「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十一

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金刚般若研习报告　　（第三十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0031

　　请掀开经本。第七十七面。看批注第十五段：

　　【相即性体之用。有体必有用。性相一如。相何可灭。则知欲见本性。必应离名绝相。破其我见。我见不除。便生分别心。而起念即着相矣。】

　　这几句说得是很简单。可是它的义理有相当的深度。我们必须要把它搞清楚。然后修行才有着力之处；一般讲。功夫才用得上力。性跟相是一桩事情。是一体的。性是体。相是作用。有体一定有用。古人说到这个地方。唯恐听众不能体会。所以用比喻来说。譬如「以金作器。器器皆金」。贤首大师的《金师子章》。就是这样的比喻。用金比喻作性。用器比喻作相。相可以变化的。譬如我们讲十法界。佛相、菩萨相、缘觉相、声闻相、天相、人相或者是畜生相。这相很多。这个相用什么造的？都是用黄金造的。黄金是一样的。黄金是体。用黄金做一个佛像。我不喜欢佛。喜欢观音菩萨。我把佛像融掉。再铸一尊观音菩萨的像。还是这个黄金。金没有变。相变了。相就是体的起用。用会变。体不会变。以金作器。器器皆金。我们用黄金做的器。何止千万种花样。花样很多。可是那个金、它的体只有一个。明白的人知道。金就是器。器就是金。没有两样。无论用黄金做成什么样的器皿。器都是金。无二无别。因此它的作用不会消灭的。也就是说相不会灭的。我不要佛像。造一个菩萨像；不要菩萨像。我什么都不要。不要的时候。那个黄金一团。它一团的相。一块有一块的相。它总有个相。相没有了。相没有金也没有了。只要有金。它一定有相。这个道理一定要懂。我们把黄金比作真如本性。真如本性会现相。现的什么相？十法界依正庄严的现象。我们知道。金跟器是随着我们意思在变化；我们想要什么。就把它铸成什么像。

　　十法界这些依报、正报的现象怎么来的？谁去主宰它的？我们在这一次讲席前面也都曾经报告过。是随着众生妄念在变化。妄想、执着在变化。有妄想就现出十法界。有执着就变现出六道轮回。由此可知。十法界、六道轮回从哪里来的？是我们妄想执着当中变现出来的。如果离一切妄想执着。我们真性所现出来的相是什么？佛在经上告诉我们。叫一真法界。一真法界在《华严经》上称之为不思议境界。这不思议用得太好！普贤行愿品。四十华严。《四十华严》的题目比较详细。它这个题目前面是《大方广佛华严经．入不思议解脱境界普贤行愿品》。经题这么长。入是证入。《华严》四分。这是末后一分；信、解、行、证。入法界品是证。入就是证入。《八十经》里面省略了。入法界。什么法界？《四十经》上讲得详细。入不思议解脱境界。不思议解脱境界就叫一真法界。如果有思有议那就不能入。有思有议就掉到十法界去了。十法界是我们本经里所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。十法界也是虚妄。可见得一定要离开思议。思就是妄想。议就是执着。离一切妄想执着。一真法界就现前。这个才是恢复性德。我们的真心本性完全显露。所以要晓得。相不能灭。它会转变。就是因为相会转变。佛才叫我们生心；虽然现相。这个相决定是了不可得。「当体即空。了不可得」。所以佛教我们一定要无住。由此可知。无住生心。生心无住。与法性的现相完全相应。这样才叫做随顺法性。称性起修。宗门里面称之为明心见性。就是这样的境界。相不能灭。因此教我们生心。生什么心？生一个无条件为一切众生服务的心。无有任何条件。这是世尊在这个经上教给我们的。「应无所住而行布施」。无所住而行布施。布施就是为众生服务。无住布施就是无条件的为众生服务。就与性相的事实相应。这里面义理甚深。而且极其微细。

　　如果有住生心。住相生心。你就造六道轮回。就造业。无住要是不生心。你就着空。着空若不能出三界。四禅有无想天。到那个地方去受生去了。功夫更高一点的就到四空天去了。这就是无住不生心。落得这么一个果报。生心要有住。就落在色界、欲界里面去轮回。所以佛教给我们无住生心。生心无住。就超越六道轮回。这把方法都教给我们。因此。必应离名绝相。必是必须、应该。不这样做不行！离名不是不要名字。不要名字。我们跟别人沟通往来就没有方法。名相是与一切众生沟通的方便。一种方法。没有这个方法不能沟通。所以名相要。佛经里面多少专门的名词术语。怎么能不要！什么叫离名？心里面不能执着。心里面执着它就错了。它只是一个工具而已。与一切众生沟通的工具而已。这种工具是假设的。并不是真的。我们知道这个性质。心里头对于名字相就不执着。不但名字相不执着。言说相也不执着。言语还是跟众生沟通的工具。也是因缘所生。所以不应当执着。我们要用它。不要执着它。那就对了。离就是不执着。绝相。相是讲形相。我们一个人。人有人的形相；畜生有畜生的形相。在我们环境里面。我们住的房子。房屋有房屋的形相。桌椅板凳各有它的形相。可见得形相也是性体的起用。都是性体的起用。无论是动物的相、植物的相、矿物的相。全是性体的作用。相也是随着分别执着在那里变化的。这些相我们可以用它。但是不能执着它。绝。绝就是断绝心中对于一切形相的执着。离名字。离言说。离一切形相。

　　「破其我见」。我见是对于自身的执着。这是我见；对于所有一切形相的执着也是我见。这个地方的我是广义的。凡是一个形体。你执着它真的存在。这就叫我见。佛在这个经上说得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。这是告诉你相虽然有。它的性质就像梦幻泡影一样。不是真的存在。是假有、是幻有、是暂时的存在。说暂时都不很妥当。要跟你说真话。它根本就不存在。这是讲真话。讲真话我们不懂。没法子体会。说暂有、暂时有我们还能够勉强同意。它暂时有。其实根本就没有。「当体即空。了不可得」。那才是它的真相。真正明了真相才不执着。心里面妄想执着真的放下、没有了。然后就能够随缘。像佛与大菩萨「恒顺众生。随喜功德」。可见得这两句。普贤菩萨的十大愿。这两愿不容易做到。你没有彻底透彻的了解。你怎么会做得到？恒顺众生要真正看破才能做到。随喜功德要真的放下才能随喜。成就自利利他。无量功德。这样才能够破除我见。我见破除。《金刚经》上讲的四相都破了。四相、四见都破了。那才是真正的菩萨。菩萨就是觉悟的人。真正的菩萨就是真正觉悟之人。如果还有丝毫我见未除。那他还有分别。有分别。换句话说。他还是会起心动念。只要起心动念就着相。着什么相？我们用《金刚经》上的话。四相具足。我相、人相、众生相、寿者相。四相就具足。四相具足不是菩萨。佛在经上讲得很好。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。这是为我们说明为什么要离相。怎么个离法？这里讲得很清楚、讲得很透彻。

　　【我见是无始病根。必应依佛所说法。返观内照。息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等。求消业障。开发本智。令信心增长。解行成就。】

　　这一小段。对我们修行来说非常重要。要想真正发心修行。这几句话要记住。佛在大经上告诉我们。我们本来是佛。一切众生本来成佛。又说一切众生皆有如来智慧德相。可见得我们本来跟十方如来无二无别。为什么今天会落到这种地步？佛也是一句话把我们的病根道破。「但以妄想执着而不能证得」。这是世尊在《华严．出现品》里头说的。跟这个经上讲的。说的语句不同。意思没有两样。本经讲的四相、四见。我见是无始病根。我见就是妄想执着。修行修什么？除我见而已。它为什么不说我相？我相跟我见是一个意思。相讲得比较粗。见讲得比较微细。我相是从我见里面生的。我见除了。四相都没有了。它不但是六道轮回的病根。也是十法界的病根；除掉之后。一真法界就现前。怎么除法？「必须依佛所说法」。必是必须、必定。这个字非常肯定。一丝毫犹豫疑惑都没有。一定要这样做。不这样做不行。

　　返观内照。跟前面所讲的必须离相返照。返照。怎么个返法？上一次已经跟大家报告出来。要从相里面观其性。从事里面观其理。这叫做返照；就是观世音菩萨用功的方法。「返闻闻自性。性成无上道」。第一句是讲方法。第二句是讲效果。成就无上菩提。功夫都在返闻闻自性。就是教你从相上见性；也就是从有上见空。从现相上观察它的体性。这叫返闻。这叫返照。一定要懂。如果不懂。你就会逐相迁流。那就错了。你的心就被外头境界所转。《楞严》上所说的。「若能转境。则同如来」。可见得诸佛菩萨他不会随外头境界转。他为什么不转？境界一现前。他就观到性里面去了。观到理里面去了。观到空里面去了。他不随外面境界转。这个跟诸佛菩萨就相同。要懂得返观内照。内就是指的自性。

　　息攀缘妄想。攀缘是执着。妄想是分别。分别、执着真的很不容易断。我们无始劫以来。分别执着从来没断过。怎么知道没断过？因为你一断。你就超越三界。你今天还在六道里轮回。可见得你没断。一断就超越。念佛人往生。在临命终时那一剎那之间。不要多。一念的时间他断了。佛就把他接引去。佛真慈悲！念佛人临终佛为什么不来接引？不是佛不来接引。是他的妄念还是不断。这就没有办法。佛对他无可奈何。古德常讲。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。那一念相应就是妄想分别断了。跟佛相应。他就行了。一念就行。净土四十八愿。阿弥陀佛四十八愿第十八愿里面。临命终时。一念十念都能往生。一念十念。必须要息攀缘妄想。攀缘妄想不断。没有办法。这的确是我们这一生关键的大问题。我们还是要搞六道轮回？还是要想出离三界？要出离三界。息攀缘妄想就非常重要。实在讲我们这一生当中。没有任何一桩事情比这个事情更重要。要真在这上下功夫。要真正看破放下。那才行。丝毫放不下。我们这一生必然是功亏一篑。不能成就。依旧要搞六道轮回。那才叫真可惜！我们也知道。确实有不少同修真正想修行。真正想了生死、出三界。可是就是放不下。这是我们可以理解的。为什么放不下？无始劫来的烦恼习气。他对于事实真相并没有搞清楚。他怎么能放下？事实真相搞清楚又谈何容易！纵然有这一等的聪明智慧。还得要有善缘。没有善缘来帮助你。依旧有困难。遇到善缘。要真正肯做。

　　遵依仪轨。一定要遵守、要依靠。仪轨就是修行的方法。在修行方法里面。最简单的、最普遍的。当然也是最重要的朝暮二课。就是早晚课诵。一定要很认真的去做。朝暮二课不是佛给我们规定的。佛当年只为大家讲经说法。至于怎么修行是你自己的事情。佛不管你的。修行是自己的事情。在古代。都是个人自己修行。没有在一起共修的。在一起共修。那是以后。当年佛陀在世。大家在一块的时候只是听经。听经、研究讨论大家在一块。修行。个人用个人的功夫。人人都知道精进。所以功夫都得力、每个人都抓到纲领。都抓到原则。各个人用功都得力。佛灭度之后。佛法传下来。时间愈久它慢慢就变质。就不纯。佛法传到中国。我们中国祖师提倡共修。共修就要订课诵。要订课诵本。正式提倡是马祖、百丈这两位大师。马祖建丛林。百丈立清规。丛林制度是我们中国佛教的特色。印度没有。丛林是什么？是把佛法制度化。这个好！等于说是丛林就是佛教大学。有了制度。中下根性的人都能成就。

　　过去方东美先生曾经说过。我听他说过很多遍。他说佛教要能够真正再复兴。一定要恢复丛林制度。清规是修学方法的中国化。用我们现代话来讲。就是本土化跟现代化；修行的方法遵守释迦牟尼佛所讲的原理原则。但是在修行方法上面一定要适合中国人。适合我们生活的环境。适合我们文化背景。我们学起来才容易。这个道理不能不知道。马祖、百丈两位长者。距离我们今天有一千三百多年。这一千三百多年当中。就没有出现第二个百丈、马祖。没出现第二个。特别是近代。二次大战之后到今天五十年。这五十年因为科技的发达。交通便捷。信息的发达。把整个世界连成一体。今天世界哪个地方点点滴滴的事情。我们在电视传播上立刻就知道。交通的发达。地球变小。在过去。从新加坡到中国。坐船要坐十几天。现在六个小时。飞机还不断在改进。将来的速度可能两个小时就到了。美国科学家告诉我们。从美国飞到中国。两个小时。世界是愈来愈小。人际关系是愈来愈密切。我们的意识形态起很大的变化。我们的生活环境、文化背景来了很大的冲突。使我们措手不及。不知道怎么应付。今天这个社会纷乱的现象是这么来的。措手不及。来得太突然。因此。古大德给我们订的早晚课诵。必须要修订。如果不修订。派不上用场。

　　我们明了仪轨精神之所在。它是帮助我们达到戒定慧的境界；因戒生定。因定开慧。早课它的用意。是教我们亲近佛菩萨。听佛菩萨的教诲。今天一天生活、工作、处事待人接物。不违背佛菩萨的教训。早课的用意在此地。晚课的用意。是教我们认真反省检讨。我们今天在生活当中、工作当中、处人之中。有没有过失？有没有遵着佛陀教训去做。晚课用意在这个地方。如果有。立刻改过自新。改过就是忏悔。遵依佛菩萨教训就是持戒。戒广义的意思是教诫。以后。持戒戒字旁边加一个言字。是教诫之诫。晚课用意在此地。古时候订的课诵本。那是农业社会。许多生长在农村里面的人民。他的活动空间很小。甚至于隔壁村庄一生都没有去过。真叫老死不相往来。活动空间小。从前古德订的课诵本有用处。让我们心定下来。现在那个课诵本不适用。现在是满脑袋的天下大事。什么都知道。乱七八糟的。所以那个东西我们没办法。不适用。这课诵本不能不重新修订。

　　我们净宗学会成立之后。课诵本我也很伤脑筋。许多同修来找我。我做了一个修订本。我们早课念四十八愿。《无量寿经》的。完全遵照《无量寿经》来修行。早晨念阿弥陀佛的四十八愿。念的目的转我们自己的心。我们是轮回心、轮回的念头。把这个念头转成阿弥陀佛的心愿。我们用四十八愿天天来熏习我们。依照阿弥陀佛的愿。我们去发这个愿。要把阿弥陀佛的愿变成我自己的本愿。我们跟阿弥陀佛同心同愿。我们早课的目的达到了。依四十八愿指导我们生活、指导我们工作、指导我们处事待人接物。早课读经就取《无量寿经》的第六品。晚课还是取《无量寿经》三十二到三十七品。这一大段经文。诸位念得很熟。全部的内容可以用四个字概括。「持戒念佛」。我们凡夫愚痴。自己在一天当中起心动念、言语造作。不知道检点。不晓得反省。所以光阴虚度。空过了。这个太可惜。菩萨跟我们不一样。菩萨天天在反省自己的过失。改过。他就进步。改进。改是改过。进是进步。人家的功夫天天往上提升。我们的功夫不但没有提升。保都保不住。天天往下堕落。什么原因？不知道改进。

　　我们读《无量寿经》这六品经文。这六品经文实实在在说。是如来彻底的悲心。把我们凡夫的通病指出来。几乎所说的。是我们大家共同都有的毛病习气。天天念。警惕自己。念这段经文。想想自己有没有这个毛病。有毛病要改。其实明天又犯。后天还要犯。但是你知道比不知道好。不知道。天天犯。不知道！我天天犯过还知道。这就很有进步。知道自己做错了。做错了为什么还继续再做？我们熏习的善根力量不够。但是不要害怕。假以时日。每天读。每天在熏习。三年五载。十年八年。不知不觉的改过来了；换句话说。功夫不能间断。间断不行！只要功夫不间断。十年、二十年。效果能看到的。已经就很难得。若是勇猛精进的人。就认真去改。我自己有哪些毛病。首先就照经典里面去做。古人改过自新比我们认真。从哪个地方看见？像明朝的时候。一般读书人用功过格的方法来改过。你们念《了凡四训》。袁了凡用功过格来改造命运。其实用这个方法的人很多很多。不只了凡先生一个人。是了凡先生把他自己的经过写出来。我们才晓得。别人没写出来。效果比了凡先生好的人太多太多。这个要知道。出家人也用这个方法。我们从莲池大师的《自知录》里面看到的。《自知录》是什么？就是功过格。莲池大师编的。为出家人编的。可见得那个时候人家修行。真的是很认真。每天要检点自己的毛病、过失。知道自己的毛病。就觉悟了。一般世人。知道佛门里讲开悟。执着这个名相。以为开悟是高深莫测。很玄很妙！什么叫真正开悟？我每天把自己的毛病找到就开悟了。这真的开悟。找出自己毛病。再把这个毛病改过来。要功夫。这人真有功夫！不要多。一天能改一个毛病。三年以后。你就是菩萨、真菩萨。那不是假的。你一天能改一个毛病、改一个过错。求生净土那是想去就去。来去自由！一天自己一个毛病都没有找出来。这一天就空过。这一天就白过。毫无进步。不是说我每天要读多少遍经、念多少声佛号。我都念。那没用处！那是古人讲的。你喊破喉咙也枉然！要紧的。读经是从经里面发现自己的过失。经也有镜子的意思。照照镜子。早晚起来照照镜子、洗洗脸。哪里脏了洗干净；读经也是照镜子。我们心里面有没有肮脏？有没有污染？能够读经把自己心性里面的污染找出来。再把它洗刷干净。你的经就没有白读。这是真正的持戒忏悔。

　　布施的意思。就是放下一切妄想、分别、执着。全心全力为大众服务。这是布施。布施这两个字。包括圆满的菩萨行。在大乘经上。佛讲菩萨行。所谓六度万行。六度是纲领。纲领一展开。无量无边的细行。这无量无边的细行。归纳不外乎这六大类。六度。六大类还可以归纳。归纳到最后就是一个布施。布施里面分为三大类：财布施、法布施、无畏布施。财施里面有内财、有外财。用我们的智慧、用我们的劳力为一切众生服务。内财、外财都包括。持戒、忍辱是属于无畏布施。精进、禅定、般若是属于法布施。说一个布施。六度全都包括。六度包括万行。我们在《金刚经》上常常看到世尊教我们要行布施。你要知道。布施的意义非常广大。不是说看到布施。到寺庙来捐几个钱就是布施。那你把这个意思完全看错了；换句话说。布施包括我们整个的生活。

　　求消业障。开发本智。本智是我们心性当中本具的般若智慧。这个智慧为什么

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不能现前？业障障住。障碍住。业障消掉。我们自性本具的般若智慧就现前。就透露出来。就起作

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用。要想消业障。就要息攀缘妄想。诸位要晓得。攀缘妄想就是业障。也就是说分别执着就是业障。令信心增长。解行成就。解是慧成就。智慧成就；行是定成就。戒定成就。戒定成就。信心必定是更坚固、更清净。这在菩提道上当然是一帆风顺。菩提道是什么？是我们一生当中最幸福美满的生活。人生最高的享受。那叫菩提道。这个范围深广无际。

　　【体会一念心性。与诸众生本是一体。且体本空寂。然后感应神速。成就自易。】

　　这一段文是说明如何求得三宝加持。如何得到诸佛护念。如何得到诸天善神拥护。就在这一句。前面这一段。所说的是靠自力。自己肯用功、肯努力。肯断恶修善。肯转烦恼为菩提。一定得到佛菩萨加持、佛菩萨保佑。但是每个人得佛菩萨加持保佑状况不一样。明显的加持。显著的保佑。我们也能够求得。这求感应道交。众生有感。三宝就有应。为什么会有感应道交？它的道理就是我们自己这一念心性。什么叫一念心性？这句话很重要。用最简单的话来讲。就是真心念。我们在讲席当中常讲的。真诚心、清净心、平等心、慈悲心。这就是一念心性。真诚、清净、平等、慈悲。虽然说四个。是一个。我们的真心就是真诚、清净、平等、慈悲。所以在日常生活当中。处事待人接物之处。要培养真心、培养真诚。别人对我真不真诚不要去问。根本就不要理会。不要去分别执着。我对人是不是真诚、我对事是不是真诚、我对物是不是真诚？要问自己。反过来问自己。不要去问别人。别人诚不诚与我不相干。要紧是自己。

　　世间有一等奇怪的人。听了佛法之后。法师。人家明明欺骗我。我还要诚心诚意对他。我不变成傻瓜？不甘心、不情愿！你骗我。我也骗你。报复的心太强烈。我就告诉他：他下地狱。你也跟着下去？他到地狱去。我不去不行。那不是傻瓜吗？理跟事都要搞清楚。他们用的是虚妄心。欺骗一些众生。他搞三途。我今天要成佛。要成菩萨。佛跟菩萨。真心成就的！《金刚经》上教给我们而生其心。是生这个心。要生成佛之心。那就对。真心跟众生、一切众生是一体。跟六道众生、跟阿鼻地狱众生也是一体。众生为什么搞轮回、为什么堕三途？迷。迷失了自性；也就是说。迷失了一念心性。一念就是真。二念就是妄。有我、有人就是二念。有自、有他也是二念。二念不是心性、不是真心。不是本性。大乘经上常说「真心离念」。真心里头没有妄念。

　　我们看《六祖坛经》。六祖在广东。就是现在的光孝寺。遇到印宗在讲《涅盘经》。外面幡被风在那里吹。有人在那里争论。到底是风动、是幡动？有人说幡动。有人说风动。他老人家看到两面争论不休。他在当中打一个岔。「不是风动。也不是幡动。仁者心动」。这句话被印宗听到。印宗说这个不是平常人。请他上座。再问他的来历。知道他是黄梅得法的六祖。对他非常尊敬。向他请教。他说：你在黄梅的时候。五祖常常说法。五祖对于禅定、解脱怎么讲法？能大师说得好。「禅定、解脱是二法。二法不是佛法」。落到二就不是一念心性。一念心性里没有这些妄念。禅定、解脱。菩提、涅盘。五祖讲不讲？常常讲。能大师会听。怎么叫会听？离名字相、离言说相。他会归自性。会听的人。常言说得好。闻法要消归自性。消归自性就是一念心性。理

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跟事都明白。回到自性里面。都融成清净平等。起作用的时候就是后得智。无量的差别智；不起作用的时候。完全融在心里面。一片清净平等。那么多人听讲。就是惠能大师一个人听进去。消归自性；别人所听的都落在意识里头。都在那里虚妄分别。印宗还想听听五祖忍和尚怎样讲解脱、怎样讲禅定。你就可想他分别执着没有离开。六祖回答他。是完全融成一片。完全融到自性里面去。那个境界完全不一样。高下在这个地方。你就能看得清清楚楚、明明白白。所以从心性上说。佛跟众生是一体。

　　「且体本空寂」。性体里面一法不立。惠能大师说得好。「本来无一物」。本来无一物就是空。本来无一物。寂是讲它静、寂静。如如不动是寂的意思。本来无一物、如如不动。这个心是尽虚空遍法界。没有一点障碍。所以。上与诸佛是一体。下与六道众生也是一体。

　　「然后感应神速」。感应之快不可思议。凡夫学佛在现在这个时代。中国、外国到处我们都看见。绝大多数天天在拜佛、供佛。求佛菩萨保佑。在求感应。怎么求都没求到。什么原因？违背了求感应的理论与方法。感应的理是一念心性。与一切众生本来是一体。这是理。感应的方法。心要空寂。才能得感应。心不空。心不寂。哪来的感应？我们心不空也不寂。妄念很多。妄想很多。烦恼很重。忽然佛菩萨来感应。这种感应有没有？有。现在这个社会很多。这不是佛。是妖魔鬼怪。这个感应一来。你这一欢喜。上了当。你一生被魔王控制住。《楞严经》末后。佛为我们讲五十种阴魔。在过去。只是经上听说而已。事实上很少见。现在这五十种阴魔。几乎在这个社会每一个角落上。你冷静一观察都在。真的出现了。我们不能不知道。佛很慈悲。教给我们如何能够避免这些麻烦。佛教给我们一个原则。我们要记住。这种境界现前。根本不要理会。就什么事都没有。见如不见。境界现前。他现的是佛也好。现的菩萨也好。在我们面前。我们记住《金刚经》上两句话。「凡所有相。皆是虚妄」。我不生欢喜心。也不生排斥心。你现你的。与我毫不相干。就没事。那个相不久就消失掉。以后就不会再见到。就怕这个相一现前之后就生欢喜心。我修行有功夫。你们不如我。我看到佛。你们都没看到。我看到莲花。我看到这个、看到那个。我跟佛菩萨有往来、有交通。就完了！其实那不是佛菩萨。妖魔鬼怪。真的佛菩萨跟你感应道交。你也不会说一句话。为什么？你心清净、你的心空寂。佛菩萨示现在你面前。为你证明你所证得的境界是真实不虚。你所修行的完全如法。佛菩萨偶尔展现这个境界让你看见。

　　像过去我们净宗初祖远公大师。他在生的时候。三次见到西方极乐世界。从来没有跟人说过。他并不炫耀自己。并不夸张。还是老实念佛。从来不说。临终往生那一天才说出来。西方极乐世界又现前。他告诉大家：我要走了。这个境界过去已经看过三次。才晓得。走的时候才说出来。我们诸位同修也有念佛念得很不错的。《无量寿经》念了几千遍。没有见到境界。常常来问我：法师。是不是我们念得不灵？为什么别人都有境界。我没有？我就常说：我恭喜你。你很好。没有。好！有就不得了。为什么佛不现境界来给你看。是因为你功夫不到家。你没有定力。佛一现境界你就发狂。「我还得了！」就完了！你要能有远公大师那个定力。佛一定现境界给你看。那就是好境界。现在我们定力不够。小小一点境界。疑神疑鬼。都要到外头夸张。我很了不起！佛菩萨大慈大悲。不害你。现在现相给你是害惨了你。也就是说你受不了。到你真的有定力。真的明白事实真相。那没有问题。由此可知。诸佛菩萨现相不现相都是大慈大悲。现相是大慈大悲。不现相也是大慈大悲。心不清净看到一些异相都不是好事情。这是一个总原则、总纲领。佛在《楞严》上一再嘱咐我们。「见如不见。不作圣解」。就是好境界。

　　【持此义以为人。则能胸襟旷达。不惹烦恼。而得自在。亦知谨言慎行。不错因果。而无罣碍矣。】

　　持此义。《金刚经》上讲的道理、方法。做人。我们这一生做人。守住《金刚经》上讲的原理原则。你的胸襟当然大。我们讲心量大。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这个心量多大！心量一大。烦恼就没有。烦恼从哪里生的？烦恼从妄想执着里头生的。妄想执着放下。心地清净广大就跟虚空一样。真自在。真快乐。这个方法好。烦恼要不要断？不要断。自然就没有了。高级的修行方法。这是自己得的受用。也就是方东美先生所讲的。「人生最高的享受」。这叫真实的受用。但是我们还没有往生。我们身体还在人间。还要跟这些人。这些迷惑颠倒的人打成一团。还要跟他们再过日子。那用什么态度？谨言慎行。谨言慎行就是恒顺众生。言语谨慎。行为是起心动念、一切造作都很谨慎。谨慎就是守规矩、守法。绝对不犯法。绝对不违规。国家的宪法。地方很多单行的法规。乃至于这个地区的风俗、道德观念、习惯等等。我们自自然然都遵守、都尊重。跟这个社会就能和睦相处。虽然能恒顺众生。不错因果。这是智慧。没有智慧就会把因果搞错。有智慧决定不错因果。自己的心善、行善。帮助一切众生断恶修善。这就不错因果。这样生活就没有罣碍。无罣碍就是自在。身心自在。快乐幸福。你在《金刚经》上得一点消息。就能够在一生当中得到受用。由此可知。佛经不是随便说的。佛经不是谈玄说妙。很实用的。它确确实实可以落实在实际生活之中。这是讲的。你懂得《金刚经》。你就会做人。我们再翻过来。

　　【持此义以处世。则知万事皆空。任他风浪起。与我何干。亦知人情世态。纷纭往复。安危苦乐。随遇而安。】

　　这是讲处世。处世用现代的话来说。适合于现前的社会环境。这就叫处世。你要用《金刚经》的原理原则来处世。经上告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这些话要常常放在心上。要牢牢的记住。要应用在我们六根接触六尘境界上。你要能用得上。怎样是用上？怎样是没用上？这底下几句话就是用上的样子。用我们佛门的术语讲是功夫得力。功夫得力的样子就是知道万法皆空。知道万法皆空。你就不会在一切法里面起分别执着。你就不执着。别人执着。我们不执着；别人分别。我不分别。我在这个社会里面很自在。你执着。我随顺你执着。你分别。我随顺你分别。这叫恒顺众生。虽然随顺。我清清楚楚、明明白白；前面讲不错因果。清楚明了。决定不迷惑。决定不染着。境界转不过来的时候。转不过来是众生他迷得太深。我们晓得他这种想法、这种看法、这种做法。后来的果报会带来很多苦难。你劝告他。他不听；你跟他解释。他说你太多忧虑。他不能接受。这个时候怎么办？「任他风浪起。与我何干？」修行人要超越。这我常讲的。我们在这个世间。要做一个看戏的人。不要做演戏的人。演戏很辛苦。看戏很自在。不辛苦。哪些人演戏？有分别执着的人在演戏。他们的日子有苦有乐。看戏的人没有。很自在。不要去演戏。他演他的戏。我看我的戏。你就自在。看戏就是佛菩萨在这世间游戏神通。清楚！我们中国俗话也常讲。「当局者迷。旁观者清」。看清是什么？因为他没有利害关系、没有利害得失。因因果果看得很清楚。当局是什么？他有利害关系。所以他常常想的、看的都有错误。都有偏差。唯有局外人清楚。我们学佛要做局外人。那个局是六道轮回。我们必须有能力身在六道。心超越六道。不在六道里头。即世间而超越世间。这才自在！有没有办法？有。用什么方法？金刚般若波罗蜜。帮助我们即世间而超越世间。得大自在。

　　亦知人情世态。纷纭往复。世间因因果果。一目了然。清清楚楚。安危苦乐。是众生。这是众生相。菩萨随顺在里面。随遇而安。他为什么会安？因为他不着相。众生在苦里。他真有苦受。他有受苦。菩萨在这个境界里不受。他没有感觉到他苦。众生在顺境里有乐受。菩萨在顺境里没有乐受。没有感觉到快乐。菩萨的心永远是清净的。永远是平等的。苦乐忧喜是起伏波浪。不平等。那叫众生心；佛菩萨心是平等的。我在前面也曾经跟诸位说过。我举供佛的例子。我们平常家里面供养佛。寺庙、道场里面供养佛。供养具很多、很庄严。这是令一切众生生欢喜心的。如果说自己修行。用不着。用不着这么多的供养具、香花。用不着。佛菩萨不看。佛菩萨不需要。是接引众生的。我们晓得佛菩萨不看。你自己在家里香花供养供给谁？给自己看的。那你自己已经着相。供养具里面最重要的是一杯清水。供一杯水。香花没有都没有关系。供一杯水。水代表清净心、平等心。水清净、平等！看到这杯水。我的心要像水一样清净。一样平等。表这个意思。时时刻刻提醒你。不要忘了修行就是修清净心、修平等心。在极不清净的环境里面修清净心。极不平等里面修平等心。那才叫功夫。才叫修行。所以菩萨随遇而安。道理在此地。

　　【持此义以当大任、作大事。以不着相故。事来即应。心神泰然。不为所动。条理秩然。头头是道。】

　　到这个地方是一小段。世间人由于过去生中积德修善。这一生当中得大福报。得大福报的人。在这个世间多半都是领袖的人物。都是统理大众的人物。你指挥很多人。大的像总统。管理这一个国家的国民。小一点的。像你是公司的老板。你的员工有几百人、几千人。这是小者。无论是大的事业、是小的事业。总而言之。你都是领袖人物。你不仅为你一个人。你要为这个团体当中每一个分子。他们的生活、他们的前途去着想。这个责任重大。叫当大任、作大事。如果能用《金刚经》的道理。《金刚经》上所讲的原理原则。你一定是非常成功的领袖。你会做得很成功。你会得到群众的拥护。会得到群众的爱戴。建功立业。为什么？以不着相故。不着相。你的心清净。刚才讲真诚、清净、平等、慈悲。用这种心来统理大众。哪一个不服？确确实实能令众生心服口服。听从你的指导。而你自己真是身心自在。事来了。你有智慧。你会应付得恰到好处；事情过去了。身心泰然。我们看到往往现在一些领袖。当领袖的人苦不堪言！事业愈大愈苦。一天到晚头脑都在操心。想这些、想那些。怎么个应付、怎么个求发展。怎样安排；妄念不停。烦恼无边。他不懂金刚般若波罗蜜。他要懂金刚般若波罗蜜就好。他就快乐。他就自在。他就真的享福。大事业。要不要去想？不要。想是妄想。妄想里面设计出来的。免不了有错误。免不了有损害。智慧里面所生的。决定没有错误。那个办大事的人。大领袖的人。他要不要去想？他不要想。谁去想？底下替他办事情。他的秘书、他的参谋。让他们去想。想好之后拿来一看就知道。你哪里错了。哪里对了。错了怎么改。拿去改去。自己没事。他为什么一看就晓得对不对？他心清净。他有智慧。想的人用心意识。他不用心意识。

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他不操心。唯有不操心的人。才看得清楚、看得明了。所以一个当领袖的人不能操心。看看人家做出这个方案拿来。你能够用智慧去判断是非、利害、得失。你只指导他这个就行了。这一定要清净心。

　　不为所动。不管怎样烦乱的事情。心清净。决不为它所动。反而条理秩然。头头是道。再烦的事情。再乱的事情。到他面前都清清楚楚。有条不紊。这是金刚般若用在办事上。无论大事、小事。你只要有金刚般若。那就真实快乐自在。

　　【世出世法。一切尽摄】

　　我们从这一段经文里面细心去体会。确实世间法。做人、处世、当大任、办大事。世间法离不开般若波罗蜜。出世间法。从小乘须陀洹到大乘圆教如来的果位。也离不开金刚般若波罗蜜。一切尽摄。

　　【事事奉持。时时皆修】

　　金刚波罗蜜在哪里？在穿衣、在吃饭、在工作、在处事、在待

佛教理航法师讲经

人、在接物。没有一桩事情不是。世尊在开经为我们显示的。入舍卫大城乞食。那是出家人每天的工作。着衣持钵是生活。点点滴滴里面显示圆满的金刚般若波罗蜜。佛不仅仅是会讲。他所讲的就是他的生活。就是他的心行。佛不欺骗人。金刚般若就是真如本性。就是性德自然的流露。我们凡夫迷失了自性。障碍了性德。我们所表现的是无量劫来的烦恼习气。也真的在生活上、在工作上、在处事待人接物。也是表现无遗。表现什么？无始劫的烦恼习气、痛苦无奈。我们过的是这个日子。这就是恰恰跟金刚般若两个相反。要知道它一切尽摄是事事奉持。事事都显示出圆满的般若波罗蜜。时时皆修。一分一秒都没有离开。

　　【在在受用。处处皆是佛法。】

　　佛法在哪里？佛法就在一切时、一切处。在我们起心动念、言语造作。无有一法不是佛法；如果迷。那就无有一法是佛法。觉悟了。无有一法不是佛法；迷了。无有一法是佛法。问题就在迷与觉这一念之间。觉的相是什么？是无住生心。这是觉悟的样子。觉悟的相。迷的相是什么？迷的相是妄想执着。这是迷。我们在总纲领、总原则上。要时时刻刻检讨。我怎么又起分别执着？迷。又迷了！一个人常常知道自己迷。他就不迷。迷的人不知道自己迷。知道自己迷这个人就快要开悟了。就有回头的可能。我们今天不求别的。就求常常觉得自己迷。知道迷在哪里。这就是开始觉悟了。由此可知。金刚般若不能不学。金刚般若对于我们这一生的关系太大太大。就是不学佛。不求往生。我们希不希望过一个幸福快乐美满的一生？你要想达到这个目标。这部经的确是帮得上忙。而且是很容易让你满愿。如果用这部经帮助我们念佛求生净土。没有一个不往生的。不但往生。品位还很高。品位不低。今天时间到。就讲到此地。

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