「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十

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金刚般若研习报告　　（第三十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0030

　　请掀开经本。第七十五面。请看经文：

　　经【尔时须菩提白佛言：世尊。当何名此经。我等云何奉持。】

　　这一段经文是「请示名持」。名是经名。持就是受持。经名是全经的总纲领。我们佛门里所谓大总持法门。经题是一部经的总持法门。明了之后。受持就不难。我们看底下小注：

　　【尔时。意显领会得纲要时。便当行持。不容稍懈。所谓解时即是行时是也。】

　　由此可知。请示经名放在这个地方。用意的确非常之深。一般经典。当机者请教经名。多半在一部经将要讲完的时候。而《金刚经》请示经名。它在这一部经的当中。跟其它经不一样。这里面除了以下我们还要说明这理由之外。实在讲最重要的。实在无过于解时即是行时。这句话说得非常之好。明了赶紧要去做。不做有什么用处？行就是要去做。不能够有丝毫的懈怠。要认真、要努力。世间人悠悠度日。不知道时光就是命光。古人所谓：一寸光阴一寸金。寸金难买寸光阴。此地我们看到须菩提尊者。真正是所谓现在人讲的分秒必争。他争取时间是办大事。不像我们现在这社会工商界也是分秒必争。争什么？赚大钱！这跟我们不一样。都是在争时间、争时效。可是目的不相同。果德自然也不一样。佛法争取时间确实了生死、出三界。果报是得大自在。世间人钱要是多了。麻烦就多。这些我们细心去观察都不难理解。

　　【他经请问经名。多说在全部之末。今在中间。何故？】

　　为什么《金刚经》的经题。说在这一部经的当中？

　　【须知此经后半部之义。是从前半部开出。其义前半部中已有。不过说之未详耳。若非长老再问。则说了前半部便可终止。】

　　这把理由说出来了。这个理由也真的是事实。但是没有前面讲的「解时即是行时」这句话来得恳切。听了、听明白之后。真的马上就要去做。我们才能真正得利益。本经分为上下两部分。或者我们讲前后两部分也可以。尊者所问的两个问题。这是我们在本经一开端就看到。他问的是：善男子、善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。云何应住？云何降伏其心？问了这两个问题。而在前半部。世尊的确把这两个问题都答复。所以后半部如果尊者要是不问。《金刚经》在前半部就结束。如果在前半部结束。这个地方提出来请示名持。与一般大乘经没有两样。前半部说完。尊者又向世尊提出问题。于是世尊再不辞辛劳详细为大家开示。这是后半部的经文。可以说后半部是前半部的补充。是前半部的详细说明。这到前后两半部的时候。有详细的报告。

　　【故此经名。虽似说在中间。仍与他经无别。请示持法。以便大众遵依。】

　　《金刚经》的大主意是明了了。怎么个修法？也就是说。如何把金刚般若用在我们日常生活之中。使我们的生活变成金刚般若。金刚般若。要用现代的话来说。般若是智慧。金刚是最尊、最贵的。也就是说高度的智慧。至高无上的智慧。那是我们的生活。反过来看。我们这芸芸众生。生活在无量无边苦恼之中。这是我们现前的生活。怎样把现前苦恼的生活。变成高度智慧的生活。这就是受持《金刚经》了。可见得这个的确是非常重要。无怪乎须菩提尊者这样的渴望。想知道这个经题受持的方法。持。底下解释这个字。

　　【古人释「持」字义】

　　古德解释这个字的意思。

　　【曰任弘】

　　这是解释「持」这个字。

　　【任是担任。就是自行。】

　　直下承担。我就要这样做。这是持的一半的意思；另一半意思。

　　【弘是弘扬】

　　我一定要这样做。我还要帮助别人这样做。这才行。自己这样做。要不能帮助别人。那你只持一半。并不圆满。圆满一定要弘扬。这指劝他。所以佛在经上一再的教导我们。受持读诵、为人演说。由此可知。持的意思。包括受持读诵、为人演说。这样持经才算是圆满。

　　【请问经名。即是请求开示总持之法。】

　　这个要知道的。这个意思通一切经。任何一部经讲到末后。当机者一定向佛请示经名。请示经名的用意。就是请求开示怎样修行。在行门里面抓到纲领。这纲领在佛门里面叫做总持。

　　【信、解、行三。不能定说有次第。不能定说无次第。】

　　不可以定说。有时候讲次第。有时候没有次第。《华严经》上就交代得很明白。行布不碍圆融。圆融不碍行布。行布就是次第。有次第；圆融就是没次第。就是不能说次第。这个说法才圆满。才真正得受用。所谓有一种聪明伶俐之人。他的信解行证是一桩事情。我们在佛经里。看到世尊讲经说法。听众之中有些人听了一半。还没有听完就开悟。《楞严经》上。世尊讲到第三卷讲圆满。《楞严》十卷。三卷讲圆满。才讲三分之一。阿难开悟了。呈偈白佛。佛给他印证。有些人听经没听一半证果了。证三果、证四果的。这个我们在经上常常看到。这是怎么回事情？就是此地讲的。不能定说有次第。他没有次第。他信解行证融会成一体。这桩事情也得要跟同修们说明。不说明总有怀疑。从哪里说起？得从三学、三慧说起。小根器的人。所谓是小乘人。小根器的。所谓小根器是小心量的。心量小。分别执着很重。这叫小根器的人。他次第修学。他有次第。因戒得定。因定开慧。他有次第的。大根器的人。大乘菩萨。说不上次第。菩萨学的叫三慧。三慧是闻慧、思慧、修慧。闻思修三慧。三个都叫慧。诸位要知道。慧是哪个慧？戒定慧之慧。因此。没有戒定。哪来的慧？没有戒定慧。哪来的三学？这个诸位要知道。现在有一些人没搞清楚。听说菩萨修戒定慧三学。他也就要学菩萨。三慧真正的意思没搞清楚。

　　我在早年。说这个话总是二、三十年前。我在台北大专佛学讲座。那个时候我担任总主讲。有一位同学。辅仁大学的同学。我还记得清楚。名字忘掉了。好像是姓林。名字一下想不起来。年岁太久了。在上课之前他走到我面前来。他说：法师。我下次不来听经。我就奇怪。我说：为什么？你在我们大专讲座表现得很不错。从来不缺课。听了好像也满欢喜。很有受用。为什么明天不来？他说：我听经已经听了两年。这就闻慧。闻法已经闻了两年。他一说这个我就明白。我说：大概你不来听。回家去修思慧。去想是吗？他点点头。我说：思以后。你再去修。对不对？他说：是的。没错。我说：今天这一堂听不听？他说：这一堂我要听。我说：好。我就藉这个机会。把大家这错误的观念给它修正修正。他认为听经就是闻慧。错了！问你开了慧没有？你开了智慧。听经才是闻慧。你没有开智慧的时候。你听经谈不上。戒定慧都谈不上。哪里是闻慧！这是很大的误会。所以菩萨比阿罗汉高。菩萨是大乘。大乘佛法建立在小乘的基础上。没有小乘哪来大乘？好像盖房子一样。没有底下一层。怎么会有上面一层？上面一层一定盖在底下这一层的。底下那一层修什么？修戒定慧。你戒

2014年佛教交流讲经会

定慧三学完全都没有。你想搞空中楼阁。那怎么可能？所以慧是戒定慧的慧。你要得到慧。因戒得定。因定开慧。这慧开了。菩萨修。戒定不谈。就修慧。诸位要知道。这上面的包含底下的。戒是第一层楼。定是第二层楼。慧是第三层楼。讲第三层。一定包括底下两层；讲第一层不一定有第二层；讲第二层。一定有第一层；讲第三层。一定有底下两层。菩萨虽然修慧。戒定具足。他要是不具足。慧从哪来？

　　这是大学生听两年佛法。居然把意思听错。难。实在是难！在我想听错的人不少。不只他一个。他说出来。别的人还没说出来。曲解佛的意思。开经偈上「愿解如来真实义」。他是误解如来真实义。错解如来真实义。这是麻烦事！还好他提出来。所以我就说。听完两年不听了。闻慧。回家再去想。去想两年。想两年之后再去做。再去修行。再去修两年。大概总是这个意思。我说：你这个闻经叫道听涂说。你没有听到。你回家去思。叫胡思乱想。胡思乱想两年之后。你要修。叫盲修瞎练。怎么能成功？菩萨哪是这个做法？菩萨他胡思乱想、盲修瞎练。怎么能成功？所以他误会了。闻思修三慧。「闻」是指接触。用这一个字来代表。眼见色也叫闻。耳听声、鼻嗅香、身体的接触。只要六根接触六尘境界。用这个闻字。闻表接触。「思」表明了。一接触就明了。不要等到去思。一思就落到第六意识。哪里算是菩萨？小乘人尚不至于。所以佛用这个字做代表。凡夫对一个事情比较深一点。总是想想才明白。所以思代表明了。「修」代表没有过失。代表破迷。由此可知。闻思修是一桩事情。一个是接触。一接触就明了。明了就不迷。从接触叫闻慧。从明了叫思慧。从不迷叫修慧。可见得闻思修是一桩事情。所以都叫慧。哪里可以把它分成三段。分成三段就错了。所以这是不能说有次第。不能说无次第。戒定慧就不能说无次第。闻思修不能说有次第。这才是菩萨修的。菩萨行是高级的佛法。下课我再问这学生。我说：你下次还要不要来听？他说：要来听。好！不可以错解。错解就很可惜。

　　信解行证这四个字。也不能说有次第。也不能说无次第。初学的人有次第。功夫得力的人没有次第。功夫得力的人信解行证合而为一。如果你能够将信解行证融合成一。你就得真实的受用。可以说表现在日常生活当中。你欢喜快乐。真的是快乐无比。法喜充满；就是我在前面讲的。你已经有能力把凡夫无限的烦恼。转变成高度的智慧。你日常生活是生活在高度智慧之中。那个人怎么不快乐？为什么能够生活在高度智慧里面。信解行证合一了。这就是菩萨的三慧。如果把信解行证分做四个段落。你没入门。你是门外汉。你得不到受用。你学佛学得再多。你讲经讲得天花乱坠。你的生活还是苦恼无边。你得不到法喜。你得不到受用。所以说初阶段一定是有次第。功夫得力。次第就消融。就融成一片。这是我们要知道。要努力的方向。

　　【人必具有信心。而后研求佛法。】

　　对于佛法如果没有信心。你就不能很认真很努力的去研求。一定要对于佛法生起信心。信心很难生起。这是实实在在的。信心很难。当然。信心的生起也必须有条件。现在人讲条件。佛法里讲因缘。因缘就是我们现在讲的条件。条件很多很复杂。最重要的是自己的善根。自己没有善根。遇到殊胜的外缘也没用处。自己一定有善根。再遇到善缘。于是信心才能生得起来。明了佛法的殊胜。明了佛法的功德利益。这个信心才能生得起来。生起信心。一定是很认真很努力的去修学。修学一定能够得受用。得到受用。信心就更坚固。味道尝到。利益得到。可见得这个不假。这是真实的。你的信心、愿心愈来愈坚固。信愿帮助行证。行证又帮助信愿。相辅相成。互相的增长。那个境界好。这个境界是愈来愈好。

　　【必明得佛法真实之义。而后方知真实修行。此有次第也。】

　　我们一般入门都是这个样子的。一定是经过这个次第。功夫一得力。这次第就融成一个。就能够到圆融。

　　克实而论。这讲实在的。

　　【若无功行】

　　功是功夫。行念去声。这是个多音字。念去声。念ㄏㄥˋ。当动词讲。不当名词讲。当动词讲。念ㄏㄥˋ是当动词讲。是什么？生活行为。功夫在日常生活行为之中。什么功夫？通途而论。就是戒定慧。戒有功。有功夫了。得定。得定我们在讲堂里面常常换个名词来讲。大家好懂。得身心清净。定就是身心清净、清净心。定有了功。智慧就现前。智慧一现前。你在日常生活之中。处事待人接物。乃至于大小工作。生活里头点点滴滴的

佛教讲经说法的网站

。全是三慧。六根接触六尘境界是智慧。一接触就明了。一接触就不迷。你知道如何去处理。如何去运用。所以你生活在高度智慧当中。这个不假。要在功夫得力。功行两个字要很清楚。功

安徽第一届佛教讲经

是功夫。行是生活。日常生活里面显示出你修学的功夫。假如没有功夫。也就是说你所学的。与你日常生活完全不相干。统统用不上。

　　【则障深慧浅。决不能深解。】

　　须菩提在本经告诉佛陀。他深解义趣。这句话难得！为什么他能深解？他做到。他在日常生活当中把无住生心完全体会到。所以他能够深解。不能深解。当然你也就很难深信。

　　【若无解行。信亦不真。由是言之。信、解、行定要同时并进。岂有前后次第之可言。】

　　我们今天想成就。想早一天成就。有没有方法？有。你能够把信解行合在一起。那就是证。换句话说。要尽可能的把次第拉近。信解行的次第拉近。把它拉成一体。你就成功。听了。一听就明了。一明了。境界马上就转过来。境界一转。生活当中就表现出来。就做到。这样才能真正得受用。这个受用的表现。就是刚才讲的法喜充满。真是在生活里头得到无比的快乐幸福。底下为我们说明几个例子。这些例子也是我们常常会遇到的。

　　【或遇有人。无端而能信佛。一闻便得明了。】

　　确实有这样的人。当然是少数人。不是多数人。或者是偶尔之间。或者是别人对他讲佛法。他一听就欢喜。一听他就能相信。我们也曾见到过。在临命终时。一生都没有听到过佛法。没有接触过佛法。临终之前有个善友告诉他佛法。劝他念佛往生。他一听就相信。马上就念。结果真的就往生。我们确实曾经见到过。

　　【亦有于佛法一毫不明】

　　佛法的道理他是完全不知道。

　　【而能发心精进勇猛修行者】

　　他闻到佛法。他真干。真勇猛、真精进。勇猛是说他不休息、不懈怠、不疲倦；精进是说他一门深入。纯而不杂。那个叫精进。我们一般同修所生的毛病。不能说你不用功。不能说你不努力。你也很进步。但是你不是精进。你那种进叫杂进、叫乱进。所以你得不到利益。你搞杂、搞乱了。这个进步要注意。要精进。佛法最忌讳的是夹杂。不但世法不能夹在里头。不能夹杂。佛法也不能夹在其中。佛说的法门太多。浩如烟海。只能够学一个法门。那你就决定成功。你要学两个法门、三个法门。就很可惜。非常难成就。我们也遇到一些同修。大概认为一门不太保险。两门总好一点。我们劝他念佛。他还要去参禅。禅净双修。好像那时候比较保险一点。还有一些人认为两门还不保险。还得搞三门。比较更可靠一点。禅净密三修。还有一些更杂的。掺杂得太多。古德是有提倡。没错。永明延寿大师就提倡禅净双修。你听到你就想学。你就错了。永明大师提倡禅净双修是对谁说的？他为什么要这样说法？你要把他的意思搞清楚。他老人家是对参禅的人说的。为什么对参禅人说？看到这些参禅人不会成就。不但不能开悟。得禅定也得不到。但是叫他放下禅去念佛。他贡高我慢。他不甘心不情愿。认为净土是很低的法门。禅很高。他贡高我慢。所以祖师大慈大悲、善巧方便。教他禅净双修。有禅有净土。犹如戴角虎。这个用意在哪里？知道你那里不能成功。将来你在净这一半上你还能够成功。是这么一个苦心。你要是念佛人。他再不会劝你禅净双修。那不是破坏你！那不是给你找麻烦！所以诸位一定要懂得祖师说话是对谁说的。为什么要这样说。一定要搞清楚、搞明白。我们才恍然大悟。原来我们走的是正路。他们是路走偏差。给他修正。是这个意思。这些不明佛法的人。偶尔接触的人。他能信能愿能行。

　　【此皆夙世本有功行。今遇因缘。遂尔发现。非偶然也。】

　　我们看到好像偶然。其实不偶然。这是他过去生中多生多劫的善根。所以一接触他的善根就发现。不但佛法当中没有偶然的事情。诸位要晓得。世法里也没有偶然的事情。诸位要是念《了凡四训》就知道。《了凡四训》过去我讲过很多遍。现在已经从录音带写出来编成书本。这个书本最近在印。台湾打电话告诉我。第一版印三万五千册。印出来之后会送到此地来。这是过去所说的。这里面告诉我们。六道众生「一饮一啄。莫非前定」。哪来的偶然？你一天吃多少粒米的饭。你自己不知道。可是那是命里注定的。你不可能多吃一粒饭。你也不可能少吃一粒。你一天喝多少滴水。都是命里注定的。凡夫没有办法逃过命运。哪有偶然的？世间人不相信。钱我赚得来的。我有本事。赚来的。有本事。比你本事大的人多得很。他为什么赚不到？他命里没有。想赚也赚不到。命里有的。不赚它也来。正所谓是「万般皆是命。半点不由人」。命运从哪里来的？过去生中因果里面来的。你造的因。这一生要享受这个果报；我们现在这一生所造作的。造因变成来生的果报。因因果果永远不断。

　　佛在《金刚经》教给我们。要生心、要无住。「生心无住。无住生心」。这才与事实真相完全相应。相应就叫做随顺法性。顺性起修。这是佛菩萨所行的。凡夫不知道事实真相。错了因果、违背了自性去做。这样所得的果报苦不堪言！六道三途从哪里来的？违背自性变现出来的逆境界；随顺法性变的境界。就是一真法界、四圣法界。不一样！所以佛教给我们要生心。我们晓得。佛法、世法绝非偶然。没有偶然的。但是明白理的人。了解事实真相的人。命运可以转；所以命运它不是定命。佛法里不讲宿命。命运决定是有。但是不是宿命论。不是定命之论。命可以改造。正因为命可以改造。所以佛才有办法。佛菩萨才有办法度众生。教你怎么改。就像刚才所说的。教给你如何从无量无边烦恼的生活。把它改变成高度智慧的生活。那改了。这就改造命运。佛知道这个道理。晓得事实真相。教给众生改造命运的方法。释迦牟尼佛说法四十九年。这一部大藏经就是帮助众生改造命运的理论与方法。帮助众生破迷开悟。帮助众生转烦恼成菩提。帮助众生转生死成涅盘。这是佛法了不起的地方。是佛法最伟大的地方。这些道理、事实真相都必须要明了。

　　【必须真实如法做到。始名曰行。】

　　这一句的关键在如法。就如同佛在经上讲的理论与方法。我们在生活当中把它做到。最明显的例子。佛教给我们无住。我们要把它做到。无住是什么？是放下。把我们心里面许许多多的妄想、烦恼、习气、忧虑、牵挂统统放下。无住。恢复到心地清净；心里这些拉拉杂杂的东西统统放下。清净心就现前。清净心是真心。夹杂妄想杂念那个心就叫做妄心。所以妄心还是真心。真心夹杂一些妄念。《华严》上讲的妄想执着。所有一切的夹杂把它归类。可以说总不外这两大类。这两大类就是佛法里讲的二障。妄想是所知障。执着是烦恼障。总不外这两大类。统统放下。真心现前。本性现前。本性就是真心。真心就是本性。为什么说两个名词？一个讲体。一个讲用。讲性多半是讲体。讲心多半是讲作用。实在讲。是一桩事情。不是两桩事情。

　　这是为什么要无住。一定要做到无住。有一些同修告诉我：师父。放不下！放不下。放不下也得要放下。为什么？放不下就是搞六道轮回。六道轮回从哪来的？我在经上讲得很多。六道轮回从执着来的。你有执着就有六道。十法界是从妄想来的。你有妄想就有十法界。妄想执着都没有了。不但六道没有。十法界也没有。十法界没有了。展现在面前是一真法界。诸位要知道。十法界不是真的。也是妄的。十法界之上才叫一真法界。诸佛与大菩萨们他们住一真法界。不在十法界里头。十法界里面那个佛没什么了不起。一真法界那就了不起。这个必须要知道。了解这个情形。你就晓得真要放下。不放下这个亏吃太大了。无量劫来搞生死轮回搞得这么苦。什么原因？就是妄想执着放不下。谁叫你受苦？没人叫你。自作自受。自作就是妄想执着。是你在作。所以才有六道、十法界。那够你受的！就这么回事情。佛在《金刚般若》给我们提出忠告。讲得这么清楚、这么明白。须菩提尊者听懂。马上就想做。所以请示经题。一定要真实如法做到无住生心。生什么心？无条件的为一切众生服务。要生这个心；不能有条件。有条件不行。无条件的。有条件怎么？又有住了。无条件就是无住。尽心尽力帮助一切众生、服务社会、服务群众。毫无条件。尽心尽力在做。无论你从事于哪一个行业。你这个行业都是帮助社会、都是帮助广大群众。《华严经》上善财童子五十三参。五十三位法身大士。他们所示现的各行各业、男女老少。他们修的什么？都是修的「应无所住而生其心」。做出榜样来给我们看。任何一种生活方式、任何一种行业。都是菩萨道、都是菩萨行。都能超凡入圣。只要你懂得这原则。无住生心。就行了。

　　【必须真实如法做到。始名曰行。】

　　行就是真干。

　　【真实见到佛理。始名为解。】

　　佛所讲的这些道理。真的见到。透彻明了。这才叫解。

　　【真实知得皈依三宝之益。始名曰信。】

　　皈依三宝的利益无量无边。三宝是我们一生前途幸福的前导。它在引导我们。觉而不迷、正而不邪、净而不染。觉正净是三宝。我们一生念念当中都要依靠它。这是一般讲佛法僧。佛法僧就是觉正净。佛是觉的意思。法是正知正见。僧是清净不染。这是我们真正的皈依处。知道觉正净的利益。才叫信。我们一生当中。起心动念、言语造作。都不违背觉正净。这才叫真正的信佛。

　　【凡亲眼见得。亲身做到之事。则谓之证。】

　　证是我做到了。觉正净我做到。那你就证得了。戒定慧你做到。那你也证得

阿南佛教讲经视频

。在什么地方做到？在日常生活当中。像世尊在本经前面所示现的。入舍卫大城乞食。着衣持钵。每一桩事情里面都显示出圆满的觉正净。圆满的六度万行。圆满的十大愿王。每一桩事情都显示得那么圆满。那叫做证。不是离开生活别有所证。那就错了。没那回事情。生活当中。点点滴滴无不是证。所谓一即一切。一切即一。

　　【解行做到究竟。名曰究竟证得。】

　　究竟证得是成圆满的佛果。那个叫究竟证得。菩萨所证的叫分证。他所证得的是部分不是全体。虽是部分。他是真的。不是假的。佛法常用晚上的月亮来做比喻。初三、初四就有月牙。月亮就放光；一直到十四。光明愈来愈大。都叫分证；到十五满月。就叫做究竟证。如来果位上圆满。十四的菩萨像等觉。十三的菩萨像十地。用这个方法来做比喻。初住菩萨破一品无明。证一分法身。大概就像初二、初三那个月牙。虽然它才是一点点。那个光真正是月光。不是假的。是真的。跟如来究竟觉所证的是无二无别。一个证得少。一个证得圆满。所以叫分证。叫究竟。那是真的。真佛不是假佛。明心见性。见性成佛是分证佛。佛是真佛不是假佛。比分证低一个阶级。叫相似即佛。相似不是真的。古人也很难得。方法也很巧妙。所谓捏目所见的第二月。怎么叫捏目？我们好眼睛看月亮。月亮是一个。咱们拿一个指头把眼睛用力按下去。看月亮就看两个。两个当中一个是真的。一个是相似的。也不能算它是假的。叫相似的。跟真的非常非常相似。就拿这个来比喻相似位。相似所证的。比相似更差的是观行。观行是刚刚修。观行位用什么比喻？水里的月亮、月影子。哪个地方有水。就现一个月亮。月影子叫做观行位。这种比喻都满好。让我们对它这个浅深次第有个大概的明了。观行是真用功。还没证果。相似是什么？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨在相似位。见思烦恼断了。无明没破。法身未显。那叫相似位。破一品无明。证一分法身。那是分证位。由此可知。都是解行程度上差别所说的。

　　【经云：信心清净。则生实相。由是可知。信、解、行、证。实际为一事。】

　　这个道理事实我们一定要清楚。必须要透彻的。我们在生活当中。修金刚般若才没有障碍。信、解、行、证。确确实实是一桩事情。就跟我刚才讲菩萨的三慧是一桩事情。信心要清净。什么叫清净？没有疑惑。有一丝毫疑惑就不清净。决定没有疑惑。对佛没有疑惑。是我们的好老师。决定不欺骗我们。佛是过来人。句句话都是真语、实语、如语。决定没有疑惑。对佛的教诫。我们理解。像「应无所住而生其心」。意思很清楚、很明白。我们理解。理解。心里头就变了。心里平常忧虑烦恼牵挂统统没有了。马上就丢掉。一明了佛的话。马上就丢掉。那就是行。一丢掉之后。身心清净好自在。那就是证。可见得信解行证是一剎那当中完成的。哪有次第可言？如果你真的明白。你进讲堂是凡夫。出去你就是菩萨。不是凡夫。进讲堂的时候。你心有住。出讲堂你无住生心。你不就变成法身大士！由此可知。作菩萨、作佛不难。法身大士就是分证佛。

　　【此之谓平等。即此四字。便可悟由平等见差别。由差别见平等之理。】

　　佛法里常讲的差别平等。这个道理。你把三慧、三学、信解行证四科。你要真正搞清楚、搞明白。什么叫差别、什么叫平等。你就懂得。差别跟平等是一桩事情；换句话说。你有妄想执着就差别。离妄想执着就平等。真相如是。

　　【若明佛理。随拈一法。皆能穷其究竟。归于平等。是知佛法。无浅非深。深亦可浅。直无浅深次第可说。】

　　这是跟诸位讲真实话。佛法里的的确确没有浅深次第。你以为有浅有深。那还是你分别执着。有分别执着就有浅有深；离分别执着就万法平等。没有浅深次第。不但次第没有。浅深都没有。为什么？统统归一。归到心性。全是自性流露出来的。怎么不平等？法法皆平等。十法界依正庄严全都是平等。都是自性变现的。都是自性流露的。这是你真的明白佛所讲的这些道理。一切法里头随拈一法。这是《华严经》上讲的。一即是多、多即是一。一即一切、一切即一。就是这个意思。皆能穷其究竟。究竟是什么？究竟是心性。任何一法。你要是仔细去观察、去研求。到最后都归到自性。自性就是平等。所以说归于平等。

　　《无量寿经》在经题上教给我们修学的总纲领。在经题上。《无量寿经》这个经题非常圆满。「佛说」。一般经上的佛说是释迦牟尼佛所说的。《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》。这三部经经题上都有佛说。那个佛不是指释迦牟尼佛。是指十方三世一切诸佛。一切诸佛为众生都说《无量寿经》。都说《阿弥陀经》。都说《观无量寿经》。所以这三经是一切诸佛都说的。其它的经一切诸佛不见得说。不见得都说。因为佛法要观机。根机不对。佛决定不说的。这三部经一定要说。因为它是三根普被、利钝全收。所以那个佛跟其它经上的佛说。意思不一样。「大乘」。大是指心量之大。广大无边。普度法界一切众生。「无量寿庄严」是我们所求的。所求的是性德圆满的现前。那是无量。用一个寿做代表。无量寿命、无量智慧、无量光明、无量德能。一切都是无量的。庄严是表现在事相上的美好。美轮美奂。没有一丝毫的缺陷。这是庄严。所求的。用什么方法求？清净心、平等心、觉心。觉而不迷。用这三个方法求。所以「清净平等觉」。是经题指示我们修行的总纲领。你修清净平等觉。你就得大乘无量寿庄严。你得这个果。经题上是有因有果。有理有事。有性有相。经题是真的圆满。究竟圆满。

　　「实相显现时。唯一清净。并信心二字。亦无痕迹。则是真究竟平等。如如不动矣。」

　　刚才说过了。随拈一法。随拈一法穷其究竟都归到法性。都归到究竟平等。所以佛家说万法平等。道理就在此地。不但性平等。相平不平等？还是平等的。作用也平等。我们一般人看不出来。一般人顶多可以承认性平等。相不平等。我这个相跟佛相长得不一样。怎么会平等？我们作用也不平等。其实这种不平等是从什么地方生出来的？妄想执着里头生出来的。妄想执着是假的。不是真的。离妄想执着就平等。这妄想执着一离。相就变。变成佛相一样。世俗间算命看相的常说「相随心转」。佛的相怎么变现出来的？佛心清净。佛的相是清净心变现出来的。我们把妄想执着丢掉。放下了。心清净。现出那个相就跟佛一模一样。可见得是平等的。从真的方面讲是平等的。从假上面讲是不平等的。那是假的。不是真的。由此可知。佛法无浅非深。深亦可浅。直无浅深次第可说；发心学弘经的人。这句话一定要记住。所以佛法可以深讲。可以浅讲。可以长讲。可以短讲。没有不自在！但是你一定要如教修行才行。你要不如教修行。就是经上讲的受持读诵。你就很难为人演说的时候来得这么圆融自在。一定自己要身体力行。要在行持当中证实佛所讲的理论、境界。然后你说出来自自然然左右逢源、头头是道。

　　【故不可取着其相。而曰则非也。】

　　经文上「则非」这两个字的意思。就是教给我们不可以取相。不可以着相。取着。取就是分别。着就是执着。在一切现相当中不可以分别。不可以执着。不但世法里面我们不要去分别执着。佛法里头也不要分别执着。你才能看到真正的东西。一落在分别执着里面。你就看不到。真的东西看不到。你所看的是假的。佛教给我们是实话。我们要相信。

　　【然为接引众生。启导进步。又不能不假设一浅深次第。以及种种庄严之事。故不可断灭其相。而曰是名也。】

　　你自己不错。修行着实有得功夫。到达信心清净。平等性现前。法相唯识里面说得好。修行要在转识成智。这是法相宗讲的。修行最重要的原则纲领就是转识成智。转八识成四智。转识成智又必须要知道。有的是因上转。有的是果上转。果上转。我们就不需要理会。证果自然转。要紧的是要先因上转。因上转的哪两种？六、七是因上转。五、八果上转。前五识跟阿赖耶是果上转。由此可知。修行。法相宗修行人。他着力的地方就是要转第七识跟转第六识。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。第六识是分别。第七识是执着。第七识是四大烦恼常相随。执着。坚固的执着。转第七识为平等性智。一切不分别。心就平等了。一切不分别。观察就妙了。看到什么？万法一如。法法平等。妙观察。六、七二识就是分别执着。六识是分别。七识是执着。世尊在本经里面告诉我们无住。无住就是离妄想分别执着。

　　众生境界没转过来的时候。是凡夫。是二乘。是权教菩萨。对于这些人又必须要行大慈大悲。以善巧方便去诱导他。这是假设一个浅深次第。这个浅深次第是什么？五乘佛法、三乘佛法。这是浅深次第。小乘里面四果四向。大乘里面五十一个阶级。信、住、行、向。这都是世尊假设的浅深次第。在果证里面有种种庄严。种种庄严是什么？随心所变。你心里不相同。外面境界就生变化。依正都变化。正报是自己身体。身体起变化。相貌会变。人心一天比一天清净。一天比一天慈悲。他那个相慢慢变。就变成像菩萨一样。别人一看生欢喜心。如果每天嫉妒瞋恨。他相也在变。慢慢就变成阿修罗、罗剎。人家看到恐怖。看到就害怕。相随心转。这个正报身在变。环境也在变。环境是依报。依报随着正报转。这个地方人心地都善良。都忠厚老成。这地方没有天灾人祸。居住的环境依报好。新加坡这个地方许多外国人都赞叹。为什么赞叹这个地方？这个地方的老百姓老实、守法。这是其它地区比不上。新加坡虽然小。可以说是世界上模范城市。这是真的。多少国家到此地来。想学新加坡。这正确的。人人能守法。这个社会安定。社会安定才能够繁荣。老百姓才能够安居乐业。过幸福快乐的日子。佛法为我们讲的。比这个更深入。佛法让每一个众生。自动自发改过迁善。断惑证真。这又是世间法所不能比的。由此可知。佛法里面讲许许多多浅深次第。是假设的。经上常常有「是名」。是名是显示这个意思。

　　【无有定法这四个字。通贯一切。会得此义。头头是道。荐得少许。活泼泼地。于深义趣。自能领会。】

　　这四个字义趣很深很广。要紧的我们能够体会得。贯通一切。不仅是佛法。佛无有定法可说。也贯通一切世间法。世间一切法也是无有定法。你要问为什么无有定法？这个原因就是一切众生的念头。哪一个众生有一定的念头！起心动念千变万化。一切法从心想生。心想不定。生的法哪有一定？世间众生心想不定。佛说法也就无定。佛所说的一切法。无非是众生有感。佛就有说。众生什么感？起心动念就是感。众生要没有感。佛就无法可说。就是因为众生

佛教讲经常谎言的恶果

动念。动的念又无有一定。又无有定法。这是事实真相。所以这四个字。贯通世出世间一切法。我们明白这个义理。明了这个事实真相。你就会头头是道。

　　荐得少许。这地方是你能够契入一点点。荐得跟我们平常讲契入是一个意思。一般讲证得也是这个意思。你能证得一点点。或者我们再说得清楚一点。你能够享受到一点点。这个荐得也是享受到。佛所讲的这些理论与方法、境界。你真正得到一点。真正享受到一点。你所表现的一定是活泼泼的。就是我刚才讲的。你在生活当中法喜充满。快乐自在。一定会表现出来。于佛所讲的甚深义趣自然能够领会。所以佛法最重要的还是要实行。要去做。要一门深入。

　　有许多同修真正发了好心。在这部经上听到佛一而再、再而三、三而四。不断的在劝我们要受持读诵、为人演说。遍数听多了。自然就受到感动。发心想为人说经。怎么个说法？讲经好难。怎么个说法？其实诸位不了解。古时候寺院丛林培养讲经的人才。用什么方法？复小座。今天师父在这里讲这一座经。讲这两个小时。到明天早晨。你也上台把这两个小时讲出来。有这个能力。老和尚一定把他提拔出来。专门学教。这是讲经的材料。如果没有这个能力。就当护法。为常住工作。为常住工作叫内护。信徒是外护。为常住服务。担任常住的职事。有这个能力。培养出来做讲经的人才。自古以来。我们在佛教寺里没有看到哪一个法师办佛学院、办培训班。没有！诸位去查查。没有这个事情。统统是小座里头培养出来的。所以你如果要学。不难！你们在此地听的。明天你就给人家去讲去。找到你的亲戚朋友。哪一个人要跟你讲话。你就请他坐下来。你给他讲《金刚经》。就行了。能讲多少就讲多少。这经上讲四句偈。讲一句也行。讲两句也行。讲四句也行。活泼泼的。一点都不呆板。你真肯发这个心。真肯天天讲。你能讲上三年。你有这个恒心、有毅力。三年以后不知不觉你就成了法师。法师。在家出家都可以当法师。都可以讲经。你要真干才行。要很热心去干。很努力的去干。这就学成功。哪有什么方法技巧？没有。自古以来。就这么成就的。方法技巧。那不过是经验的累积而已。哪来的方法技巧。学的时间多。遇到奇奇怪怪的事情多。在这里面产生经验。吃多少苦头。受多少教训。得一点经验而已。顶重要的。就是热心去复讲。把我们所听到的转告别人。把我们自己修持所得的好处利益转告别人。这就是弘法利生。就是续佛慧命。所以要记住。无有定法。这是《金刚经》上。也是一句最高的指导原则。

　　【因为无有定法。所以不可执有。不可执无。】

　　有无都不能执着。

　　【必须离相反照。庶几证入也。】

　　这一条很要紧。教给我们怎样去证入。你要想证入这个境界。首先要无住。不着有。不住法相；不可以执无。不住非法相。法相跟非法相都不执着。心就清净。清净心就能反照。怎么个反法？这个字的意思很深。读《楞严经》看到观世音菩萨反闻闻自性。怎么个反闻？反照就是反视。我们眼睛看怎么能回头看自己？这地方难。就是这个反字。反的意思是不看他的相。要看他的性。是从相上反归到自性。那就成功了。是这么个意思。六根接触六尘境界。菩萨为什么觉而不迷？就是他懂得反照。懂得反闻。反闻跟反照是一个意思。《楞严经》上。观世音菩萨耳根圆通章。用一个字做代表。用闻字做代表。在眼就是反视。所以你要晓得这个反字怎么个反法。你才会用得上功夫。如果你要是不懂这个字的意思。你怎么反？你天天想这个字。看。回头看自己。想久了得神经病。麻烦可大！反都反不过来。怎么反闻？我们听到外面音声。怎么能够叫他回过头来闻自己？你要这样想法。叫依文解义。三世佛都喊冤枉！你就搞错了！这个反。告诉诸位。从相上去见性。反过来要见它的自性。性是什么？性是了不可得。

　　其实这些方法我在前面给诸位透露过。如果你要是很留意听的话。你在这上一听就明了。你就能会入意思。我在前面曾经跟诸位报告过。佛告诉我们十法界依正庄严。真相是什么？是一剎那九百生灭的相续相。《楞严经》上讲。「当处出生。随处灭尽」。十法界依正庄严现象之生。是随众生心。应所知量。所以这些相当体即空。了不可得。佛教你无住；因为这个相相续不断。所以佛教你生心。生心跟无住与事实真相完全相应。证明如来是真语者、实语者、如语者。你能够明白这个道理。见色闻声你去观察。剎那九百生灭的相续相。这是反闻。这是反照。你的心马上就平等。绝对不会执着。为什么？不可得。不但外面境界相不可得。我能见能想的这个心也不可得。内外统统不可得。这就证入。这就入实相。前面讲的。「信心清净。则生实相」。实相就现前。这是诸佛菩萨、法身大士他们修行的方法。我们凡夫很可怜。见到相随着相转。听到声随着声转。这好听、不好听。烦恼都起来。诸佛菩萨听。听而无听。视而无视。什么原因？统统归到自性。反闻闻自性。统统归到自性。自性里不可得。万法平等。当体即空。他归到这地方。他心多干净。他多自在。得大自在！今天时间到。

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