善。变出来的相就善。生的心不善。变的相就不善。因此如何生心。诸佛菩萨祖师大德。可以说苦口婆心。不厌其烦的教导我们。我们要细心去体会。认真去接受学习。

　　【若于此理少有未明。则修因时。便于应无所住而生其心不能深契。】

　　这话说得有道理。理论上没搞清楚。事实真相不明白。《金刚经》的文不多。读《金刚经》的人很多。《金刚经》讲的是什么。懂得的人可不多。这就是宇宙人生的道理、事实真相。他没搞清楚。过去禅宗六祖惠能大师听到这两句。就明心见性。后面都不讲了。五祖忍和尚给他讲《金刚经》。讲到这个地方就圆满。就结束了。我们这个经听上一百遍、一千遍。还是这个样子。什么原因？

　　若于此理少有未明。我们还不是少有。我们是多有未明。所以对于这两句经文。我们听了不会开悟。能大师一听他就悟入。他是真的明白。他怎么明白的？做到了。心地清净。一尘不染。我们的心。用心要这样才行。换句话说。不但是世法一切分别执着我们要放下。佛法也不能分别执着。也要放下。这是佛在本经里头告诉我们。法尚应舍。何况非法。这是佛说的。佛在此地举比喻给我们说。佛说法如筏喻者。筏喻是世尊早期讲经常常用的比喻。在小乘经《阿含经》里面。我们常常看到这个句子。《金刚经》上虽然出现同样的句子。用意不相同。小乘人着相。所以世尊取这个比喻。佛说法就像筏喻一样。我们没得度的时候。要依靠佛法。证果之后那佛法就不要了。像过渡。没有过去我们要船。过去之后登上那个彼岸。船就不要了。这个意思好懂。这小乘经上说的。《金刚经》上不是这个意思。《金刚经》上佛教给我们。正坐在船上就不能对那个船有丝毫

湖南佛教第五讲经弘法

的执着。即相离相。离即同时。这就不是小乘的境界。小乘离跟即不同时。大乘法离即同时。就是无住跟生心是同时。是一不是二。这个意思深。宗门所谓「识得一。万事毕」。那个毕就圆满、没事了。这个一是什么？一是同时。我们在这里说的。离相跟即相同时。无住跟生心同时。同时就见性了。异时不见性。同时就见性。这一点要知道。

　　同时是一切都同时。性相同时、理事同时、因果同时、真妄同时、邪正同时、善恶同时、利害也同时。没有一法不同时。同时就是一。宗门讲的识得一。意思在此地。所有一切经。你们打开经本。「如是我闻。一时」。一时就是同时。不是异时。一时就是一真法界。如果不同时呢？那就变成十法界。就变成六道。变成无量无边的法界。这个观念要能转过来。那你修行的功夫就得力了。今天我们修行为什么功夫不得力？我们也很认真的干。每天有不少同修告诉我。一天《无量寿经》有人念十遍、念十二遍。但是他境界转不过来。他不晓得同时。不知道是一时。《金刚经》念得很熟。从头到尾背一遍。十三分钟。很了不起！我都做不到。我不能不佩服他。他这个境界还是转不过来。为什么转不过来？依旧是分别执着。心不清净、心不平等。不清净就不平等。所以他境界转不过来。换句话说。他依旧是名字位中人。你说可惜不可惜！没有办法从名字位提升到观行位。诸位要知道。我们念佛。观行位才能往生。名字位不能往生。一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛。一天念十万声佛号还是不能往生。古人所谓的喊破喉咙也枉然。什么原因？名字位中。名字位是有口无心。你没真修。真修就是观行位。真修刚才讲了。两桩事情。一个是把观念转变过来。观；一个是行为转变过来。这是观行。行为是什么？六度。观念是什么？无住。这很要紧。无住就是什么都不放在心上。一定要心清净。身心世界一切放下。不放下行吗？决定不行！为什么不行？因为那是妄想。妄想障碍了心性。你怎能不放下？这样我们才认识。应无所住而生其心。真的是无量法门修行的中枢。修行的总纲领、总原则。我们念阿弥陀佛。身心世界要放下。不放下不能带着往生。带业是带旧业不能带新业。这是我们必须要晓得的。

　　「此佛举问之微意」。举什么问？举报身不住。问须菩提。「譬如有人。身如须弥山王」。佛举这句话问的意思你要懂。让须菩提来答复。这一问一答。我们在这当中领会他的意思。领会到无住生心的深义。然后我们才得受用。得受用就是你会过日子了。你会生活了。你能够把轮回心改成佛菩萨的心。佛菩萨的心是无住。轮回心是有住。有住就是你心里头还有牵挂、还有忧虑、还有牵挂。那是轮回心。诸佛菩萨一切忧虑牵挂、分别执着统统没有了。那叫觉心。虽然一丝毫的分别、妄想、忧虑、牵挂统统都没有。而行布施。布施包括六度万行。这个意思前面都细讲过。不要再重复。不是单单修一个布施。布施包括我们整个的生活。包括我们全部的活动。这把意思懂得了。他为什么要问这个。然后你才懂得佛这个问真有味道。这经文才真有味道。

　　【非身。有二意。】

　　《金刚经》上即非、是名。这个句子用得很多。它的意思一定要懂得。一定要细心去体会。

　　【一约证果。所证乃清净法身之体。非此报身之相。则非身指报身言。】

　　佛法的确是圆融。玲珑剔透。不会的。那你是句句都说错了。要是会的。句句都圆融。妙就妙在此地。第一个意思证果。证的是什么？证的是清净法身。这是讲圆满的果位。如果从分证的果位上来说。这是大家不能不知道的。分证的果位就是证的无住。不但是大乘菩萨五十一个果位。小乘四果都不例外。证的是什么？无住。换句话说。无住功夫浅深不同。才分出菩萨这五十一个阶级。五十一个阶级统统都是证的无住。有人证得浅。有人证得深。证得浅的。果位就下一点。证得深的。果位就高一点。如此而已。由此可知。如果我们心还有住。你证什么果？这是我刚才说了。我们过去生中。生生世世无量劫的修行。连个初果都没证到。什么原因？就是你心总是有住。你有牵挂。你有分别执着。这害惨了。虽然念佛也不能往生。因为你有住。由此可知。凡是念佛往生的人。我问你：他为什么会往生？他心无住。所有一切忧虑牵挂统统放下了。除阿弥陀佛西方极乐世界之外。他心里头统统没有了。这样人能往生。还有挂念到你的亲情。挂念到你的财产。那就完了。还搞六道轮回。彻底放下。放下之后。身心放下之后是什么？快快乐乐的过日子。在生活当

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中一切随缘。顺境享福。逆境也享福。也许同修们听到就不懂了。顺境享福。逆境享什么福？饭都没得吃。还享什么福？享清福。心清净。心平等。他在顺境里面、富贵里面。没有乐受；这里很快乐。那完了。你就又堕落。逆境、困境里面。他没有苦受。他始终保持清净心。保持他的平等心。那叫真的享受。这才能懂得顺逆是一。不二。维摩入不二法门。顺境、逆境都享受。诸位想想。他那个生活怎么不快乐。怎么不幸福？这样人念佛就决定得生净土。与佛所修的福慧双严相应。阿弥陀佛四十八愿。尽虚空遍法界接引度脱一切众生。他是修福。虽然度脱一切众生。他心里头不着相。无住。阿弥陀佛也是无住而生其心。都违背不了世尊这两句话的意义。所以证是证清净法身。这个清净法身怕大家听了又觉得是高深莫测。我还讲简单就是无住。清净法身就是无住。就是一切都不执着。相与非相都不执着。空有两边不执着。那就是清净法身。就是证的这个东西。而不是报身之相。所以尊者说即非大身。是指报身讲。第二个意思。也是从果证上。

　　【既是法身体。法身周沙界。其大无外。遍入微尘。其小无内。无形相。无数量。】

　　这是大小不二。大小不二里面就包含一多不二、性相不二、事理不二。统统在这一句里看出来了。

　　【净名云。佛身无为。不堕诸数。】

　　诸位要晓得。佛身无为。不堕诸数。数是数量。我们的身跟佛身是无二无别。众生跟佛。生佛不二。生佛是一。这些都是跟你讲真话。都是给你说事实真相。说事实真相反而不懂了。给你说假的。你一听就点头。佛不是众生。众生不是佛。你听了点头。我跟你讲众生跟佛是一。你就摇头。这怎么是一？那是真相。那是事实。那个不一是因为你有妄想、你有执着。你见不到事实真相。

　　【意显约体言。故说非身。则非身指法身言。】

　　这一句话意思是双关的。佛说大身。大身里面就含有两个意思。所以「佛说非身。是名大身」。非身两个意思。大身也是两个意思。一个是指。这个文里头没有。大身两个意思。一个是从相上说。佛现的身的确是大；如果从法身上讲。法身尽虚空遍法界。那怎么不大！「随众生心。应所知量」。虽然现身。虽然是应量。可是诸位要知道。依旧是当处出生。当处灭尽。了不可得。所以他无住。这就是说明。十法界那个相是幻相。这个幻是什么？变化多端。剎那在变化。一真法界是真相。为什么说它是真？佛法里面讲真妄的定义。简单的说。凡是会变的都是假的。都叫它假的。都叫它幻的；《金刚经》上说。「一切有为法。如梦幻泡影」。它会变化。凡是不变的。就叫它真的。这是说变与不变。相究竟是一回什么事？真相如何？真相都是剎那九百生灭业因果报的相续相。换句话说。一真法界里面它那个相续相是不变的。永远是这个相续相。十法界里头会变。为什么会变？刚才讲了。妄想、执着。《华严经》出现品上。佛说的。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。六道凡夫妄想执着都有。四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是讲藏教佛、通教佛、别教佛。他们没有执着。但是还有妄想。妄想就是无明。无明没有断尽。无明是妄想。所以没有办法证得一真法界。一真法界虽然也是相续相。但是它不变。这给我们带来很大的启示。现前对我们来讲非常有用。末后这个结论：

　　【不必着有。不必着无。】

　　有无两边都不可以执着。着就是住。

　　【然后修因时。便能不取我相。不住六尘。而生清净心矣。】

　　清净心是什么？自性。禅宗里面所说的明心见性。性是什么？性就是清净心。在哪里见？在一切境缘上见。境界就是六尘环境；缘。我们佛法里面常讲。一个是境。一个是缘。境界的境。缘分的缘。因缘的缘。缘是讲人事环境。境是讲物质环境。环境把它归纳总不外乎这两种。从人事环境、物质环境里头就见性了。诸位懂吗？怎么见性？生清净心就见性。我在物质环境

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里面。显示我心很清净。不染。这见性了。人事环境跟一切人往来。善人也好。恶人也好。我清净心在这里现前。清净心现前就叫明心见性。为什么会明心见性？就是应无所住而生其心。从这里见性。清净心现前。世尊这个问的就有味道了。你要是不解这个意思的话。好像前面应无所住而生其心。问的好像与这不相干。你看那个关系多密切。从这个关系我们真的明白。体悟到了。会作用了。就能应用在我们生活上。请看底下一段经文：

　　经【须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。】

　　科题里头。小标题里头。小标题是解释经的。实在讲就是注释经文的。约经功校显。就这一部经的功德来做个比较。显示受持读诵、为人演说。功德不可思议。

　　这一段开示。世尊先用比喻来说。比喻得好。我们一般凡夫想不出。这一个大的数字比较我们想不出。佛当年在世讲经说法。可以说大部分的时间在恒河流域。凡是讲到数目字多。数目字很大。他老人家就用恒河沙做比喻。大家都懂。恒河沙很细。确实像面粉一样。跟我们一般这个沙滩的沙要细很多。佛常用这个比喻。这一条恒河有多少沙？我们一般人讲不计其数。太多太多了。没法子去算。佛在这个地方用的比喻巧妙。把恒河的沙。每一粒沙变成一条恒河。恒河沙数的恒河。那里面的沙有多少？这个数字。我们今天用天文数字都没有办法来形容。简直是无法形容。所以尊者他这个想法代表我们凡夫。要是一粒沙变成一条恒河。那恒河数量就无量无数。何况那里面的沙？先用比喻做一个前提。做一个大前提。然后佛再说明他自己真正的意思。

　　经【须菩提。我今实言告汝。】

　　实在说。老老实实说。

　　经【若有善男子、善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不？须菩提言：甚多。世尊。】

　　诸位要记住这个数字。把恒河里面的沙。一粒沙变成一条恒河。恒河沙数里面恒河沙。再以一粒沙比喻一个三千大千世界。这个三千大千世界真的是无量无边无数。第一次世尊给我们校量功德。是用一个大千世界七宝布施。这一个大千世界的七宝布施。有没有人能做到？有。大梵天王可以做得到。大梵天王是娑婆世界福报最大的。他有这么大的财富。但是肯不肯布施另当别论。就是说他有这么大的福报。此地所说的。大梵天王也望尘莫及。不敢想象。这么大的福报。

　　【实言告汝。说在此而意在下文。】

　　这个并不重要。这是前提。真正的意思是在底下一节。佛是真的说、实在说。决定不是虚假的。「使知所说、持说之福。更多于此。是真实语。不可不信。」用意在下面。

　　【恒河无量。河沙无边。借有为法之极大福德。作一比例。以显持说之无为法。福德更大于此。】

　　但是这一段经文里头。有一个字我们一定要注意。善男子、善女人那个「善」字。《金刚经》的经文。前面曾经跟诸位报告过。后面比前面深。后后深于前前。因此善的标准。后面善的标准比前面的意思要深。最前面那个善男子、善女人。是发阿耨多罗三藐三菩提心的。那就是善男子、善女人。经讲到此地。这个善像那个不行了。一定要加「应无所住而生其心」。才是这个地方的善男子、善女人。虽然是一个字。同样的一个字。摆在哪个地方意思不相同。这是我们读《金刚经》决定不能够疏忽。

　　经【佛告须菩提：若善男子、善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。】

　　前面的实言告汝。用意就在此地。怕你不相信。前面这个布施。那还得了。不得了！刚才说过。大梵天王也望尘莫及。也不能跟他比。我们能不能修这个福报？佛告诉我们是肯定的。能修。不但能修。你修的福报还超过他。比他还要大。用什么方法修？受持。这里头最重要的是受持。因为你要是不能受持。你怎么能演说？不能受持。就是这个经义你没有真懂。你没有真懂。你怎么能说得出来。说得叫别人听懂。所以关键在受持两个字。这个是要明了的。前面虽然说。屡次都在讲。唯恐我们疏忽了。显示出佛的苦口婆心。我们常讲一而再、再而三、三而四。佛不止三而四。在《金刚经》上讲了七、八遍。这样屡次重复。这是显示出佛的苦口婆心。

　　【四句偈等。极言持说极少之经。尚福德胜前。则持说全经。其福更胜。不待言矣。】

　　经上举的例子。都说四句偈。四句偈是经中任何四句。这个前面都跟诸位报告过。古印度人的习惯。四句叫一首偈。长行文也是如此。四句就算一首偈。不论句子的长短。所以经中讲的四句偈是任何四句经文。这是说少分。由此可知。要是能够受持全经。那个福德就更不可思量。

　　【受持。则能自度。为他人说。则能度他。自度度他。是菩萨行。故福德极大也。】

　　这不是世间任何财布施所能够相比的。《华严经》普贤行愿品里面说得很好。「一切布施当中。法布施为最」。任何的财宝布施比不上法布施。向下还有详细的说明。

　　【布施知离相。是福慧双修。】

　　前面跟大家报告过。离相是修慧。布施是修福。布施一定要离相。才能够符合无住生心。如果不懂得这个意思。与无住生心就相反了。我们现前在日常生

佛教讲经开示视频

活当中就搞错了。我们不晓得无住的重要。起心动念心有牵挂。这很糟糕。有一丝毫的牵挂。念佛都不能往生。何况修其它的法门。你怎么能证果？

　　【又能深信因果】

　　深信因果非常重要。善因一定有善果。恶因一定有恶报。因是起心动念。果就是业报的相续变化。这个道理佛在大乘经上讲得很透彻。《华严经》上所说的。所有一切现相。包括一真法界、十法界。唯心所现；十法界的依正庄严。唯识所变。识是什么？妄想、执着。所以要知道。起心动念就把那个相转变了。这也正是世尊所谓「一切法从心想生」。十法界依正庄严是从心想生。只要你心里面有想。就有十法界；妄想没有了。一真法界现前。西方极乐世界是一真法界。这个诸位要知道。所以不能带着妄想去往生。要用清净心去往生。所谓心净则佛土净。净宗法门比其它一切法门要来得殊胜。殊胜的原因在哪里？其它法门要真的清净心现前。明心见性。才算是成就。净宗不必。净宗只要把一切妄念暂时停下。把这个念头集中到阿弥陀佛就行了；所以他的清净不是真清净。相似的清净。其它法门相似的清净还是不能出三界。唯独净宗。相似的清净就能往生。这是真正不可思议。所以一切诸佛赞叹。因为这个程度。我们努力是可以做得到的；达到真正清净。我们做不到。因此净宗称之为易行道。也就在此地。相对的。其它的法门是难行道。这个是易行道。我们走这个路子。的确是快速稳当。要深信因果。念佛是因。往生不退成佛是果。这个法子妙极了。

　　【信心清净。老实念佛。求生净土。则能了生死、出三界。永脱轮回。不退成佛。殊胜果德不可思议。】

　　这是一切诸佛所称扬的。我们在《无量寿经》上看得很清楚、很明白。

　　下面再为我们解释。为什么恒河沙数大千世界七宝布施。比不上受持演说《金刚经》的四句偈。这个话确实是叫人难以相信。这不得不说。

　　【财施不及法施。具含多义。】

　　实在这个「多」是无量。里面真的是无量义。无量义太多了。此地是略举七条。略举七条来说明。

　　【一、财施。施受未必有智。】

　　施是布施的人。受是接受布施的人。未必有智慧；这个智慧。大家懂得了吗？未必是无住。布施的人着相。接受布施的人也着相。着相就没有智慧。心有住就没有智慧。不见得布施跟接受的人他心是无住。

　　【法施。非有智不能施。亦非有智不能受。】

　　这话是真的。如果没有智慧。他决定不能修法施。法布施需要智慧。特别是《金刚经》上所说的受持读诵、为人演说。受持是你真正做到。佛教你无住。你真的就无住了。你做到那才算数。没做到不算数。没做到你没有智慧。你也没有能力修法布施。接受的人没有智慧。这个法的意思不懂。我们举个很简单的例子。《金刚经》是无上妙法。我现在还有一点钱。有一点能力。我印一千本去布施。《金刚经》什么意思我也不懂。我印经布施。学布施的样子。样子学得很像。其实是不是真的法布施？不是。财布施。我花钱印经。财布施。我懂得《金刚经》是法布施。我不懂《金刚经》。印《金刚经》去布施还是财布施。这个要知道。我为什么印《金刚经》布施？听说印《金刚经》布施会得大福报。你看。他的心里有住。他心有住。这个有这么大的福报我才肯印。如果没有福报不印。一分钱也不出。你看。布施的人没有智慧。接受布施的人。天天在读诵《金刚经》。他心还是有住。听说念《金刚经》福报很大。住在福报相上。住相。希望同修们在这个地方去领略它的意思。你才真正有所体会。你把这个原理原则应用在你生活上。我常讲的。你的生活会过得快乐自在、幸福美满。你过的是佛菩萨的生活。比神仙还要高。

　　【二、财施。施得大福。】

　　布施的人得福报。跟大家结广大的法缘。他将来得财富。这是佛在经论上常讲的。我们看到世间发大财的人。这些大企业家。亿万的财富。这财富从哪来的？过去生中财布施所得的果报。这是我们必须要知道的。不要以为他很能干。他的主意很多。手段很高明。他能够发财。聪明智慧比他高的人很多。那个手法灵活的人。超过他的也很多。为什么人家不发财。他发财？一定要知道果报。财布施的果报。法布施得聪明智慧。果报是聪明智慧。无畏布施果报是健康长寿。所以世间人都想。我要财富。我要聪明智慧、我又要健康长寿。那么你就修财布施、法布施、无畏布施。全是住相！全是住相。所以不是无住生心。你是住相生心。搞的是这一套。所以比不上无住生心。无住生心。高！

　　【法施。施受皆得大福。】

　　得清净心。清净心是自性。没有见性的人不晓得。见了性的人。像六祖给五祖提出的报告。虽然话不多。可是说得很清楚。「何期自性。本来具足」。本来具足就是一丝毫的欠缺都没有。圆圆满满的；「何期自性。能生万法」。能生万法那就是有求必应。佛法里常讲「佛氏门中。有求必应」。到什么时候有求必应？到见了性之后。能生万法。你没见性。「我求。求都没有应。佛菩萨讲的话不灵」。不是佛菩萨讲的话不灵。你没有达到那个标准。你达到那个标准就有求必应。没达到那个标准嘛。你求是用妄心求。人家求是清净心现前。佛经没说错。你把意思会错了。再看底下一条。

　　【三、财施但益人身命。法施则益人慧命。】

　　益是利益、帮助。财布施是让你物质生活能过得好一点。帮助你健康长寿。你生活过得自在。法布施能够长养慧命。跟前面不一样。慧命里头一定有身命。身命里头没有慧命。这就是法布施的殊胜。

　　【四、财施伏贪。法施断惑。】

　　这在功德上讲。那个利益不相同。财布施。减少悭贪的欲望。悭贪是最严重的烦恼。使这个烦恼减轻。不能断惑。惑是什么？愚痴。贪瞋是粗重的烦恼。愚痴是微细的烦恼。很难断。般若度愚痴。没有般若智慧不能断愚痴。不能断愚痴就是不能破无明。你就不能成就究竟圆满的果位。

　　【五、财施。双方不出轮回。法施。双方可了生死。】

　　这个功德利益怎么能比？一个再大的福报。像大梵天王。他也是在六道轮回里面。福报享尽了。还是堕落。我们讲前面经的时候跟大家讲过。我们在座的每一位过去都当过大梵天王。这都不假。一定当过大梵天王。也堕过阿鼻地狱。统统都是事实。

　　【六、财施。双方受用有尽。法施。双方受用无穷。七、财施。施小则所益小。】

　　财布施的这个福报。是施跟报成正比例。多施果报就多。大施果报就大。施跟报比例是相等的。

　　【法布施不一样。小施可得大益。】

　　像佛在本经所说的。受持读诵、为人演说四句偈是小施。所得的福报超过前面恒沙大千世界七宝布施。得的福大。今天时间到了。我们就讲到此地。

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