「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十九

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金刚般若研习报告　　（第二十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0029

　　请掀开经本。第七十二面。倒数第五行。从小注第九段看起：

　　【说经之人。代佛宣扬。便同真佛在此。说此大法。绍隆佛种。便是住持三宝。故曰：如佛塔庙。皆应供养。】

　　诸佛如来、菩萨、声闻。无不是弘法度生。这是菩萨唯一的一桩大事。弘法利生范围是无限的深广。我们在大乘经里面。特别是《华严》。为我们具体的呈现出来。而在各种不同方式当中。以言词演说可以说是最为方便。但是诸位要知道。除了言词演说之外。其它的方法也非常之多。我们看善财童子五十三参就能够明白。因此无论是出家弟子。或者是在家弟子。发心为大众讲经说法。都是属于代佛宣扬。有一些同修们常常误会。认为讲经说法是出家法师的事情。不是在家居士的事情。这个观念是错误的。在家居士一样的讲经说法。既上了讲台。就是代佛宣扬。就应当接受大众的礼敬。这是正知正见。世尊当年在世的时候。维摩居士也常常讲经说法。佛的出家弟子。像舍利弗、目犍连这些人。也经常听维摩长者说法。这是世尊许可的、同意的。出家人听在家人讲经说法。也要按一般规矩。像尊敬佛陀一样。顶礼三拜、右遶三匝。我们在经上看到的。毫无轻慢之心。没有说我出家了。你是居士。没有这个心。没有这样的分别执着。而示现的平等。在家跟出家讲法完全平等。这也正是世尊在本

佛教讲经说法的规矩万问

经上为我们所说的。「是法平等。无有高下」。如来弟子做出榜样给我们看。

　　古代。诸位都晓得唐朝的玄奘大师。这是我们中国出家人到印度去留学。最有成就的一位大德。他在印度当时。两位老师。他亲近两位老师。戒贤论师是出家人。胜军居士是在家人。两个老师。一僧一俗。玄奘都是执弟子礼。从来没有分别我是出家人。你是在家人。出家人不拜在家人。这就分别执着了。是法就有了高下。这就不平等。这桩事情。尤其到晚近。这个分别执着误会很大。在民国初年。欧阳竟无居士在南京办了一个佛学院。时间虽然不长。可是影响力很大。他的佛学院叫支那内学院。他写了一个小册子。《支那内学院院训》。里面就把这些事情说得很清楚、很明白。说明佛法是师道。师道那一定要遵守尊师重道。尊师是为了重道。因为重道才尊师。师有在家、有出家。师第一大。

　　我们虽然是出家。这个在家居士是我们的老师。直接传我们道的。他是我们的和尚。这一点诸位也要明了。和尚这个称呼。是直接传法给我的人。直接教导我的人。这个人就是我的和尚。和尚不一定在家出家。这个诸位要晓得。佛门里面。法师这个称呼也不一定在家出家。只要是弘法利生的。都称为法师。但是现在世俗习惯都称出家人为法师。很少称在家人。和尚。也是在家出家都可以称的。法师、和尚。在家出家都可以称的。你是个在家居士。你教了几个学生。那几个学生就称你作和尚。你是他们的和尚。如果你是在家居士。你还教几个出家人。那几个出家的弟子也称你为和尚。然而现在习惯上没有了。在家的我们都称老师。不称和尚。其实他的身分确确实实是和尚。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。在家人不能称。这个决定是出家身分。所以说和尚、说法师。未必是出家的身分。这个叫师道。是受到人天恭敬的。这个地方说的是忉利天人。

　　说经的人。得到诸佛的护念。龙天善神的拥护。诸天鬼神的恭敬。便同真佛在此。他是代佛说法的。他是佛的代表人。说此大法。绍隆佛种。佛法浩如烟海。在这许许多多佛法当中。《金刚般若》是大乘佛法的总纲。所以称它作大法。这是比其它一切经典格外的殊胜。格外的受到尊重。它的效果是绍隆佛种。续佛慧命。由此可知。这部经法的重要性。因此这个人、这个处所。便是住持三宝。跟出家人住的道场没有两样。诸位要记住。前面所说的。是讲说经的人跟说经的处所。说多少？一句、二句、三句、四句。这是四句偈。时间纵然再短。都受到天龙鬼神的恭敬供养。如佛塔庙；如。当然不是。像前面跟诸位报告的。我们在马路上碰到一个人。跟他讲几句佛法。那个地方就如佛塔庙。天龙鬼神他就恭敬供养。我们凡夫不知道。凡夫没有恭敬心。因此得法益少。印光大师常讲。一分恭敬得一分利益。十分恭敬得十分利益。天龙鬼神他们的感触比我们灵敏。他们烦恼比我们轻。智慧比我们长。所以他知道礼敬。他知道供养。

　　「虽说说经处」。这一段经文。文字上是讲的说经的处所。可是它意在言外。「意实在人」。这是我们要能够体会得到的。是世尊说法的善巧。意思是在说法这个人。为什么不说人。说处所？处所都这么恭敬。何况其人？用处所来显示诸天鬼神对于说法人的恭敬。不用这个方法显不出来。这是说法的善巧。「然而尊重说经人若此」。尊重说经的人到这种程度。由此可知。说经人之尊贵。世间任何事都不能够跟他相比。底下反过来说：

　　【倘说经人。非法说法。法说非法。妄谈般若。误法误人。其罪业之大。亦不可言喻。】

　　这是江味农居士在讲义里面。给我们提出的警告。这是真的。古德所谓「错下一个字转语。堕五百世野狐身」。这个经不能说错。说错了要负责任的。要背因果的。这是我们每一位同修都要注意到的。你虽然没有发心出来讲经说法。平常谈话当中。亲戚朋友谈到佛法。要注意这个问题。你要是说错了。也要背因果。不是说我没有上台讲过经。不一定要上台。任何地方只要谈到佛法。可不能把佛法讲错了。这个很重要。要用什么样的态度？要用真诚的态度、恭敬的态度。知道多少说多少。不知道的可以不必说。儒家也说得好。知之为知之。不知为不知。是知也。人家问我们佛法。我们知道的就答复他。我们不知道的。或者知道不太清楚的。我们要老老实实说。你问的这个。我自己也不清楚。决不可充面子、要好看。强不知以为知。那个可以痛快一时。后果不堪设想。那个果报太可怕了。这个必须要晓得。在一切法里面有两句是纯真无妄。决定不错。能够常常挂在口边。那是无量功德。哪两句？一句是「阿弥陀佛」。这个决定不错。十方诸佛都这样称的。你决定不会说错的。碰到人。阿弥陀佛。那是无量功德。第二句是「看破、放下」。这个决定不会错。不会说错。不会误人。这两句常常挂在嘴上。无量功德。功德不可思议。常常能挂在口上。就说明心上真有。虽然现在做不到。但是心里头有。常挂在嘴上。不知不觉慢慢他就做到了。甚至做到自己还不晓得。这个功德叫希有的功德。看破放下。身心自在。一心念佛。是决定往生。生到西方世界就不退成佛。所以功德利益无量无边。法不能说错。

　　譬如我们发心出来讲经。发心出来讲经是第一功德。可是要如法。不要认为这个事情好。功德太大了。我也发心去讲。结果把经讲错了。不但没有功德反而堕落。一定要如法。诸位同修

佛教播经经咒讲经大全

看到倓虚老法师的《念佛论》。这个小册子我们印了很多。都在外面结缘。《念佛论》最后。老法师给我们举了几个念佛往生的例子。其中出家的是哈尔滨极乐寺的修无师；举了一位男居士。郑锡宾居士。青岛湛山寺的信徒。郑居士。没有多久学会讲《弥陀经》。就学会讲这一种。他很热心。到处讲《弥陀经》劝人念佛。在那个时代。我们能够想象而知。都在乡村偏僻的地方。到处去讲经劝人念佛。听众在我们想象当中。也不过是十个八个。这个村庄讲完了。再到那个村庄。他挺热心。一年到头到处去讲。没讲几年。我们在传记里面看到的。他从皈依到往生就六年。这时间不长。预知时至。坐着往生的。没有生病。他《弥陀经》讲完了。听众里头有几个老朋友。他就要求老朋友。他说：我要走了。你们替我租个房子。这些朋友听了就很奇怪：你要走了。何必租房子？他说：我不是到别的地方去。我到极乐世界去。怕死在人家里不方便。这些朋友们听说：你有这个把握。那不在乎。到我家去。那个人说。到我家去。个个欢迎。人家有这个本事。从皈依到往生六年。讲经是消业障、消罪业。那个力量是第一。所以大家发心讲经。好事情。

　　我过去在台中。在李老师的会下。李老师看到我们这些学生。有一些命很苦、很薄、短命的。那个短命人相貌一看就看出来了。李老师经验丰富。年岁很大了。看的人事很多。看到这些人。他就劝他：孩子！你要发心出来讲讲经。讲经是消业障。真的是延年益寿、消灾灭罪。这是最有效果的。他老人家这么一劝。就不少人跟他学讲经。学个一部、两部。也是到处去讲。在台湾从南到北。也是到乡下去讲。听众多的有三、四十个。少的也是七个、八个的样子。但是统统都热心的去劝人念佛。我们要这样子学法。老老实实的学。老老实实的讲。守住一个原则。但求无过。不求有功。不要想我要讲得怎么好。不想这个。凡是求好心切都出毛病了。不求好。只求没有过失。只求没讲错。讲的是不好。不要紧。没讲错那就是好。我们用这种态度来学、来讲。就不会有过错了。否则的话。特别是般若。般若不好讲。如果讲得不好。人家听到之后。怕他堕到空的那一边。因为什么都没有了。变成恶取空。那个麻烦更大。所以般若是很难讲的一部经。末后江老居士教诫我们。应兢兢自审。不可少忽者也。应当战战兢兢。小心谨慎。不可以疏忽。一定要认真、要努力。讲的时候必须有充分的准备。这是初学的时候。要认真的修持。前面所说的少分。四句偈。为人说四句偈就有这么大的功德。我们再看底下经文：

　　经【何况有人尽能受持读诵】

　　受持读诵。为人说四句偈。那个功德就不可思议了。如果能够受持全经、读诵全经。所得的功德利益必定超过前面太多太多了。多到我们无法想象。不要说说了。说不出。想象都想象不到。这小注里面我们要看看：

　　【言受持复言读诵者】

　　受持一定包括读诵。读诵未必有受持。这是一定的。受持是做到。佛在经上教导我们的。我们统统在日常生活当中都做到。那叫受持。佛教给我们应无所住。我们确确实实把身心世界一切放下。放下就无所住。真放下了。恢复到心地清净光明。这是受持一句应无所住。而生其心。我们在日常生活当中。工作里面、处事待人接物里面。都能够遵守六度。决定不违背六度。这是生心。而生其心。我真的这样做了。做的人一定是有读诵。读诵而做不到的。那就没有受持。受持又能读诵：

　　【明其必能领纳修持。方为真能读诵。】

　　这个读诵。跟能读不能行的人完全不一样。这个人能行又天天在读诵。他一定是能够领会经中无尽义趣的教训。这在前面跟诸位报告过。本经字字句句含无量义。他能够体会。纳是接受。接受是依教奉行。领是明了。领会是明了。依教奉行。这样的读。是真读。读了就做到。

　　【以经义无尽。时时读诵。时时有悟处。】

　　学佛必须要知道。一部经就不可思议。不仅说《金刚经》。任何一部经都不可思议。都是无量义。为什么？都是世尊从真如本性里面流露出来的。自性无量无边。自性里面流露出来的言语文字。里头也是无量无边义。因此我们从初发心。从初学一直到将来证到等觉菩萨。《金刚经》意思还有没有尽？还没尽。这是跟我们世间学校的教科书不一样。世间学校教科书。一年级的二年级就不适用。二年级的三年级也不适用了。佛门的教科书很奇怪。从幼儿园、一年级念到博士班。还是这一本书。这很奇怪。像《金刚经》就如此。我们从初发心来学它。一直到将来成佛。还是这一本。无量义。读的也年年升级。年年升级是那个意境不相同。意境是愈来愈深、愈来愈广。深广无有止境。所以认真去做。又能常常不断去读诵。

　　【熏习不断】

　　熏习是两桩事情。熏就是读诵。习就是认真去做、实习。把佛这个道理、方法、教训。在生活里头统统都做到。认真去学习。不能间断。这样：

　　【增长定慧。受持之力。日益进步。】

　　我们常讲功夫得力。他真有进步。功夫得力。表现在哪里？表现在妄想少、烦恼少、心清净、心自在、智慧开了。这都很明显的你能够感觉出来的。在工作上。事事都很顺利。纵然遇到很复杂的事情。你处理起来是很轻松。就把事情办好了。你会感觉得。从前遇到这个事情不知道怎么办好。现在遇到这些事情。很简单的就处理掉了。所以带来的生活。真的是幸福、美满、快乐。这是功夫得力的样子。得力的现象。从表面看。也能看得出功夫得力。从哪里看？看你愈来愈年轻。看你的身体体力愈来愈好。这都是用功功夫得力的现象。如其不然。你虽然学佛。功夫不得力。所以佛法的修学有真实的效果。绝对不欺骗人。短命薄福的都能够转得过来。何况在生活上这一点点烦恼、不如意。哪有转不过来的道理。

　　【若非尽受尽持。岂能头头是道。为众随缘而说也。】

　　这是进一步。你为人说经。说得很流利。说得头头是道。左右逢源。持个一偈二偈。不能说没有效果。很困难。持诵一偈半偈。也能够头头是道。随缘而说。那是功力深了。行。是可以做得到。但是我们初学没这个功夫。我们给人家说个一句二句。都讲得很浅。不够深度。没有功力。没有功力怎么办？有补救。多读、多持、尽持。那就是告诉你。全部的金刚般若。你都要受持。对于初学的人来讲。你理解得愈多。在日常生活当中。你能够用得上的也多。许许多多的教训句子。在日常生活当中统统用得上。你才能得真实的受用。自己得真正的受用。给别人介绍。那就方便了。这不是人云亦云。不是道听涂说。是我亲自做到的。我亲身体验的。那就当然不一样。说出来也能够感动人心。

　　【如来之意。实欲人人既能受持。又能为人演说。】

　　这句话大家要记住。读诵受持、为人演说。世尊这样的句子。不仅仅在《金刚经》上。可以讲一切大乘经上我们都曾经见过。不是一部经。从这句话里面。我们能够体会到佛的心意。佛的心是实实在在要教我们。不但要依教奉行。一定要为人演说。为人演说这四个字要看清楚。演是表演给人看。用现在的话说。我们在这个社会当中。要给众生做一个好榜样。那是演。演跟说是两桩事情。演是身教。说是言教。演是自己真正做到。在前面我们都讲得很清楚。用大家都知道的这两句经文。「应无所住。而生其心」。这大家都知道的。不学佛的人也知道《金刚经》上有这两句。这是因为过去六祖能大师。在这两句开悟的。所以这两句经文就出了名。我们怎样做到？身心清净就是应无所住。心里面没有忧虑、没有牵挂。干干净净、一尘不染。这是应无所住。要做到。心里头真的到无所住。我刚才讲的。你就年轻、就长寿、就不老。都表现出来了。这个样子就可以给别人看。体力充沛。什么原因？人的老、病、死。都是心太脏。心有病。那个身怎么会好？佛给我们讲。贪瞋痴叫三毒。心里有贪瞋痴。那个心好毒。心已经有毒了。身怎么会好？所以外面环境稍稍一点污染、刺激。就得病了。如果心清净。不会得病的。不会长病。病是从污染来的。心地污染。所以心清净要紧。又能行于布施。行于布施。要是用现代的话说。为社会、为国家、为一切众生服务。这个服务是尽义务。不求报酬。不求代价。尽心尽力为社会、为国家、为人群来服务。这就是而行布施。我们只有付出。不求回报。一般人觉得。这个人不是傻瓜吗？他才不傻。他才聪明。不求报酬。福德不可思量。《金刚经》讲得很清楚。福德不可思量。他修的是无量无边的大福德。心清净是修慧。行于布施是修福。福慧双修。这是无量无边。他哪里傻！他有大福报。这个大福报一切众生羡慕。这叫演。你要是真正做到。这是演。你做到了。人家看到他生羡慕心。他就想向你请教。你的日子怎么会过得这么幸福。怎么会过得这么快乐？他来请教。你就给他说法。这是演说。

　　我们要认真去修学。现

佛教讲经金蝉子

在在这个时代。无论中国外国。大家的日子都过得很辛苦。即使是豪门贵族。表面上看。他在社会上有崇高的地位。做了总统。亿万财富了。他的生活很苦。很可怜！你们都不知道。哪有我们这么自在！出门还要请保镳。怕人杀他。提心吊胆。这多苦。吃东西怕人下毒药。那个生活真是紧张。晚上睡觉都睡不好。日夜提心吊胆。所以穷人有穷人的苦处。富人有富人的苦处。总而言之。统统苦。这是事实。我们学佛的人自在。非常快乐。这些人看到的确是羡慕。我在美国许多地方。住在那个地方住了几天。那些邻居外国人就打听。这些人为什么这么快乐？一天到晚都笑嘻嘻的。从来没有看到我们愁眉苦脸。绝对看不到。看到我们都很快乐。就去打听。这些人是干什么的？我就告诉他：我们这些人是学佛的。学佛就快乐！你要想快乐。那你就跟我们一起学佛。所以有演才有说。不但自利。自利一定利他。这是世尊对于我们四众弟子的愿心。他的愿望。我们能这样做。满佛的愿望。这就是孝顺佛陀、孝顺师尊、孝顺父母。这几句话很重要。

　　【而成就必须自度度他。二利圆满方可。】

　　过去我们总以为。这个成就一定是大乘菩萨。要自利利他。二利圆满。在《金刚经》上看到。这的确是叫我们大开眼界。原来小乘连初果须陀洹。也要自利利他。也是二利圆满。以往我们总认为大乘菩萨不着相。这《金刚经》上说得很清楚。须陀洹不执着须陀洹的相。他才证得须陀洹。所以「无住生心」这四个字。在佛法里面。从小乘初发心。一直到大乘圆教等觉菩萨。都不能离开这个原则。都要遵守这个原则去修行。不管你修哪一个法门。这是最高的指导原则。这就说明。我们一定要自利利他。要自利就要受持读诵。要利他就要为人演说。自己修持跟弘法利生是一样的重要。没有说哪个重要、哪个不重要。没有。同样的重要。一定要这样做。我们才会有成就。也许有同修听到了。我没有办法。我不会讲经说法。这上面说。说一句、说一偈。没有一定要求你讲全经。一句半偈要很热心的到处跟人讲。跟大家在一起谈话。俗话说三句不离本行。到第三句我们就要念阿弥陀佛了。

　　底下一段经文：「正明所以」。正是跟我们说明它所以然的道理。

　　经【须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。】

　　这个实实在在不可思议。若不是世尊为我们说明。我们怎么也想不出其中所以然的道理。这样殊胜功德利益。原来就在受持读诵、为人演说当中成就的。

　　【最上第一希有之法。即阿耨多罗三藐三菩提法也。】

　　这是将阿耨多罗三藐三菩提法。完全用中文写出来。

　　【《弥陀经》云：释迦牟尼。能为甚难希有之事。能于五浊恶世中。得阿耨菩提。甚难希有。即第一希有也。】

　　蕅益大师的《弥陀经要解》。是一部不可思议的著作。我们净宗印光大师对他赞叹备至。说：「即使是古佛再来。给弥陀经做个批注。也不能超过其上。」这是把《弥陀要解》赞叹到颠峰。赞叹到最高处！我们晓得。印光大师是大势至菩萨再来的。大势至菩萨这样赞叹。蕅益大师到底是什么人？古书上没有记载。我们看到大势至菩萨这样赞叹。他要不是阿弥陀佛再来。准定是观世音菩萨再来。注得是好。是真好！蕅益大师有不少地方发前人之所未发。实在是非常的难得。其中最重要的。就是告诉我们。释迦牟尼佛成佛是念佛成佛的。这是从前我们没有听说过的。古书里也没人说过。蕅益大师在《要解》里为我们说的。有没有证明？有。就在《弥陀经》上。我们《弥陀经》读了不少遍。没有发现。他替我们指出来。这非常希有。在五浊恶世。示现证得无上菩提。这不但在世间是第一希有。出世间也是第一希有。这个话里面的含义。我们要能够体会。什么意思？我们能够一心一意念佛求生净土。就是第一希有。何以见得是第一希有？这个人在一生当中。生到西方极乐世界就不退成佛。这能说不希有吗？这能说不是第一希有吗？法门无量无边。不能保证你在这一生当中圆满成佛。唯独念佛法门。确确实实是一生圆满成佛。所以它真的是第一希有。

　　也许诸位同修说：此地讲的是《金刚经》。不是《弥陀经》。你不会看的。《金刚经》不是《弥陀经》。《弥陀经》不是《金刚经》。你如果会看。没两样。一桩事情。江味农居士就是教宗般若。行在弥陀。他写《金刚经讲义》。他研究《金刚经》四十年。真的是《金刚经》的权威。他是一门深入。他怎么修持？他念阿弥陀佛。求生净土。念佛求生净土与般若有什么关系？关系可大了。因为念佛法门是最高的智慧。若不是最高的智慧、最大的福德。他不相信。他能够相信这个法门。能够发愿求生。能够深信不疑。高度的智慧。真智慧。能够发愿求生是大福德。福慧双修。信是智慧。愿是福德。没有圆满的智慧福德。这个法门叫难信之法。有人信《金刚经》。不信阿弥陀佛。什么道理？智慧还不到家。还差一截。如果他智慧再提升。他就相信。这个意思很深很深。

　　【当知是人。福慧双修。自他两度。便得直趋宝所。大有成就。】

　　这是说明一定要自行化他。自行总纲领、总原则就是无住。化他的总纲领、总原则就是生心。无住是智慧。生心是福德。福慧双修。所以在净宗里面。净宗的三资粮：信、愿、行。信是福、是智慧。愿行是福。信愿念佛就是福慧双修。自他两度。自度度他。便得直趋宝所。这个宝所。在净宗以外。其它的宗派里面。就是明心见性。心性是宝所。在净土宗。除了明心见性之外。还有一个真实的宝所。就是西方极乐世界。已经见性。去西方极乐世界当然不成问题。往生西方是实报庄严土往生的。没有明心见性。甚至于一品烦恼都没断。能不能直趋宝所？能。生到西方极乐世界凡圣同居土。一品烦恼都没断。诸位要记住。这在其它法门里是决定不能成就。唯独念佛法门能成就。所以十方三世一切诸佛如来。没有一个不赞叹西方净土。没有一个不赞叹阿弥陀佛。《无量寿经》上所说的。诸佛称赞阿弥陀佛「光中极尊。佛中之王」。这也把阿弥陀佛捧到顶点。所以。你要做阿弥陀佛的弟子。给诸位说。一切诸佛看到你。都对你很尊敬。为什么？你是最尊敬阿弥陀佛的学生。敬阿

佛教哪些人可以讲经说法

弥陀佛。当然也敬他的学生。沾光可大了！这个道理事实。我们都要搞清楚、搞明白。

　　【便知其福德。远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。】

　　那个布施修的福算不了什么。福报再大依旧不能超越轮回。只是在三界六道里面享痴福而已。从哪里看比不上？最显著的地方是活动的空间。修再大的福报。不出三界。他活动的空间就在六道这个范围。他不能超越；在佛法里面讲就是一个大千世界。一个大千世界就是一个六道。这经上讲得很清楚。一个单位世界的天顶是初禅天。一个小千世界的天顶是二禅天。中千世界的天顶是三禅天。大千世界的天顶是四禅天。一个大千世界只有一个四禅天。一千个三禅天。十亿个（一千再乘一千）初禅天。一个大千世界只有一个四禅天。所以讲六道轮回。就是这一个三千大千世界。福报再大。你的活动空间不能超越这一个三千大千世界。但是往生净土的人。他的活动空间就不可思议。尽虚空遍法界。无量无边诸佛剎土。想去就去。想来就来。丝毫障碍都没有。就好比我们人世间。不出六道。六道就好像一个城市。你这一生都不能超越过这个城市。另外一个人。那个往生的人。他的活动空间。全世界可以到处跑。从这一点你就晓得。那两个人福报相差悬殊太大太大了。何况往生的人。《弥陀经》、《无量寿经》上都说得很清楚。十方诸佛天天见面。每天去参访、去供养、去闻法。十方诸佛剎土、无量无边众生。天天跟那些人结法缘。为那些众生说法。这两种生活方式。怎么能相比？大家要是把这个事情搞清楚。我相信你一定下定决心。极乐世界非去不可。这个地方我们决定可以去得成。不是没有把握。不是去不成。决定去得成。你的决心就坚定。这个福德远胜于大千世界七宝布施的。再看底下这段经文：

　　经【若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。】

　　这是指佛的经典所在之处。前面说的是一个说法的人。为人说四句偈那个处所。处所就如佛塔庙。塔庙是三宝所在之处。这个地方是讲「经」。经本所在之处也是三宝所在之处。你家里面有几本佛经。那就是三宝所在之处。就有龙天善神保佑。所以你对于经典要尊重供养。你才得善神的保佑。

　　【经。本有路径之义。】

　　这一条路就是凡夫成佛之路、破迷开悟之路、离苦得乐之路、转凡成圣之路。经典有道路的意思。

　　【典。轨则之义。】

　　典像轨道一样。火车走的是有铁轨、有轨道。不会走错。

　　【本经所说。皆是发菩提心者不易之正轨。共遵之觉路。】

　　为什么《金刚经》在佛法当中如此的被人尊重。它的道理就是一切修学大乘者。必须要遵守的原理原则。原理原则就是轨道的意思。就是觉路的意思。一定要遵守。无论修学哪个法门。你修净土的不遵守。你心里有牵挂、有住。你不能往生。一定要遵守。你学密的、持咒的。如果你心有住。你决定得不到相应。三密相应你决定得不到。你是个参禅的。你心要有住的话。你决定不会开悟。决定不会见性。可见得。无论修学哪个法门。八万四千法门。都不能违背这个原理原则。你修行就会有成就。参禅的会开悟。持咒的会得三密相应。念佛的会得一心不乱。学教的也能够大开圆解。都是这个原理原则。离开这个原理原则。都不能成功。所以这个经就被大众所尊敬。

　　【故此经所在之处。便是宝所。】

　　真实的法宝。

　　【佛及一切贤圣。莫不在此。】

　　这个诸位要晓得。不是一切佛、一切菩萨都在你这个地方。不是的。一切贤圣修行证果的原理原则、方法在此地。是说这个。他们怎么成佛的。怎么成菩萨的。怎么成罗汉的。那些理论跟方法都在此地。所以这个经尊贵。我们对这个经典要尊重。我们尊经。这些护法善神就尊敬你；你要不尊重经典。护法善神远离你。也瞧不起你。你家里有这个经典。就得这么两个好处。一个是护法善神尊敬你。一个是护法善神不理你。完全看你自己的态度。你自己怎么个做法。你得到两种不同的结果。

　　【若尊重弟子。这句话是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉。尽摄在内。不必分别专指。】

　　不必专指这个大概是讲文殊、普贤、舍利弗、目犍连。不必。那个与《金刚经》的宗旨不相应。《金刚经》是离相。这样专指哪个人。就变成着相。所以这个尊重弟子。是统指所有的佛弟子。包括没有断惑证真的。那就是连我们都包括在其中。我说的这个话是实在话。只要能够听到《金刚经》生欢喜心。不要讲受持。听到心里很欢喜。你就得一切诸佛护念。一切善神拥护。如果你真的能够依照这个修行。那就是前面所说的。那当然是更殊胜。听到这个经典生一念欢喜心。就得一切善神的拥护。因为你这一念善心。一片光明；要以现代科学家的说法。这是强烈的磁场。很大的能量。这一念欢喜心。与一切贤圣感应道交。

　　【总明此经殊胜。在处处贵。在人人尊而已。】

　　这两句是把世尊说这段经文的意思讲出来。佛确实是这个意思。赞经！经所在的处所。这个处所尊贵；读诵受持经的人。这个人尊贵。世间人凡夫肉眼不识货。不知道这个人尊贵。这是我们常讲。现在人认假不认真。听骗不听劝。现在发大财的人。做大官、地位很高的人。走到哪里人家很尊敬他。肉眼凡夫。真正的高人。凡夫不认识。反而对他轻慢。但是诸天鬼神的眼睛很明亮。他看得到。他们尊敬。

　　【又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。】

　　这段经文有这个意思。这个意思非常的强烈。这是世尊对我们真实的愿望。劝我们供养。怎么供养？依教修行供养。这叫真供养。如果我们有能力。在现前环境当中。我们印送这部经典供养一切大众。这是供养的方法。现在除了印经之外。还可以制作录音带来供养。我们知道现在有很多工作很繁忙的人。确确实实没有时间。你叫他坐下来去读一部经。他没有时间。但是叫他听他有时间。他上下班的时候要坐车。自己开车可以放录音带。他可以听。我们搭公交车、公共巴士上班。可以带随身听。因此制作读诵经典的录音带。也是最佳的供养。我们佛弟子。现在无论是在家出家都有应酬。都有礼尚往来。人家送一点礼物给我们。我们也要回送一点。我们回送的礼物。里面一定有经书。一定有录音带。法供养。经书、录音带做的是愈精美愈好。做的愈精美。不学佛的。他看到这个本子。他生欢喜心。所以一定要印得好。才能够达到利益众生的效果。这是讲供养此经。

　　读诵此经。读是对着经本。诵是背诵。读诵不出声是自利。出声读诵是自利利他。念得要清楚。要清晰。让别人听。听得很清楚。一历耳根。永为道种。你就度了他。所以读诵。出声读诵。功德利益很大。从这个地方让我们想起。当年六祖惠能大师。还没有闻到佛法。他的生活很苦。每天到山上砍柴。到城市里面来卖柴。卖几文钱。买一点米菜回家去度日。他的因缘就是在卖柴的时候。听到人家念《金刚经》。有人在那里读经。他在旁边站到听了一会儿。念的人没开悟。他听的人开悟了。这就把惠能大师度了。那个人功德不小。把惠能大师给度了。这就说明出声读。利益众生。我这出声读没有人听。还有我们肉眼看不见的人。他听了也得利益。有天人鬼神。我们肉眼看不见。但是有一些同修有一个经验。我常常听说。我自己也常有这个经验。我们在读经的时候。甚至在看经、没有读的时候。也没有出声音的时候。闻到有异香。这个香不是檀香。也不是一般烧的香。有的时候时间很久。有十几分钟这个香都不散。这是什么

17年佛教讲经交流会

原因？古德告诉我们。我们在看经读诵的时候。这是有天神从这里经过。看到我们在读诵或者在念佛。他在那里合掌恭敬。散花、香花供养。花我们看不见。香我们闻到了。他对你尊敬。所以读经的场地他尊敬。人他更尊敬。我相信有这种经验的人很多。这都可以证明这是事实。

　　受持此经。这一步进一步。受持是依教奉行。真正去做。广为人说。遇到人都给他讲。当然讲的方式、技巧是要有变化的。学佛的人讲当然很方便。不学佛的人。甚至于排斥佛法的人。对佛法有反感的人。我们也有善巧方便来给他讲。还有学外教的人。有一些外教很执着。认为佛是魔鬼。沾都不可以沾的。我们也要以善巧方便来帮助他。把他这个错误的观念转过来。所以注意这个广。遇到人都说。喜欢听的人跟他说。不喜欢听的人也跟他说。一历耳根。永为道种。

　　【则持说者。便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。】

　　亲近诸佛菩萨、亲近善知识。很难得！这正是世间所谓可遇不可求者。但是用这种方法就容易、就不难。这也是我们常常劝勉同修们的。佛法、世法要想有真实的成就。都必须要有师承。可是在这个时代当中。老师没有了。到哪儿去找？没有师承。师承断绝。我们想成就怎么办？今人找不到。还可以找古人。这是个办法。找古人。这个例子历史很久了。在中国历史上记载的。第一个是孟子。孟子以谁为老师？以孔老夫子为老师。但是在那个时候孔老夫子过世。不在了。不在怎么以他为老师？孔老夫子的著作在。他读孔老夫子的书。照孔老夫子书里面话去做。这就是孔子的学生。所以称为私淑弟子。在中国历史上第一个。他真的学成了。学得很像孔夫子。所以后人尊称孔子为至圣。孟子是亚圣。跟他差不多。以古人为老师。那还有错吗？今人哪个是真有道德学问。哪个是假装的。我们分不清楚。古人没问题。大家公认的。这个路子就能走得通。而且非常安稳。也不怕老师不要我们。这世间有好老师。你去找他。他不收你。那很苦恼。找古人。他不会不收。问题是我们愿不愿意做他的学生。不会考虑他收不收你。学孟子这个情形。在中国历史是大有人在。很出名的。像汉朝。写《史记》的司马迁。这在中国历史上是大文豪。他的老师左丘明。诸位想想。左丘明是跟孔子同时代。司马迁是汉朝的。相差几百年。怎么拜他做老师？左丘明有一部著作《左传》。他就专念《左传》。专学《左传》。左丘明的手笔文章被他学去了。他学得很成功。唐宋八大家第一。以古人为老师。在我们佛门也有明显的例子。蕅益大师。这是我们净土宗的。蕅益大师的老师是谁？莲池大师。那个时候莲池大师也往生了。往生了怎么以他为师？莲池大师的著作在。莲池大师的全集现在还在。还是完整的。蕅益大师专门学莲池。学一家。依他为老师。不是老师的东西不读不看。看一个人的。他学成功了。莲池是净宗一代祖师。他也是一代祖师。学古人。今人不可靠。

　　我过去亲近李炳南老居士。我们拜他做老师。他不错是接受我们拜师。拜完之后他给我们说：我不敢做你老师。我没有条件做你老师。我只可以做你学长。在旁边帮助帮助你。他劝我以印光法师为老师。他介绍我的。印光法师是他的老师。谦虚！不像一般人很自大自负。我不比人差。你拜我做老师就可以。那种贡高我慢的气焰。那就不是真善知识。真善知识一定是非常谦虚、非常恭敬。所以他叫我以印光法师为老师。印光法师也不在了。大师的《文钞》在。读《文钞》。依照《文钞》里面的教训来修行。这就是印光法师的学生了。这的确是真正善知识。为我们指出一条明路。我们学《弥陀经》。我们以莲池大师为老师。专学《疏钞》；要以蕅益大师为师父。就专学《要解》。这不会错。决定有成就。今天我们讲亲近善知识。一定要用这个方法。我们学《华严》。以清凉为老师。决定遵守清凉的《疏钞》。懂得这个原则。善知识太多了。随便我们挑选。哪一个跟我们有缘。我们都可以亲近。都能成就。

　　【须知此经专明实相】

　　实相就是诸法实相。我们常讲的宇宙人生的真相。真相是什么？佛在本经上说。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电」。这是诸法实相。一切法的真相你要是明白。你才晓得佛为什么教你无住生心。佛说法的确是有事实做依据的。不是随便说。因为一切法的真相是「当体即空。了不可得」。所以教你无住。你住是错误的。因为相不可得。你怎么能住！相是怎么回事情？佛在经上讲。我想这个讲法还是比喻。与事实必定还有差距。佛给我们举例子。一弹指。大乘经上讲的。力士是非常健康、有力气的人弹指。一弹指有六十剎那。一剎那就是一弹指的六十分之一。一弹指的六十分之一叫一剎那。一弹指有六十剎那。一剎那里面有九百生灭。我们弹得快的时候。应该一秒钟至少可以弹四次。四。就以这个数来算。我们可以办得到。一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。两个十万八千。所有现象是个生灭的相。一秒钟里面有两个十万八千次的生灭。《楞严》上讲得好。「当处出生。随处灭尽」。所以相是假的。不是真的。我们看的相。是这种生灭相的相续相而已。它不是真的。没有一样是真正的存在。不但这一切物质、色法不存在。心法也不存在。

　　《百法》里面讲的有为法：有为法第一个是心法、心所法、不相应行法、色法。这统统叫有为法。九十四大类。有为就是有生有灭。就是剎那九百生灭。这是相续相。所以真的是了不可得。当体即空。你要住就错了！告诉你应无所住。那是真话。与事实真相就相应。为什么叫你生心？因为这个相是生灭相。它生灭。它不会断的。它会变化；它是生灭相。但是它不会断。它要继续不断的生灭。生灭当中它起变化。「唯心所现。唯识所变」。因为唯识所变。所以教你生心。你善心。它就变成善果；恶心。它就变成恶果。所以教你生心。虽然生心。又要无住。才跟真相相应。跟实相相应。生心有住不是真相。无住不生心也不是真相。一定是生心无住、无住生心。那是实相。如果你要是契入无住生心。二而不二。实相就现前。实相现前就是自性现前。宗门所讲的明心见性。你就见性；念佛人讲理一心不乱。你就证得理一心。无住跟生心是一不是二。如果说两边不能成为一桩事情。你没有见性。没得一心。能够把这个事情看出来。原来是一不是二。这就行了。这就见性了。这个经是。

　　【专明实相。直指本心。】

　　本心就是自性、真如自性。

　　【受持之者。果能直下承当。依经起观。则生福灭罪。径证菩提。功德何可称量。】

　　话说得很容易。我刚才把诸法实相给大家一分析。诸位总会有个概念。但是你还是放不下。还是要有住。你心里头还是有牵挂。还是有忧虑。你还是放不下。为什么你还放不下？你虽然听说。没搞清楚。果然真的搞清楚。你的忧虑牵挂决定没有了。那个没有了。就得大自在。那个生活真的是快乐幸福。心里有忧虑有牵挂。你怎么快乐得起来？你怎么不忧虑？没法子的。了解事实真相是看破。实在没有看破。《金刚经》多念念。没有时间念全经。就念「凡所有相。皆是虚妄」。多念念。念久了真的是虚妄。你就会放下。或者念末后这个四句偈。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。也好。常常念的时候。能帮助你看破。能帮助你了解事实真相。真了解。你自然就放下。

　　受持者。果能。果然能够直下承当。真的看破。真的放下。就是直下承当。依经起观。依照这部经上讲的道理、讲的事实真相。把错误的观念换过来；起观就是把从前错误的旧观念换过来。则生福灭罪。当然什么罪都灭掉。罪从心起将心忏。什么心有罪？妄想心就有罪。换句话说。你心里有念头就有罪。有念就有罪。无念也有罪。这事情就麻烦。为什么？有念。你住在有；无念。你住在空。住在空、住在有都有罪。都不能解决问题。空有两边都不住就灭罪了。这是《金刚经》上说的。所以那个无住。不但有不能住。空也不能住；不住法相。不住非法相。法相是现象、是有边。非法相是空边。空有两边都不能住。住在有边。你决定搞六道轮回。太苦了；住在空边。你就到四禅天、无想天里面去投胎去了。无想天是外道天。住空的人跑到那儿去。住空的功夫再更高一层。跑到四空天去了。出不了三界。四空天里头。迷迷糊糊、混混沌沌的。定功失掉了。还是要轮回。还是要堕落。所以空有两边都住不得。修行断了见思烦恼。还是空有两边不能住。见思烦恼断了要住空。变成小乘阿罗汉、辟支佛。住偏真涅盘。偏真涅盘是住空。佛在大乘经上说这些人堕无为坑。焦芽败种。大乘经上常常喝斥这些人。断了见思烦恼。空也不能住。空有两边不住。这叫行菩萨道。《金刚经》上是教我们这个方法。两边不住。灭罪。他又能够广行布施。那就生福。佛在经上说。应生无所住心而行布施。而行布施是生福。无所住心就灭罪。灭罪生福是最彻底的。彻底的灭罪。圆满的生福。

　　彻底灭罪。圆满生福。再往上提升。那就证大菩提。功德不可称量。不但我们没有办法说。称是说。说不出来。无法思量。一切诸佛如来也说不出。为什么说不出？因为他称性。性德无量无边。真如本性里没有罪。无量无边的功德。所以称性的灭罪生福。可见得这个经之殊胜。这部经能够在这个地方我们细讲一遍。这个因缘殊胜很不容易。一般讲《金刚经》。顶多三十天。三十天是草草率率的讲。没有法子细讲。这一次我们不限时间能够细讲。因缘非常殊胜。这大家都有福。那个福报正如经中所说。好。我们念佛回向。

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