「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十八

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金刚般若研习报告　　（第二十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0028

　　请掀开经本。第七十一面。第二行。从第二行看起：

　　【菩萨摄受众生。财施不可无。但宗旨在行法施。不以财施为究竟耳。】

　　世尊在般若会上。尤其是在金刚般若这一会。特别为我们强调无住的重要。无住。必须要舍。必须要一切放下。在这样教诫之下。财施实在说是第一个项目。诸佛菩萨要想帮助众生。众生是凡夫。众生的妄想、分别、执着没断。也就是说贪瞋痴的念头没断。帮助他的方法一定要能恒顺众生。《华严经》行愿品里面所说的。在恒顺里面完成随喜功德。这也是佛家有个俗话说。「先以欲勾牵。后令入佛智」。众生有欲望。先要满足他的欲望。然后诱导他开智慧。这是佛门的善巧方便。诸位要记住。只是善巧方便而已。可以用这个方法。但是不能执着。因此财施就非常普遍。不仅是不可无。很普遍。我们就佛法住持在世间来说。佛在大乘经上。教给我们修学。必须是以戒为师。要严持戒律；又告诉我们。一定要以苦为师。为什么佛要说这一句？我们冷静的观察就明白了。学佛的同修都知道戒律重要。都知道要严持戒律。为什么做不到？怕吃苦。不肯吃苦。于是就不能持戒。要想严持戒律。一定要明了以苦为师。而这个苦。世间人以为苦。世间人以为这是苦。物质生活的条件很差。以为这是很苦。而初学也的确以此为苦。可是真正依教奉行必得受用。得什么受用？得乐的受用。

　　诸位要晓得。苦里头有真乐；反过来说。世间人以为乐。乐里头有真苦。这个很少人知道。乐里头有真苦。苦里头有真乐。没有契入这个境界的人不知道。怎么说苦里头有真乐？它乐在哪里？它乐在自在。你看。心里面没有妄想、没有执着、没有忧虑、没有牵挂。这多快乐！心自在了。身就自在。虽然粗茶淡饭。甚至于衣食不全。但是人家健康长寿、精神饱满、体力充沛。快乐！这叫有真乐在里头。反过来看看世间这些富贵人家。有多少人来伺候他。一不小心得了痴呆病、老人病。半身不遂。要死不死。要活又活不了。乐里头有大苦。我学佛这些年。就看到不少大富贵人家、豪门贵族。没享几年福。以后就躺在床上享。一天三班护士伺候他。躺在那里享福。那是乐里头有大苦。而这种苦。佛在经上说得很明白。这叫花报。果报一定在三途。学佛的人。以苦为师。苦里头有乐。现前身心自在、健康长寿。花报。果报要不是往生去作佛、作菩萨。来生也必定得人天福报。决定不堕三途。所以苦里头有乐。真乐；乐里面有苦。是真苦。这是我们必须要知道。

　　佛教我们要修布施波罗蜜。而布施里面特别教导我们要财施。前面我也特别给诸位点醒。世间的名闻利养、五欲六尘；五欲里面。第一个就是财。财色名食睡。这是世间最不祥之物。我们要认清楚它。它不是好东西。纵然现前了。要知道舍离。要知道跟它远离。它不是好事情。怎样舍离它？布施。财来了之后就施掉。不可以积。经上说得很好：「积财丧道」。这是佛对我们的宝贵教训。你要是积财。钱多了。道就没有了。道没有了。麻烦就来了。现前给你带来的是烦恼、忧虑、牵挂。来生果报在三途。你被谁害了？被钱财害了。所以来了就施。绝对不存。这样就对了。可是这里头有因果。愈施。财来得就愈多。愈多愈要施。要记住这个道理。要明白这个事实。万万不可以起悭贪。被五欲六尘所迷惑。那就错了。

　　佛法传到中国。已经有两千年的历史。佛的道场在过去确实是名实相副的富丽堂皇。这是属于财施。为什么要建立庄严的道场？佛教给我们以苦为师。为什么自己建立庄严道场？诸位要晓得。那是为了接引众生。众生看到这样金碧辉煌、庄严灿烂。他就进来了。接引众生的方法。不是出家人贪图享受。出家人如果贪图享受。那就坏了。在佛戒经里面讲得很清楚。果报是阿鼻地狱。虽然道场建得富丽堂皇。但是出家人的生活。还是过一种很清苦的生活。出家人的住处。住广单。广单就是现在讲的通铺。不是一个人一间房间。许多人睡在一起。可见得他的生活还是简单。还是很朴实。吃的依旧是粗茶淡饭。由此可知。富丽堂皇的建筑。是供养佛。是供养一切众生。决不是出家人贪图享受。一切都是为了摄受众生。是为这个。这些财都用在这上面。这些建筑。用现在的话来说。是硬件的设施。里面更重要的还得要用软件的设施。软件的设施是什么？在古时候寺院里面天天讲经说法。弘传大乘。这是如来家业。菩萨的事业。他做什么？他在教学。现代的软件比过去又要充实

讲经说法佛教道济

。随着科技的发达。我们印经、做录像带、做录音带、做ＣＤ。不仅仅是对我们这个道场信众提供法布施。还能够对其他的地区。乃至于对世界其它的国家。广泛的行法布施。希望一切有缘人。都得到佛法的利益。这就是宗旨在行法布施。我们自己的生活能多忍受一点清苦。把这个钱财留下来修法布施。佛弟子要常存此心。时时刻刻记住。我们在生活上能少用一分钱。摄受众生就多一分钱的力量。不但出家人要记住。在家人也不例外。这才真正是如来弟子。才是一个真正修菩萨道的人。所以一切财施是为了法施铺路而已。底下这一段说：

　　【金刚般若。直指本性。若能见性。便可成佛。】

　　这一小段说得不错。《金刚般若》的宗旨。就是在无住生心。直指本性。本性是什么？我们学《金刚经》。本性有没见到？当然没见到。见到你不就成佛？你就不是众生了。虽然没见到。总得要晓得什么是本性。假如这个经念了多少遍。什么叫本性还不知道。你这个《金刚般若》叫白念了。证都没法子证到。总得晓得。我们用最简单的方法来说。无住跟生心是一。就见性了；无住就是生心。生心就是无住。这就是本性。无住跟生心是两桩事情。那不是本性。我跟大家透消息只透这一点。不再说了。你们如果从这一点能够体会。那就算不错了。虽没见性。知道本性是什么。这已经很难得了。知道本性是什么。就有见性的可能。本性是什么都不知道。那个见性是没有可能性。见性成佛。佛跟凡夫的差别在哪里？佛用真心。凡夫用妄心。由此可知。性就是真心。会用真心的人就是佛。不会用真心的人是凡夫。真心是一心。妄心是二心。你明白了吗？无住跟生心要是二。是二心。是凡夫。哪里是真心！无住跟生心是一。那就是真心。知道无住跟生心是一。才样样都是一。万法归一。上一次我记得我也透露了一点。众生跟佛是一。生佛是一。真妄是一。性相是一。事理是一。乃至于邪正是一。因果是一。宗门所谓「识得一。万事毕」。毕就是成圆满究竟佛。由此可知。净土宗修行的目标就是一。一心不乱。只要你证得一心。你就晓得一切万法无不是一。这就是所谓的万法归一。那个归是「就是」。

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万法就是一。一就是万法。用心在一切法里面。离一切妄想执着。这就归了一。我们今天归不到一。就是因为有妄想执着。妄想执着是分别心。不是一心。多心。佛法里面所谓三心二意。凡夫用的是三心二意。三心是阿赖耶、末那、意识。叫三心。二意是意根、意识；意根是末那。凡夫人用的是三心二意。若用一心。地位最低的也是圆教初住、别教初地。大乘经上常。住地菩萨。也是诸位看到有这么一个名词。叫住地菩萨；住地菩萨是什么？圆教初住、别教初地。破一品无明。证一分法身。这叫法身大士。他用真心。不再用妄心。法相宗里面所谓转识成智。转八识成四智。刚刚转过来。就是住地菩萨。这在天台家讲是分证佛。便可成佛。成的是分证佛。他不是假佛。是真佛。但是不是究竟圆满佛。究竟圆满必须四十一品无明破尽。他才破一品。

　　【岂但自己了生死。令众生了生死而已。】

　　不只自己超越三界。永脱轮回。也有能力帮助一切众生。超越六道轮回。

　　【直可度无量无边众生。皆令成佛。】

　　实在讲。经的功德不只于此。还要大。大到能够度尽虚空遍法界无量无边众生。能令一切众生成佛。

　　【绍隆佛种。莫过此经。】

　　绍是继续的意思。就是我们常讲。续佛慧命；隆是光大。把它发扬光大。这一句。真正为佛弟子不能没有此心。不能不认真努力去做。尽心尽力就是圆满功德。无论在家、出家。四众弟子都有这个责任。都有这个使命。这是我们在这次讲席当中。屡次的说明。这部经在整个佛法里面。是属于修学指导的纲要。指导的原则；不仅仅是宗门重要的一部典籍。实在上说所有大乘。无论哪一宗、哪一个法门。都不能够离开《金刚经》所讲的原理原则。即使念佛法门也在其中。我们这个佛号念不好。功夫不得力。原因都在妄想、分别、执着没有彻底放下。所以佛号念不好。假如我们在日常生活当中。真正做到无住生心。往生决定有把握。可见得《金刚般若》对于念佛人帮助是很大的。

　　我们继续看底下经文。显胜所以。前面说。受持读诵、为人演说四句偈。那个功德就无量无边。超过恒河沙数的恒沙大千世界七宝布施。为什么会有那么大的果报？底下这一段经文说明了。这是显胜所以。

　　经【复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。】

　　这一段里头。大家要特别注意一个字。「随」字。随说。这是一个字眼。是一个关键词。由此可知。说经的处所不是个道场。你随说的。

　　【随者。随缘、不限定之意。】

　　我们现在讲没一定。底下举几个例子。「如随人」。你遇到你的亲戚朋友。你给他说《金刚经》一句两句。你只给他讲一句两句。时间也不长。认识的人、不认识的人。只要他喜欢听。都可以给他说。不认识的人。他也没有意思要听。我们能不能跟他说？行！我们念《金刚经》。念出声音。他不就听进去了！你们想一想。当年六祖惠能大师。在卖柴的时候。柴火卖掉之后收了钱。想回家去的时候。不就是听人家在念《金刚经》。他在窗外。大概念《金刚经》的人念得很欢喜。声音念得很大。他就在窗外听听。听听他就开悟了。那个读《金刚经》的人并没有意思要度惠能大师。所以要知道。读诵读出声音有好处。不读声音。自利；读出声音。自利利他。别人是有意无意都落在八识田中。落在八识田中是金刚种子。所以这是随人。「随机」就不一样。这个机一定是学佛的人。学佛的人。根器也不相同。有利根的、有钝根的。你也可以跟他讲《金刚经》。讲个几句也行。这两条都是对人来讲的。「人」是普通人。「机」是学佛之人。「随时」是任何时候。「随处」是无论什么地方。在马路上碰到也可以跟他讲几句《金刚经》。随时随处。「随众」。众。在我们佛法里面。要用现代的话来讲。就是社团、团体。这不是个人。很多人聚集在一起。在佛法里面讲。四个人以上聚集在一起。这叫众。这就是你给大众说。前面你给一个人说。你给大众说。众。团体性质也不相同。种类也很多。我们这个社会里。社团太多太多了。「随文」。文是经文。随便哪一句。四句叫一首偈。叫一偈；两句叫半偈。说《金刚经》。大家都要说。学了普遍就要去说。我还没懂得。没懂那个地方不说。哪一句懂了就说哪一句。那就不会说错。不懂的就不要说。没有搞清楚的就不要说。清清楚楚。明明白白的。我听懂一句就说一句。听懂两句就说两句。要存着时时刻刻利益众生。这是报佛恩。佛没有别的愿望。希望一切众生都有缘能闻到佛法。都能够理解佛法。都能够以佛法修持。大家都能依照佛的教训。社会祥和、天下太平。众生得大利益。「随说是经」。这句话非常非常要紧。乃至四句偈。这是讲的说得少。我刚才说了。四句不算少。一句是少。最少的。一句两句都可以。不一定是四句。能说四句当然更好。四句是完整的一偈。

　　【此处。指说经之处。说处如此。说经之人可知矣。言处必兼言人也。】

　　由此可知。世尊在此地。当知此处。说在此。而意在彼。我们要懂得言语的艺术。说这个处。实际上是说什么？实际上是讲。说经的那个人。说经的那个人。他的功德那真是更大了。如果我们在街上碰到一个熟人。在马路旁边碰到一个熟人。这个熟人对于佛法也很有兴趣。听说你现在这几天在听《金刚经》。他要向你请教请教。马路旁边就是说处。那就是处所。说的时间虽然不长。一分钟、两分钟。你要晓得那一分钟、两分钟。那个地方就等于塔庙。没有两样。此时此处。一切天人、阿修罗都供养这个地方。都尊重这个地方。连这个地方都尊重。他为什么尊重？因为有人说《金刚般若经》。人当然是主。地是宾。宾主我们要分清楚。就是客人、主人。我们要分清楚。那个客人都那么尊重了。主人可想而知。说经之人。一定得诸佛护念、龙天拥护。那还用得着说吗？这些意思我们要细心去体会。我们在一生当中。能修无量无边的功德。能消无始劫极重的罪业。大家都求消业障。业障怎么消？这个方法是真能消。即使我们命不好。常常遇灾难横逆。这些灾难统统都化解了。处处平安、处处吉祥。这个我们能够得到的。

　　【说者不可着相】

　　这个底下几条非常非常重要。为什么？要如法说、如理说。才能得利益。不如理、不如法。经上讲的功德利益那是没分的；要如理如法。理是什么？无住生心。这是理。所以。说者不可着相。

　　【远离名利。恭敬供养。】

　　这就如理如法。我们发心一生随时随处弘法利生。我们只发这个心。决定不求名闻利养；如果有这一念就坏了。这个念头是什么？这个念头是妄想。这个念头是烦恼。这样的念头叫迷惑颠倒。会叫我们堕落。决不存这个念头。可是虽然不存这个念头。名闻利养来不来？来。它一定会来。愈是没有这个念头。来得还愈多。我们自己要有智慧。要把这些事相看得清清楚楚。这个东西来了。五欲六尘、名闻利养来了。来了是什么？魔来干扰。这一看。魔来了。魔来了不怕。你认识它。它起不了作用；你要不认识它。它就起作用。譬如。我们这个道场人很多。大概每个人身上都带着有钱财。进来个小偷。进来小偷不要紧。进来

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小偷我们认识他。认识他。他就不敢动手。不敢下手。不认识他。我们的财务要受损失。才会被他偷。认识他。他不敢下手。他虽然来了。他也规规矩矩来听经。他也是个好人。他不是个坏人。所以魔来不怕。要认识他；认识他。魔不起作用。不但他不害我们。反而会帮助我们。帮助我们弘法利生。这就是要有慧眼认识清楚。不为他所害。名利来的时候。就用名利摄受众生。我把它拿来做这个事情。不可以贪图享受；一贪图享受那就坏了。那你就迷了。就上当了。所以自己绝不贪图享受。把它拿来作弘法利生的工具。这样就好。

　　恭敬供养。供养的范围包括非常的广大。普贤行愿第一条「礼敬诸佛」。是恭敬。第三条是「广修供养」。由此可知。恭敬供养在菩萨修行里面是非常重要的课题。我们求佛法。用什么求？用恭敬供养求。印光大师所说的。一分恭敬得一分利益。二分恭敬你就得二分利益。由此可知。求学佛法。你能够得到的。与你的恭敬心一定是成正比例。至于供养。《行愿品》里头说得好。最重要的是「如教修行供养」。这要懂得。老师教给我们的。我们完全把它做到。这叫供养。大家在这上面不能把意思错会。以为供养一定要拿些钱、拿些礼物去送老师。你就辜负老师一番苦心。他不要这个。他要你明白他所说的道理。所教给你的方法。你认真去做。所以一切供养中。法供养为最。法供养当中第一个就是依教修行供养。你要做到。你做不到没用处。说的人。这样才是如理如法。我们学佛是从恭敬当中求来的。但是我们要把佛法送给别人。可不能说我是恭敬当中求来的。你要是不恭敬我不给你。那就不如法。因为这个地方句子说：说者不可着相。远离名闻利养。远离恭敬供养。不可执着恭敬供养。它这个句子是连下来的。为什么？众生迷惑颠倒。他不知道恭敬供养。不知道。我们不能不救。那就没有慈悲心。不知道也要帮助他。换句话说。我们学佛是磕头作揖求来的。别人学佛我们对他磕头作揖送给他。要这样才行。我们会磕头作揖求。我知道佛法好处。识货。现在他没有恭敬心。他不识货。不识货不能说不给他。也得要以善巧方便把佛法送给他、介绍给他。

　　【闻者不可不存恭敬。尊重法故。不忘所自故。】

　　接受佛法的人。要知道知恩。要晓得报本。要报恩。报恩不是对个人。对个人来讲。那个报恩报得太小了。如何报恩？前面讲绍隆佛法。那是真报恩。续佛慧命。将佛法发扬光大。这是真正报老师之恩。真正报佛祖之恩。这是说明。一个说的人、一个听的人。都得要如理如法。

　　【大般若经云：帝释每于善法堂。为天众说般若波罗蜜法。有时不在。天众若来。亦向空座作礼供养而去。此即诸天遵依佛说。恭敬说经处之事实。】

　　这的确是事实。在中国古时候的教育重视。在一个家庭里面。父亲所坐的座位。儿子不能坐。现在不讲求这些。在团体当中。这个团体有主人。像这个道场。道场有住持。这是一个道场领导的人。他的座位。乃至于他拜佛的拜垫。他虽然不在。别的人不能在那个拜垫上拜佛。他没有在。他的座位别人不能坐。为什么？尊重处所。对这个处都这样尊重。对他的人更没有话说了。这个道理在此地。养什么？养恭敬心。敬。这个恭敬是性德。培养性德。佛法。就连这个般若。前面讲直指本性。其目的是要我们明心见性。性从那里见？从恭敬当中。所以普贤行愿。那是法身大士所修的。第一条礼敬诸佛。把礼敬摆在第一条。你就晓得那个多重要！人人都知道礼敬。世界就太平。怎么会有动乱？佛法重视。我们中国古时候的教育也重视。也把这桩事情放在第一条。我们在五经、十三经的《礼记》里面看到。诸位要是读《礼记》。《礼记》翻开第一句话。「曲礼曰：毋不敬」。毋不敬就是佛法里面讲的一切恭敬。儒家

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也把它订在第一条。世出世间法的教育。都是建立在「敬」这个字上。孝敬。孝是体。敬就是相。就是作用。有体有用。孝从哪里表现？从敬。敬父母、敬尊长、敬老师、敬一切众生。那个孝道才显示出来。

　　我们人间现在不讲了。诸位要知道。天上还讲求。对于演说正法的处所。天神要是从那里经过。他一定站在那个地方合掌礼敬。他才走。我们不知道。这个地方曾经有人在这里讲过经。现在人都不在了。我们一点感触没有。天人能感觉到。实实在在说这里面很有道理的。现在科学家所讲的叫磁场。磁场不一样。场的能量很强。特别是正法。我们是粗心大意、麻木不仁。场的强弱我们感觉不出来。可是非常精密的科学仪器能够测验得出来。所以具有科学常识能够理解这个道理。我们感觉不出来。天人他能够感觉出来。由此可知。他们感觉比我们要灵敏。对这个磁场的感觉很敏锐的。他能感觉到。所以他对这个地方特别恭敬。我们明白这个道理。你就晓得。心正的人、心清净的人。他的磁场跟一般人不一样。我们用现代的术语来说。他跟诸佛菩萨。跟一切善神。心心相应；相应就得到加持。本身场的能力已经很强。又得诸佛菩萨的加持。所以一切这些妖魔鬼怪。不但不能靠近他。远远的都躲开了。场的能力很强。他不敢接近。不敢接触到。这些用现代科学能够证明的。

　　这一段是世尊在《大般若经》里面举出忉利天主。帝释就是忉利天主。我们中国人称作玉皇大帝。这些都是善神。聪明正直。他用什么方法教化众生？也常常为天人宣扬大乘佛法。在大乘佛法里面建立共识。我们六和敬。六和敬的基础建立在见和同解上。大家对于宇宙人生的想法、看法。能够接近、一致。能够维持到一个水平。这才叫真的和合。真的团结了。大乘是正法。大乘是心性的流露。也就是说诸佛菩萨真心的显露。诸佛菩萨的真心跟一切众生的真心无二无别。哪有不能接受的道理？前清宫廷里面提倡读《无量寿经》。使我们不能不佩服满清开国帝王。那是真实智慧。他不用昭书、不用语录。不用这套。不是说你们大家都听我的。他不用这一套。他用《无量寿经》。大家都听佛的。作皇帝的我也听佛的。我们大家都听佛的。这真能叫人心服口服。用这个方法来团结人心、来建立共识。非常可惜。宫廷读《无量寿经》这个办法。被慈禧太后废除了。慈禧太后废除读经。我们在历史上看。清朝慢慢就衰了。一直到灭亡。虽然现在一般人。所谓科学的头脑。不承认这个事情。我们学佛的人跟他们的看法不一样。我们觉得国家的兴亡与这个有密切关系。兴衰在人心。人心善良、人心正。他一定就兴旺；人心邪、人心恶。一定衰没。佛法是帮助一切众生断恶修善。帮助一切众生启发自性。

　　这些天神比人聪明。他的选择。选择大乘佛法为大众宣讲。有时不在。不在这儿。不是讲经的时候。讲经的人不在这个地方。而这些天人从这边经过。一定要向这个处所礼敬。这是三宝弟子。帝释天王也是三宝弟子。此即诸天遵依佛说。受佛的教导。恭敬说经处。对于说经处所都这么恭敬。何况其人？我们如果能在这个地方体会这一点消息。我相信每一位同修。一定发心为人演说。功德利益无量无边。消灾灭罪。要靠自己去做。不做不行。要随时随处为人演说。这在前面我已经讲过很多遍了。但是我们讲经的讲堂。不是学校的课堂。学校的课堂。学生是一定的；讲经的场所。是流水席。有不少新来后到的。前面没有听到的。因此重要的部分就不能不重复多讲几句。这个道理在此地。演是表演。做给人看；说是说明。是言语。为人说明。那叫说。自己真的把它做到了。《金刚经》上讲的原理原则。讲的这些方法。我们统统用在日常生活当中。用在我们日常工作之中。处事待人接物里面。那叫演。本经一开端。释迦牟尼佛着衣持钵。入舍卫大城乞食。那是演。到须菩提尊者看明白了、懂得了。赞叹希有为我们发问。释迦牟尼佛再说。演说是两桩事情。这个要懂得。这是我常常在讲席当中。我们作佛弟子。一定要为社会大众做一个好榜样。诸佛菩萨是九法界有情众生的模范、好样子。我们学佛、学菩萨。也就是要给一切众生做一个好样子。这叫

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演。他看到我们好。比他好。所以他才来请教、来问。这一问我们就说。为人演说。

　　【法供养者。如普贤大士所说。如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心等是也。】

　　这是《普贤行愿品》里面的。普贤菩萨为善财童子先说财供养。然后说法供养。一切财供养都不如法供养。跟《金刚经》说法完全相同。一切供养中法供养为最。菩萨在法供养里面为我们举出七条。法供养无量无边。这举几个例子而已。我们必须要从这几个例子当中。所谓是举一反三、闻一知十。而后才能够在生活上圆圆满满的用上。我们的生活才能得自在。才能够得到美满。这几个例子。必须要很清楚、很透彻。就像数学的公式一样。才能够带入在日常实际的生活工作之中。

　　第一个是「如说修行」。佛怎样说。我们就怎么样做。行是行为。包括我们思想见解、言语造作。身语意三业的行为。我们三业行为跟佛讲的不一样。那自己就要明了。佛所讲的是正确的。我们跟佛不一样一定是错误的。要依佛所说把它修正过来。这叫修行。所以修行是修正错误的行为。我们想错了要修正过来。我们看错了要修正过来。我们做错了要修正过来。我们讲错了也得修正过来。依照佛经上的标准。如说。用这个标准来修正我们身语意三业错误的行为。这叫如说修行。譬如佛在本经上所讲的。「应无所住而行布施」。我们想想。我们有没有做到？布施范围很广。包括我们整个生活的活动。可以说身心活动统统包括在其中。我们错了。错在哪里？错在有住。我们的心有牵挂、有忧虑、有烦恼、有妄想。这叫有住。而佛教给我们无住生心。如果真正讲求修行。那就要依照经上所讲的。把我们一切妄想、执着、忧虑、牵挂。统统放下。统统舍掉。那真的做到无住。这才叫如说修行。如果心里还有住。那你没修行。你是不如说修行。哪能成功？学佛学了一辈子。学的是假的、不是真的。嘴巴里说的是佛弟子。实际上是佛的叛逆弟子。不是佛的孝顺弟子。是佛的叛逆弟子。这是我们要搞清楚、搞明白的。佛教你这样做。我们这样做绝对正确。决定有好处。有大利益。世间人愚痴不晓得。学了佛为什么还不听话。还不能把佛所说的都能够做到、都能兑现？这里头有一个原因。对于佛所讲的真实义并不了解。不但它的义理不了解。功德利益也不了解。所以他没有做到。如果真的搞明白了。说老实话。任何力量挡都挡不住。他非要这样做不可。那就是经后面所讲的。信心不逆。信心清净。则生实相。这个利益太大太大了。做不到是理没有搞清楚。事实真相也没有搞清楚。所以他做不到。由此可知。这个经的讲解就非常重要。要讲得透彻。要讲得明了。使人晓得如说修行的功德利益不可思议。

　　第二是「利益众生」。怎样利益众生？一定要如说修行。这七句就像七层宝塔一样。如说修行是第一层。没有第一层哪来的第二层？第二层建立在第一层的基础上。第三层建立在第二层的基础上。然后才晓得。如说修行是根。大根大本。不能如说修行。底下都是空的。像盖七层宝塔。第一层没有盖成功。上面六层就别讲了。修行从哪里修起？就从这一句修起。如说。《金刚经》上说得太高了。我们想做真的做不到。可是佛在《观无量寿经》上。就讲得我们很踏实。那个标准就低。让我们普通凡夫都可以做得到。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。行不行？如果说这四条我还做不到。那好了。你只好往三恶道去了。人天没分。这四条是人天法。你要不想堕三恶道。换句话说。要想做一个人。在六道里头作人。去作天人。他的标准就在这四句；这四句做不到。必定是堕三恶道。我们自己的前途不要去问别人。自己把经典多念一念。反省一下就晓得。我在六道是属于哪一道。清清楚楚、明明白白。贪心重的人是饿鬼道。一般习惯说。人死了都作鬼。人死了不一定作鬼。六道。怎么断定人死了都作鬼？但是话说回来。人死了都作鬼。这句话也不能说完全没有道理。哪个人没有贪心。贪心重的堕鬼道去了。所以想想人死了作鬼也满有道理的。瞋恚心重的人堕地狱；愚痴重的人变畜生。三恶道的业因。人天道是五戒十善。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是人天道的殊胜之因。这四条你要做不到的话。六道里头人天没分。从这个基础上建立佛法。佛经里面我们常常看到善男子、善女人。我告诉大家。那个善是有标准的。不是看看我很善。我就是善男子、善女人。你自以为善。未必真善。善男子、善女人最低的标准。就是这四句做到；孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。这是善男子、善女人最低的标准。不是《金刚经》的标准。

　　《金刚经》上的善男子、善女人。前半部我跟大家讲过。须菩提尊者说的。发阿耨多罗三藐三菩提心者。真正发无上菩提心。这个人才是《金刚经》上半部的善男子、善女人。那个善的标准。下半部更高了。下半部一定要做到「应无所住而生其心」。后半部那个善男子。那个善比前面善标准也提高了。同样是一个字。在所有一切经里头标准不一样。不能不认识清楚。小乘经里面讲的善。善的标准是「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。小乘的善。大乘善。刚才说了。我们《金刚经》是大乘善。大乘善第一个是发菩提心。没错！发阿耨多罗三藐三菩提心者。这是大乘善。「深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这是大乘善。我们要把它做到才行。不做到不行。如说修行。要真的做到。

　　佛法重行不重解。重在行门。这个大家一定要知道。净土宗重行。《华严》也重行。怎么知道重行？你看三圣排列就晓得了。普贤菩萨代表行。文殊菩萨代表解。《华严经》上普贤为长子。是重行。文殊为庶男。是老二。解摆在第二。行摆在第一。这不是跟你讲得清清楚楚、明明白白吗？西方三圣。观世音菩萨表行。大势至菩萨表解。势至表智慧。观音表慈悲。所以佛法重在实践。不是重在说说而已。那个没有用处的。通常我们讲开悟。悟有解悟跟证悟。着重在证悟。证悟你才得受用。解悟没有用处。解悟是会说不能行。那不能解决问题。所以一定是如说修行。然后才能够利益众生。尤其是佛与大菩萨们示现在人间。纯粹是利益众生。像释迦牟尼佛生活当中表演出来的样子。利益众生。我们今天如说修行是自利利他。佛与大菩萨他自利圆满了。所表现的纯粹是利他。

　　「摄受众生」。摄受众生就是刚才说的。为一切众生做一个好榜样。让众生看到这个样子生欢喜心、生羡慕心、生尊敬心。然后生学习的心。摄受众生。这是我在讲席当中屡次提到的。在在处处我都提醒同修们。要认真修学。认真修学。你的样子就不一样。你的心跟一般众生的心不一样。你的心真诚、清净、慈悲。这个现在人讲。你的磁场跟别人磁场不一样。众生只要靠近你的磁场。他生欢喜心。何况一切法。唯心所现。唯识所变。这个识就是分别、就是想象。经上讲的「一切法从心想生」。这个心想是识。识会变。会变相。这个人心清净。真诚慈悲。相貌会变。体质会变。本来你身体不健康。现在你的身体一年比一年好。相貌一年比一年圆满。一年比一年年轻。人家看到就不一样了。这是摄受众生。你怎么这么好？学佛好的。你做生意很赚钱。为什么赚钱？念阿弥陀佛赚钱的。这是摄受众生。这是真的。可见得都是在修行利益众生上。才能真正达到摄受。你要是没有利益众生的心。没有真正修持的心。摄受众生想什么方法。也没有办法把众生拉拢过来。

　　「代众生苦」。个人有个人的业报。怎么能代得了？佛也没有办法代我们受苦。虽不能代。有等流的。等流是相似的。我刚才说了。以在家同修例子最为显著。你们在家同修。前生修得不错。福慧双修。所以这一生既聪明又有福报。前世修的。你真正明白佛的道理。佛所讲的道理。我们把自己物质生活稍微降低一点。把这些钱能够节省一点。帮助一切苦难的众生。这就是代众生苦。我可以住两百万的房子。我现在只要住一百万的房子就好了。那个一百万就可以帮助一切苦难众生。减少我的享受。这就是代众生苦。我可以享受的。我降低。这是属于等于代众生苦。出家人当中。接受信众的供养；信众好心供养师父。就是给师父改善生活质量的。师父还过这个苦日子没有改善。拿你的供养去修布施。这也是属于代众生苦；换句话说。能省的应当尽量节省。把这些财物用做弘法利生。弘法利生离不开财布施。我们今天印经需要钱财。我们讲堂这些设备为众生的。这个录相机是最新的、最好的。价钱也是最高的。为什么？希望画面质量达到最好；让没有机会参加我们现场的人。将来能够听到录音带。看到录相带生欢喜心。这都是利益众生。我们省吃节用。这是代众生苦。

　　我们自己能够真正这样做。诚诚恳恳的这样做。这是「勤修善根」。善根是什么？不贪、不瞋、不痴。纵然不能把贪瞋痴三毒烦恼完全拔除干净。三毒烦恼的确减轻了。虽然减轻了。要知道还要减。一定要把它减到干干净净完全没有了。那就恭喜你。你就成佛了。菩萨善根里面。除了不贪、不瞋、不痴之外。还要加一个精进。

　　「不舍菩萨业」。菩萨事业是什么？度化众生。菩萨没有其它的事情。在《四十华严》里面。我们看到善财童子五十三参。这五十三位法身大士。示现在人间。他的身分。男女老少、各行各业。无论示现什么身分。目标一致的。教化众生。给众生。给某一个行业的众生。给某一类生活方式的众生。做一个最好的榜样。这个最好的榜样也有标准；觉而不迷、正而不邪、净而不染。做这个榜样。做觉正净的榜样。跟众生正好相悖。众生是迷邪染。这叫菩萨事业。这个叫如来家业。大家要明了。绝对不是如来家业是出家人的事情。你要这样想法。你就错了。出家人当然要担起。在家人也不例外。诸位要晓得。佛门四众是一家。四众要和合。佛法才能够久住在世间。才能利益一切众生；四众分了家。佛教就完了。就灭亡。如果以为如来家业、弘法利生。这个东西是出家人事情。我们在家人不负这个责任。你就不是佛弟子。你不解如来所说义。如果说在家人没有这个责任。那你看五十三参。五十三参这些法身大士所示现的。五十三个人里头只有六个是出家人。其它的全是在家的。这些人不舍菩萨业。都是在绍隆佛法。所以要晓得。肩负如来家业。在家跟出家没有两样。不分彼此。如果这里面说有彼此。这是你错误的观念。你错了。你看错了。你想错了。你要把这个错误观念修正过来。四众密切合作。佛法才能够常住在世间。才能够利益广大的众生。那是无量无边的功德。

　　最后一条「不离菩提心」。菩提是梵语。意思是觉悟。不离菩提心。如果要说一句落实在实际生活上的话。就是不离三皈。三皈是觉正净。佛者觉也。法者正也。僧者净也。不离菩提心就是不离觉正净。所以我们学佛一入佛门。先接受三皈。三皈是我们修学最高的指导原则。离开三皈就不是佛法。不是佛弟子。普贤菩萨举这个例子。最后一条非要这个不可。他不能用别的。如果他用上别的。那后头还要用这个不离菩提心。不离菩提心是个总结。自始至终。开始是受三皈。最后不离菩提心。你看。彻始彻终没变样子。始终一如。告诉你始终是一。这个意思非常非常的深。维摩所说的不二法门。始终不二。这是真的入不二法门。净宗讲的一心。始终是一心。

　　【说经即是道场】

　　可见得道场不重形式。无论什么地方。只要是说经的那个地方。就是道场。诸位同修记住我刚才所说的。说经那个地方磁场就特别强。我们感觉非常迟钝。觉察不出来。天人、鬼神感觉的能力比我们强。他们感觉很敏锐。所以强能的磁场他感觉到。即使再短。一分钟、两分钟。形成强大的磁场也永远不会消失。天人、鬼神能感觉得到。他对那个地方能生恭敬心。

　　【便与塔庙一般无二。故皆应供养。】

　　他是礼敬来供养。塔庙是弘法利生的场所；塔是供养舍利的。此地讲的庙就是寺院。因为罗什大师。这个经是鸠摩罗什大师翻的。在译经史上是属于早期。以后就不再用庙。以后用寺。早期有的时候还用。用中国古时候这个庙来称。其实庙跟寺性质不相同。庙是祭祀鬼神的场所。寺院是佛的教学的场所。这个不一样的。早期译经我们要了解它。那个时候名词术语还没有这么样的专门。分得还不是太清楚。所以这个地方讲的庙就是寺院。寺院是供养三宝的。三宝活动的场所。那个磁场那个盛。当然跟一般场所不一样。可是诸位要记住。佛在一切经上常说。诸法因缘生。佛法也不例外。佛法也是缘生的。缘能生。缘也能灭。这个道场有人在这里真正修行。就得诸佛护念、龙天拥护。如果这个道场再大。没有人真正修行。像黄念祖居士常说的。只有形式、只有样子。没有一个人是真修的。虽然形相上是一个佛教道场。它的磁场并不殊胜。并不很强。天人、鬼神经过依旧不理会的。如果这个道场里面还有一些人为非作歹。不但佛菩萨不来。妖魔鬼怪趁虚而入。变成什么道场？魔的道场。就变成妖魔鬼怪的道场。这就是说明。缘生缘灭。一定要懂这个道理。否则的话。我们看到这个现象。往往会生怀疑。为什么古时候那么盛的道场。现在衰了。从前住几百人、几千人的丛林。现在一个出家人都没有了。缘的关系。这个缘。真修！一切讲真的。做不得假。

　　【法华云。能为一人说《法华经》。乃至一句。是人则为如来所遣。行如来事。《法华》然。一切经皆然。】

　　这是举《法华经》为例子。说明《金刚经》上常讲四句偈。一句也行。这不是四句。一句都可以。那《法华经》上有！为一个人。说得最少。说一句。这是说明。说法的人他的尊重。诸天尊重处所。实在讲就是尊重这个人。能为一个人说大乘法一句。这个人就等于是如来的使者。如来派遣他来的。代表如来说法的。那要说四句偈。要说全经。那就可想而知了。

　　行如来事。如来事就是前面讲菩萨事业。佛菩萨的事业就是教化众生。就是为一切众生说法。就是做出最好的榜样。给一切众生学习。《法华经》如是。一切经皆然。这个理是贯通到一切经。所以《金刚经》上一句也行。为一个人说也行。这大乘经合起来看。意思你就更清楚、更明白了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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