「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十二

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金刚般若研习报告　　（第三十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0032

　　请掀开经本。第七十八面。看经文。六十一段。总示名题：

　　经【佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。】

　　尊者为我们大众请示经题。便于我们在日常生活当中。得到实际上修行的纲领。世尊非常慈悲。有求必应。将这个经题为我们宣布出来。经的名字叫『金刚般若波罗蜜』。经题的大意在前面已经讲过。这个地方可以省略。

　　世尊底下两句话嘱咐我们。以是名字。汝当奉持。请看小注：

　　【此是令人。顾名思义。因名会体。要知经义。皆是应无所住。所以急当断除我见。则烦恼障除。而业障、报障。亦随之而皆除矣。三障消除。则法、报、应。三身圆现。】

　　这段话是解释世尊对我们的教诫。要我们从经的名题上。就要联想到这部经所讲的义理。这是初步的功夫。我们常讲受持读诵。这是最低限度的功夫。如果不能从经题联想到经里面所说的义理。所开导的教训。我们纵然是读诵。也得不到利益。如果是功夫深一点的人。那就因名会体了。这是受持深者。正如同过去襌宗六祖惠能大师。听五祖讲《金刚经》。讲到「应无所住而生其心」。实在讲。要从经文上来说。大概只讲到四分之一。他就开悟了。就明心见性。体就是心性。因名会体这是惠能大师做到了。他为什么能做到？这个意思我们在前面也曾经透露过。三学、三慧圆融成一体。就能入这个境界。我们今天听经。若能做到顾名思义。就不错了。总算你没有白念。你还能想到经典里面的教训。发愿依教奉行。而本经最重要的开示。就是「应无所住」。这句话在本经。可以说是彻始彻终最要紧的一句经文。我们明白这桩事。一定也能够联想到。《金刚般若》是六百卷《大般若》的中心。无住既然是《金刚般若》的核心。当然也就是六百卷《大般若》的中心。由此可知。无住两个字的重要性。我们要认真去做。无住就是不执着。不执着法相。不执着非法相。空有两边都不住。这就是金刚般若波罗蜜。果然不住。就像底下所讲的效果。能够有个一分、二分不住。你就能得一分、二分的利益。真所谓是烦恼轻、智慧长。这是真实的利益。惠能大师为什么会明心见性？他的确是听了之后明白。空有两边全都放下。这个高明。真正放得下。一闻就开悟。一悟就放下。一放下就证果。

　　所以急当断除我见。我们要把这桩事情。看作最要紧的一桩事情。要赶紧去做的一桩事情。决定不能有稍稍的耽误。急着去办。断我见。我们就经文上来说。我相、人相、众生相、寿者相。要在这里下功夫。我见、我相要是断了。四相、四见统统断了。一断一切断。烦恼障除了；不但见思烦恼没有了。尘沙烦恼也断了。尘沙烦恼在哪里？在众生相、在寿者相；无明烦恼一定也能破几分。四十一品无明也能破个一分、二分。所以。业障消了。报障也消了。业障是见思烦恼。报障是六道轮回里面的果报。报障除了。就是说你已经超越六道轮回。不在轮回之中。已经了生死出三界。这个身体虽然在。那没有关系。而不是说证得这个境界。这个人马上就要死。不是这个说法。大家可不能误会。证得这个境界。跟你讲。生死没有了。六道轮回没有了。我们身体还在这个世间。在这个世间是菩萨身。人家常讲摇身一变。我们这个身不要摇就变了。就从凡夫变成菩萨。菩萨乘愿再来。在这个世间住世。久暂随意。想多住几年不碍事。想马上走就走得了。就这么样的自在。他住这个世间的久暂。他不为别的。他对这个世间毫无留恋。久暂在缘。在众生那一边。众生有感。他就多住几时。机缘尽的时候。尽就是众生对他不相信。不愿意跟他学。他老人家就走了。到他方世界去。这个时候他的生活空间拓开了。尽虚空遍法界是他生活的空间。哪一个世界缘成熟。就在那个世界现身。像《普门品》所说的。应以什么身得度。他就现什么身。不只现一个身。如果有很多个世界众生机缘都成熟。他就能现很多身。随心应量。像《梵网经》所说的。千百亿化身释迦牟尼佛。你要是入这个境界就千百亿化身。哪里是一个身！

　　我们凡夫没有法子。不能分身。不能现第二个身。为什么？因为执着这个身是我。这个身是我。当然另外一个身就不是我。所以你就永远牢牢死在这个身上。可怜！破了四相。无我相、无我见。无我了。所以那个我就能现无量无边身。道理就在此地。这才叫真正消业障。《金刚经》消业障是特别有效。问题是要你真的去做。不是把「应无所住而生其心」念几遍就消掉。念几遍消不掉。念十万遍也消不掉。要真正去做到。就消掉了。消掉就得大自在。

　　三障消除。三身就现前。注意这个地方。圆现。什么叫圆？一即是三。三即是一。那就圆了。只要四相、四见一破。给诸位说。我刚才讲。我们这个身还在世间。就如同六祖惠能一样。惠能开悟见性是在二十四岁。年岁不大。我们在《坛经》上看到的。他在黄梅得法是二十四岁。得法之后他那个身就是三身圆现。我们现在这个身是业报身。他觉悟之后。身见没有了。我见、我相都破了。所以就转业报身为圆满的三身。这个身就是他的自受用报身。也是他受用报身。对一切众生来说就是应化身。对他本体来讲就是清净法身。一即是三。三即是一。这种利益殊胜。真正不可思议。能大师以后。不是没有见性的。但是没有像能大师那么痛快、那么快速、那么殊胜。这的确是没有。但是在修学过程当中。假以时日。每个朝代都还有几个。真正是难能可贵。这其中的道理。就是我们常讲的看破、放下。是不是真正看破、真正放下。而金刚般若彻始彻终也就是教给我们看破、放下。

　　【必须将不住六尘生心。放在心中。时时观照起心动念。倘于六尘少有触着。便当机立断。坚持不懈。至诚恳切。求三宝哀怜摄受。放光加被。助我之力。念佛不得力。亦全由未在此中用功也。】

　　这一小段。这是把汝当奉持的具体办法再简单的说说。我们怎么个奉持法。「必须」就是一定。要把「不住六尘生心」这个开示常常记住。不住六尘。而生其心；应无所住。把它讲得很具体。就是不住六尘。六尘是什么？色、声、香、味、触、法。不可以执着。执着就错了。时时观照我们起心动念有没有住。有没有住在六尘境界上。实在讲我们一定会住。不住就成菩萨、成佛。哪里是凡夫？凡夫一定住。我们凡夫很苦恼。住而不能够觉察。真正修行用功的人。他知道他住。他觉察到。比我们就高明多了。我们住而不觉察、不知道。现在先要觉悟。知道自己着相、住相。先要知道。这就是你开始觉悟。在起心动念之处。

　　倘于六尘少有触着。我们现在不但是稍有触着。而触着太多。真是无量无边。深厚的习气。因此要晓得当机立断。不能等待。就在这个时候就要断掉。怎么个断法？没法子断。能够当机立断的都成就了。我们断不了。实在讲也不晓得什么叫当机立断。但是有一个方法。念佛。才觉得心里有住。把这个念头马上转到阿弥陀佛佛号上。让我们的心不要住在六尘的尘境上。把它转成阿弥陀佛佛号上。这就对了。这比襌宗容易太多。宗门的修行方法要断。我们这个地方念头转成阿弥陀佛。我们还是有住。住在阿弥陀佛上。念头换过来了。这有什么好处？好处很大。因为你念头住在六尘。你搞六道轮回。你出不了六道轮回；这个念头转到阿弥陀佛。阿弥陀佛不在我们这个六道。不但不在我们这个六道。也不在娑婆世界。而是在娑婆世界的西面过十万亿佛国土。那一边有个极乐世界。我们念头一转。就从娑婆世界转到阿弥陀佛的极乐世界去。这个法子妙！这个法子不难。人人都可以做得到。能够这样修行就好。这一生当中。不断见思烦恼。不离四相。也出了三界。也永脱轮回。到了西方极乐世界。古大德所说的。「但得见弥陀。何愁不开悟」；也就是说。我们把破四见、破四相、断烦恼、明心见性这个事情。到西方极乐世界再办。见到阿弥陀佛办这些事情就很容易。就不难。在这个世界办非常非常困难。很不容易。所以先求往生极乐世界。生到极乐世界立刻就入金刚般若的境界。我们用这个方法。一定要坚持不懈。决定不懈怠。宗门大德常说。「不怕念起。只怕觉迟」。这两句话我

佛教讲经说阿弥陀佛

们用得上。不怕念起。念起就是住六尘境界。就住相。不怕念起。要觉得快。要转得快。第一念起来是五欲六尘。第二念就是阿弥陀佛。这个转得快。这叫真正会用功。这叫真正念佛人。他会念佛、他会用功。功夫得力了。

　　虽然如此。我们还是要至诚恳切求三宝加持。怎么个至诚恳切法？诸位要晓得。还是念头转得快。那就是至诚恳切。念头转慢了。诚意就没有。恳切也没有。至诚恳切不在其它。就在念头转得快。你念头转得快。阿弥陀佛与十方一切诸佛如来一定照顾你。能感得诸佛护念。放光加被。我们得的助力就大。佛这种加持有显加、有冥加。冥是冥冥当中加持。你自己不觉得；在你功夫得力。有的时候你自己会感觉到佛加持很明显。佛是时时刻刻都在身边；套一句他们宗教里面所说的话。「上帝与我同在」。诸佛菩萨确实与我同在。一点都不假。念佛人功夫不得力。要是仔细追究它的原因。还是《金刚经》上所讲的住相。念佛功夫为什么不得力。没有真看破。没有真放下。心还住在六尘上。念阿弥陀佛那怎么会得力？怎么会有感应？那不可能的。我们也正是念佛功夫不得力。所以仔细来读读《金刚经》。希望借着金刚般若波罗蜜的帮助。帮助我们无住。帮助我们看破放下。老实念佛。这是我们念佛人学《金刚经》的目的。

　　【吾人修行。必须于一切染缘。所谓六尘者。依此经能断。】

　　罗什大师翻经是用义译的。这部经玄奘大师有译本。他的题目叫《金刚能断般若波罗蜜多》。他加能断两个字。梵文的原文上有能断。金刚是比喻坚固、锋利。能断一切物。一切物不能够破坏金刚。用金刚来比喻般若智慧。般若智慧能断。我们要依金刚般若的智慧。能断一切染缘。

　　【奉持二义。当机立断。坚持不懈。降伏习气。】

　　题里有能断。世尊嘱咐我们要「汝当奉持」。要把能断、奉持这两个意思记住。这是佛对我们的教诲。当机立断是信心清净。一丝毫疑惑都没有。坚持不懈。这是功夫。在净宗里面讲就是净念相继。这是功夫。降伏习气是效果、成绩。我们见思烦恼的习气虽没有灭断。但是伏住。它不起作用。这是成就甚深的禅定功夫。

　　「庶几有一心不乱之可能」。我们用这个方法来念佛。才有可能得一心不乱。事一心不乱是禅定。是相当深度的禅定；理一心不乱是明心见性。那个功夫深。如果得事一心不乱。往生西方极乐世界是方便有余土；得理一心不乱。生西方极乐是实报庄严土。品位都非常之高。所以往生极乐。径登不退。不难也。纵然我们没有到一心不乱。我们能够把烦恼习气伏住。心得到清净。念到功夫成片。所谓功夫成片就是一切时、一切处。心里只有一句阿弥陀佛。除这一句阿弥陀佛之外。所有一切的妄想、牵挂、忧虑统统放下。这叫功夫成片。能念到这个功夫。就决定得生。这是生凡圣同居土。上乘的功夫我们未必有把握能得到。这样的功夫说老实话。人人都可以得到。只要你真的肯放下。真的接受世尊在本经所说的事实真相。你能够肯定。你能够承认。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。如果你真的肯定。真的承认。你哪有放不下的道理？都是假的。都不是真的。

　　只要你肯放下。功夫成片不难。古德所谓万修万人去。这个话一点都不假。念佛而不能往生的。没有别的。没放下。还有一些牵肠挂肚的。不肯放下。那就没法子！所谓「带业往生」。功夫成片的人。烦恼没有断。见思烦恼没有断。尘沙烦恼没有断。无明烦恼没有断。统统都带着往生。是这么个意思。事一心不乱。见思烦恼断了。那就不带。带什么？尘沙烦恼、无明烦恼没断。带业往生。念到理一心不乱。见思、尘沙都断。无明有四十一品才破几品。还得带几品。还是带业往生。华藏世界。我们在《华严经》上看到。文殊、普贤发愿求生西方净土。他带不带业？带业。他是等觉菩萨。带最后一品生相无明。到西方极乐世界去往生。诸位一定要知道。凡是生西方极乐世界。没有一个不带业的。等觉菩萨带一品生相无明。还是带业。

　　过去有些人说。带业不能往生。一定要消业才能往生。把念佛人搞得迷迷糊糊的。真是搞得天下大乱。起这么一个波浪。那个时候正好我在美国弘法。我到洛杉矶。洛杉矶周宣德老居士在机场迎接我。一见面就是很悲哀的气氛。给我说：法师！现在有人讲带业不能往生。一定要消业才行。我这几十年不就完了、白念了。我听之后笑笑。我给老居士说：老居士！带业不能往生。就算了！就不要去。他听了就很奇怪。眼睛瞪着看着我。为什么我说得这么轻松。我就告诉他：假如带业不能往生。西方世界就一个阿弥陀佛孤家寡人一个。你去干什么！他还是没有听懂。最后我只好给他讲：文殊、普贤是华藏世界毘卢遮那佛的等觉菩萨。这你知道吗？知道！他们发愿往生西方极乐世界。还带一品生相无明。是不是带业？他想想。不错！是带业。不带业的。西方世界只有一个人。阿弥陀佛不带业。除阿弥陀佛之外。每一个人都带业。只是带得多、带得少而已。哪个不带业！怎么可以说是带业不能往生。哪有这种道理！但是那个时候。讲这个消业往生的人。在美国很有声望、很有名气。我们也得罪不起。得罪他。在那边弘法会受到障碍。这就是讲经有顾忌。我后头又加一句捧捧他。他说消业也没错！为什么？多消一点。你不就少带一点。品位高一点。他也很慈悲。这就补一补。否则的话会惹麻烦！人家势力很大惹不起。虽然他说错。我们也从旁边还是要补一点。也要赞叹他一点。说他很慈悲。让我们多消一点。少带一点。品位高一点。他听到我们这个说法。也许会原谅一点。不至于找麻烦。我们看底下这段经文：

　　经【所以者何】

　　这一科就一句话。我们细看江居士的分科。真的是很有道理。在其它古今批注里面。没有这个分法；也就是说没有看得这么透彻。看得这么详细。详明所以。这一句是总标。

　　【所以者何四字。标词。使人注意也。】

　　这句话是提醒听众的注意。提醒读者的注意。注意什么？底下几段经文。从六十四到六十九节。这一段经文非常重要。皆是开示修持之法。皆是说明「以是名字。汝当奉持」之所以然。为什么一定要遵守金刚般若波罗蜜的方法来修行？道理在哪里？我不依这个方法不行吗？说实在话。不依这个方法真的不行。连念佛人不依这个方法都不能得功夫成片。都不能往生。可见得《金刚般若》的指导原则。是涵盖一切法门。在我们过去以为。这总是大乘经、大乘教。哪里晓得连小乘教都包含在内。小乘虽然没有读过《金刚般若》。没有听过《金刚般若》。小乘人证果还是要无住。他要有住的话。他就不能证果。这个我们在前面读过。须陀洹是初果。须陀洹不着证果之相。如果须陀洹着相。他就不能成为须陀洹。这才叫我们恍然大悟。连小乘初果。到大乘等觉菩萨。没有别的。就是无住生心而已。无住生心大家做的程度不一样。程度最高的是大乘等觉。程度刚刚达到标准的是小乘初果。才达到这个标准。你要问修的是什么？无住生心而已。这就说明。金刚般若统摄一切法门。

　　此一句中含三义。这个实在讲。要不是很细心的人看不出来。江味农居士不愧在本经下了四十年的功夫。他比一般人看得的确是仔细。一般人看不出来的。他发现了。他为我们说出来。我们仔细观察。他讲得有道理。确确实实符合经义。这三个意思：

　　【第一是如何而断。第二是从何断起。第三是因何须断。】

　　为什么一定要断？底下就把这三个意思略微做一个说明。

　　【如何而断。断者。断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变。本不能断。所谓断者。破之而已。】

　　这几句话很重要。所以世尊在入灭之前。最后的遗教有四依法。我们后学之人决定不能够忘掉。四依法：第一个是「依义不依语」。这里面就有这个意思在。如果是依语。后来结集成经典。文字是语言的符号。语不必依；换句话说。文字也可以不必依。要依什么？依它的意思。那就对了。意思要正确。言语、文字不要紧。如果执着在言语文字上。可麻烦了。你看这里断。怎么个断法？断不掉的。不能断的。为什么不能断？十法界依正庄严是自性变成的相分。相断了。性也就没有。性就灭掉。哪有这个道理！性永远不生不灭。所以相是不会断的。相虽然不断。它会变。相会变。因为相会变。所以佛教给我们要生心；因为相剎那不住。剎那不停的在变。它不是永远存在的。所以佛教给我们无住。无住生心都是因为相是剎那不住在变化。佛教给我们这个修行的纲领。与事实真相完全相应。是这么个道理。这是诸位同修必须要搞清楚的。

　　这是断我见。我见确确实实是妄想。妄想就是无明。一切众生不起念则已。一起念。第一个念一定是我。不能说起念里头没有我。没有这个道理。「我」是一个根本的妄念。根本无明。我们大家在座的同修。我想每个人都有作梦的经验。你在作梦的时候。梦中有没有我？一定有我。不会做一个梦。梦里没有我。一定有我。没有我也就没有梦。没有我什么麻烦都没有。所有一切麻烦都是我来的。就是这个根本无明。无始的妄想。这个东西是真心变现的。它相虽然是妄的。它体是真的。体是永远不变的。相是千变万化。剎那剎那不住的在变。我们今天看的这个现象。今天看这个样子。昨天它也是这个样子。好像没有什么变化。其实不晓得经过多少变化。我们看的样子好像没有变。是这个相的相续相。前面这个相是这个样子。变一个相。还是这个样子。跟这个很相似。我们看的是相续相。是延续的相。绝对不是一个相。相不能存在。所谓是「当体即空。了不可得」。那是真正的样子。这是真相。由此可知。相会变。不会灭。所以佛教给我们无住生心。由此可知。经上所讲的断。实际上是转变。我们断烦恼。烦恼是迷、是执着。转烦恼为菩提。菩提是觉、是不迷；把它转过来。对那边来讲是断。其实是转过来。转生死为涅盘。转凡成圣。诸位要晓得。真正的意思是讲转变。不是真的断。决定断不了。此地讲破之而已。是破妄想、破执着。是这个意思。都是转的意思。

　　【云何能破】

　　破跟转是一个意思。诸位要记住。我们讲转大家好懂。讲破跟断难懂。讲转好懂。怎么个转法？开解而已。一定要明了事实真相。就转了。念头就转。为什么一般人转不过来？断不了？他不了解事实真相。他转不过来。一般人对于世间五欲六尘贪恋。情执放不下。为什么他不肯放下？他以为是真的。他以为他自己真得到。以为这个身是真的。我真的能得到。把身心一切万物都以为是真实的。如果果然是真实的。你在这里面怎么起贪心。释迦牟尼佛点头。对！你说得很对。那真有。你真得到；如果真相完全是一场空。你在这里头起这种心。想贪得的话。佛看了摇头。因为你根本没有得到。完全是个妄想。所以本经讲「三心不可得」。用意很深。三心不可得。就是你能得的是空的；又说「一切法是缘生」。给你说缘生就是一切法是假的。不可得。由此可知。能得跟所得都是假的。都不是真的。你要是把这个事情搞清楚、搞明白。试问问你应不应该放下？当然放下。再也不打妄想了。稍稍还有一点贪着放不下。真相没搞清楚。放下不难。搞清楚难。放下屠刀。立地成佛。那个真的不难。事实真相搞清楚。难！释迦牟尼佛四十九年为我们讲经说法。就是把事实真相讲清楚。让我们了解。让我们明白。我们自然就放下。这一放下。就是菩萨。就是佛。

　　【断我见。并无别法。唯在彻底明理。】

　　把道理搞清楚。

　　【亦即彻底开解】

　　我们佛家讲开悟。了解事实真相。

　　【而见到宇宙人生之事实真相而已】

　　佛门的经典非常丰富。古人读书有所谓一部《二十四史》不知道从何读起。这一部《二十四史》。实在讲分量并不是很大。跟佛家的《大藏经》一比。小巫见大巫。佛法浩如烟海。从哪里着手？因此学佛的人。最重要的就是要抓到纲领。这一部《大藏经》。或者说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。内容究竟是什么？他说了四十九年。到底说了什么？我们要抓纲。一句话就把它说明。世尊四十九年所说。无非是宇宙人生真相而已。这样我们对于整个佛法就明白了。这是我们用现代话来说。在《般若经》里面。世尊所说的是诸法实相。诸法。我们今天讲宇宙人生包括了。实相就是真相；佛所讲的是宇宙人生的真相而已。

　　【众生处处执着。放不下。由其不知四大五蕴。以及一切法皆是缘生。如幻如化。云何可执。执之何益。】

　　《般若经》上。不厌其烦、多次重复。为我们说明这个事实。为什么要说那么多遍？说一遍你没有留意、没注意到。遍数说多了。你注意到。这是教学方法的善巧。我们将《华严经》「入法界品」念一遍。这个一般讲是《四十华严》。四十卷。从头到尾一遍看过去。大概其它的经文句子记不得。对于善财童子请教善知识的话一定记得很清楚。为什么？五十三参每参访一个他就重复一遍。他重复了五十三遍。别的句子记不得。这个一定记得很熟。见到善知识一定是顶礼三拜、右绕三匝。然后合掌白言：我已经发阿耨多罗三藐三菩提心。不知道怎样修菩萨道。不知道怎样修菩萨行。这个句子因为重复几十遍。你马上就记得很清楚。这个「无住生心」在《大般若》里头。不晓得重复多少遍。重复几百遍。就是让你有很深刻的印象。印象深刻。在日常生活当中就常常会想起。想起这个这就叫观照。提起了警觉。不必再执着。是假的。不要再认真。不要再执着。你印象太深刻。

　　四大五蕴包括一切万法。动物形成有两部分：一部分是物质。一部分是精神。物质的部分就是色法。五蕴：色、受、想、行、识。色身。色是指物质；精神这一部分。就是心理的作用。有受、想、行、识。就包括所有的有情众生。无情的植物跟矿物。它没有受想行识。它只有色。色就是四大。由此可知。一切万法都出不了四大五蕴这个范围。所以四大五蕴就是一切法。这些一切法是缘生的。缘是无量因缘。这世尊在《华严经》上为我们说的。无量因缘。既然是缘生。就没有自体。缘。用我们现在的话来讲。就是条件。无量因缘就是无量的条件。非常复杂。如果你要是稍稍能够有一点体验的话。我们一个人的身体。以及我们的心意识这些念头。跟外面大宇宙。尽虚空遍法界依正庄严。它的复杂程度刚好成正比例。宇宙多么复杂。我们这个身心就多么复杂。不会说它比我们更复杂。没有这个道理。我们的复杂程度不比它少。它的复杂程度不比我们多。恰恰好。这一个身、这一个妄念。就是一个大宇宙。无二无别。它是缘生的。缘生之法「当体即空。了不可得」。如幻如化。不是真的。没有真东西在里面。一样都不真实。你何必去执着它？你执着它。有什么好处、有什么利益？凡是有坚固执着的。对于事实真相是一无所知。了解事实真相。生活快乐。顺境快乐。逆境还快乐。在西方极乐世界快乐。在阿鼻地狱也快乐。地藏菩萨在阿鼻地狱度众生。一点都不辛苦。快乐得很！这是真的。为什么？因为菩萨晓得一切法皆是缘生。「当体即空。了不可得」。他很快乐。众生的执着。执着愈重。堕落得就愈下。所以地狱众生那个执着是最坚固的、最难破的。他执着稍微轻一点。他就升一级。就升到饿鬼道；再轻一点就变成畜生道；畜生道再轻一点。牠就可以到人道来。六道里什么回事情？就是执着的浅深而已！天人的执着比我们轻。像畜生饿鬼的执着比我们严重。就这么个道理。如果我们在这一生当中。培养执着。培养妄想。那就完了。就下去了。往下去。一定要觉悟！真正觉悟。说老实话只有佛法。

　　【若能于一切法不执。则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰。以是名字。汝当奉持。】

　　前面说过。一定要顾名思义。怎么样受持《金刚般若》？听到这个名。看到这个名。就要想到世尊在这里面所讲的道理。教给我们修行的原理原则。马上就应用在生活上。应用在你工作上。应用在你处世待人方面。全都用上。这叫做奉持。真正的依教奉行。知道一切法的真相。然后你就不会执着。我见自化。不必破。自然他就不执着。自然就没有。哪来的我见？哪来的我相？我见、我相都没有。这是说《金刚经》说理透彻。言词简单明了。说理又透彻。便于受持。第二个意思是：

　　【从何断起。应知其则非。而离名

2015佛教讲经交流会

字相。知其无所说。而离言说相。】

　　我们先说这一小段。这几句。从哪里断起？从离名字相、离言说相、离心缘相。马鸣菩萨在《起信论》里为我们说的。跟《金刚经》完全相应。从这个地方下手。《金刚经》常讲。这个句子里头「则非、是名」。这个句子很多。因此我们应该明了他所讲的则非的意思。讲则非都是从性体上所说的。性体上原来无有一物。所以不应该住相。不可以住相。而离名字相。名字有没有？有。不着就对了。不要把这些名字放在心上。知道心是清净的。心里面本来无一物。为什么要放一个名字在里头？放一个名字在里面。心就不清净。心就被污染。名字有。不能执着。名字有。现相也有。也不能执着。这个现相是剎那生灭；我们见的是相续相。实际上是剎那生灭。真正了不可得。所以不可以有一个念头。「这是我所有的」。这是妄想。什么是你所有的！真的是打妄想。那就是迷惑。觉悟的人。没有这个念头。知道无有一法是我所有的。不但我所有。我都没有。我都没有。哪来的我所有？我相、我见破了。这是病根彻底拔除了。

　　这是说的世法。世法不执着。放下了。佛法呢？释迦牟尼佛四十九年为我们所说的这些法如何。是不是真的？也不是真的。佛无有法可说。不但无有定法可说。佛无有法可说。「知其无所说。而离言说相。」佛法能不能执着？不能执着。为什么？佛法也是缘生的。也是因缘生法。也是当体即空。佛教导我们。我们应该如何来运用佛法？就像过渡用的竹筏一样。筏喻。我们应当要晓得。佛说法就像筏喻一样。过河之后不要了。所以说「法尚应舍。何况非法」。佛法也不能执着。但是诸位要晓得。佛法我们要用它。不能执着它。执着就错了。像这个世间所有一切法。我们可以用它。不能执着。我也常说。常常提起来勉励同修。我们在这个世间。于所有一切法。我们要使用权。不要所有权。所有权是你的。使用权是我的。我多自在。我多快乐！我使用没有烦恼。烦恼是你的。你所有的。那烦恼是你的。这个大讲堂。他们盖得这么好。我们今天在这里两个小时。我两个小时使用权。这个地方哪里坏了、破了。灯坏了

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是他的事情。他的所有权。与我不相干。你能有这样的一个观念来过日子。哪有不快乐的事情？日子过得比哪个都舒服。比哪个都自在。心里一点牵挂、忧虑、烦恼都没有。为什么都没有？因为我什么都没有。你有所有的。你就有烦恼。你有忧虑、有牵挂。你就有生死轮回。在家、出家都要保持这样一个心态。把这个念头转变过来。一转变过来。得失没有了。一个人得失没有了。烦恼至少去掉八成。世间人患得患失；无得亦无失。你说这个多自在。随缘度日。随缘就自在。就快乐！所以。法也要舍。知其无所说。而离言说相。

　　【大千世界。为佛教化之境。】

　　这是举例子说。也是本经世尊自己举这个例子。一尊佛教化的范围是一个大千世界。

　　【三十二相。为佛所现之身。皆不可执。】

　　本经佛说大身非大身。大身是指如来果地上所现的报身。他不执着。所现一切境界当中。他不放在心上。若无其事。这叫即相离相。可见得离断并不是真正相消灭了。不是的。心里面不执着。心里面若无其事。一切时、一切处。他心里是干干净净、一尘不染。这叫断。断、离都是从心上说的。不是从境上讲的。境上哪能断得了？不能断。境上会变。境变是随着心变。《唯识》经论上说得好。一切法「唯心所现。唯识所变」。外面这个境界会变。这个变是从心上变。心变。外面境界就变。我们今天是轮回心。外面境界是轮回的境界；如果我们是清净心。一尘不染。真像《金刚经》上所说的。统统放下。外面境界马上就变成一真法界。一心就变一真法界。二心、三心就变十法界。境随心转。知道境随心转这个道理。你就晓得修行心重要。境不重要。禅宗的祖师大德们都知道从根本修。根本是什么？心。心就是念头。把恶的念头转变为善的念头。恶境界就变成善境界。转三恶道变成三善道。把染的念头转变成净的念头。那就是把六凡法界转变成四圣法界。六凡是染。四圣是净。从心上转。心转外面境界就转。

　　同样一个道理。现在这个世界。大家都知道环境污染太严重。不但地球表面严重的污染。海洋严重的污染。连天空臭氧层都破个大洞。那个面积几乎等于欧洲。你说这个污染多严重。全世界的人都在讲求环保。加强环保的意识。加强环保的工作。有没有效果？说实在话没有效果。为什么没有效果？因为他不知道从根本修。环境为什么污染？人心污染。如何真的改善这个环保。让环保能恢复正常。必须人心离开三毒烦恼。恢复到正常。境界就转变。那是依报随着正报转。境随心转。现代世界上人心严重污染。被什么污染？贪瞋痴三毒污染。这个不得了！这是根本。环境才污染。我们把三毒舍掉、断掉。恢复到清净心。这个世界所有环境的污染。都会自然就变好。但是我们今天跟人家讲。科学家不相信。怎么说他都不能接受。那就无可奈何。共业所感。没法子。从前古时候读书人相信。执政的帝王相信。只要一有大自然的灾害。他就有警觉心。他就回头斋戒沐浴。回家去反省。断恶修善。他做这个工作。这个有道理。现在一般人认为。这个自然灾害与我们没有关系。你说这糟糕不糟糕！

　　这是说佛教化三千大千世界。不执着、不着相。佛所现三十二相八十种好这种身相。他也不着相。也不以为然。也不在意。这是我们应当要学习。如来在果地上都不着相。他才成佛。菩萨因为不着相成为菩萨。声闻、缘觉不着相。所以他成辟支佛。他证须陀洹果。由此可知。住相是大病。住相决定是凡夫。住相连净土都不能往生。你说怎么得了！我们在讲席当中也曾报告过。我们今天能在此地聚会。这个缘分不是偶然的。是无量劫的缘分。《金刚经》上有。《无量寿经》上也有。在这个时代、末法时期。听到大乘经能够生欢喜心的。都是在过去生中无量劫来。曾经供养无量无数诸佛如来。你有这样深厚的善根。听到大乘经生欢喜心。既然我们过去生中曾经供养那么多诸佛如来。修那么多的善根。为什么还不能成就。还落到今天这个样子？原因在哪里？对世间五欲六尘以为是真的。贪着留恋不肯放下。虽然累积无量劫的善根。那个结果现在自己知道、清楚。这一生要不成就。来生的环境大概比这一生还不如。还要苦。这是事实。怎么知道还苦？自己回家冷静去想想就晓得。我们起心动念。几个念头是觉悟的？几个念头是迷惑颠倒的？迷的念头比觉的念头多。那就往下坠。不会往上升。这个事实非常可怕。也非常严肃。所以一定要放下。佛菩萨表现给我们看的

佛教怎么讲经

。没有别的。彻底放下而已。

　　【自己所修之法】

　　这是讲你修行用功。你用什么方法来修行。

　　【所为之事】

　　这讲你的生活。你的工作。你生活的环境。

　　【以及依报、正报等等。】

　　依报是我们生活环境。正报是我们的身体。

　　【皆当奉此义以为观照】

　　这个意思就是「应无所住而生其心」。「应无所住而行布施」。遵守这个意思。这就是金刚般若波罗蜜。一切不住。一切放下。又能尽心尽力为一切众生服务。在为一切众生服务里面。最重要的一桩事情。帮助一切众生觉悟。帮助一切众生回头。那你就是菩萨。你所做的榜样给他们看。做什么？不执着、看得破、放得下。做给他看。真做不是假做。这就是「而行布施」。心地清净一尘不染。真做到无住。对自己、对别人、对工作、对一切万物。都要遵守这个原则。金刚般若波罗蜜的意思就是无住生心。比一般人所讲的。社会所推崇的、尊敬的牺牲奉献。牺牲奉献是有住。他还有我在牺牲。无住。「我」没有了。谁牺牲？没牺牲的。无我。比那个高得太多太多了。由此可知。牺牲奉献是世间的善法。不能超越六道轮回。无住生心不但超越六道。超越十法界。

　　【因何须断】

　　为什么一定要断？

　　【倘不如是观照。断除我见。便不能明心见性。】

　　这就是说为什么要断。也就是说为什么要无住生心。为的是明心见性。明心见性就是真正见到宇宙人生的真相。对于宇宙人生真相彻底明了。这就叫成佛。佛叫大觉。觉了就不迷。觉了才真正得大自在。这个时候福慧圆满。我们世间人求福求慧。求得的一点点。痴福。这是究竟圆满的福德。究竟圆满的智慧。我们为的是这个。所以不用《金刚经》的方法。不用这个原理原则。破四相、破四见。我们修学佛法的目的就达不到。再看底下一段。这个得细说。知道这一句里问的三个意思。下面的经文正是解释这三个意思。

　　经【须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。】

　　这一小段经文。告诉我们「应离名字相持」。它的总题目是「示会归性体」。这才行。会归性体要从离名字相下手。经里面有则非、有是名。

　　【「则非」这个意思是叫我们要离相。离相就见性。就融会到自性里面。】

　　着相。就跟自性相违背。由此可知。着相是违背自性。离相是随顺自性。随顺自性是佛菩萨。违背自性是凡夫。这个道理事实。我们不能够不晓得。

　　【成佛由于修般若】

　　成佛是要智慧。智慧圆满了。就现报身。所以报身是智慧之身。圆满报身从哪里来的？圆满智慧所现的。所以成佛是由于修般若。

　　【而不知实由修「般若则非般若」也】

　　这又深一层说。他修的是什么般若？般若则非般若。那就是真的般若。离了般若相。离了相。着相修般若。实在讲与般若毫不相干。般若智慧没有现前。这个意思如果不搞清楚、不搞明白。我们虽然学佛。会走错路。会迷失方向。为什么？把般若经典当作般若。那就坏了。着了《般若经》的相。佛要看到你这个学法。摇头叹气。喊冤枉。古德常讲。「依文解义。三世佛冤」。过去佛、现在佛、未来佛看到都喊冤枉。佛不是这个意思。你把佛的意思完全错解。很冤枉。马鸣菩萨一开头就教给我们：离言说、离名字、离心缘。这个警语太好。要离相。跟《金刚经》上讲的无住生心完全相应。佛菩萨他们修行成就的。是「般若则非般若」。这才能成功。

　　【使修般若而未离名字相。则为四相具足之凡夫。】

　　他修什么般若？四相具足。着了修般若相。这就坏了。那是凡夫。不能成就。但是诸位要晓得。如果换在念佛法门里面。着相行。我念阿弥陀佛。我着阿弥陀佛的相。着阿弥陀佛的名。能不能成就？能！生凡圣同居土。无量无边的法门。只有这个法门可以着相。其它的法门连小乘须陀洹着相都不能证得。这是我们在《金刚般若》里面看得清清楚楚。明明白白。我们就清楚。离相难。我们业障深重凡夫。真正不容易！着相成功。我们就真的有把握。那就大可放心。净宗法门是着相。着相生凡圣同居土、生方便有余土。如果不着相。生实报庄严土、生常

广东佛教讲经开幕

寂光净土。那个不一样。品位就高了。可是净土特别殊胜。着相虽然生凡圣同居土。乃至于下下品往生。生到西方极乐世界。阿弥陀佛本愿威神一加持、一提拔。就把我们变成阿惟越致菩萨。不可思议！阿惟越致是七地以上。凡夫一提拔就拉到七地菩萨。比坐直升机还快。一下就拉上去。所以这个法门叫难信之法。你讲给一般菩萨听。他摇头、他不相信。但是这是事实。一切诸佛决定没有妄语。所以净宗不可思议！这是我们一定要晓得。一定要牢牢抓住阿弥陀佛。我们这一辈子才有救。才能出得了轮回、出得了三界。要不靠阿弥陀佛。你照《金刚经》这个原理原则。你去修。看你有没有办法能够不着相？稍稍有一点执着。你就是四相具足的凡夫。四相具足的凡夫。换句话说。你决定不能超越六道轮回。不能超越六道轮回。换句话说。你决定是在三恶道的时间多。三善道的时间少。三恶道是老家。三善道是出来观光旅游。逛一下就回去了。这个要晓得。从什么地方得到证明？从念头。我们一天到晚起心动念。是恶念多、是善念多就知道。恶念是自私自利。善念是为别人着想。为社会、为大众着想。一天有几个这个念头？有多少念头都是为自私自利的？决定堕落。所以三恶道是老家。常住的。三善道是外面的观光旅游。去逛一下。回头又进去了。你们都念过《地藏经》。《地藏经》讲的话是真的。一点都不错。今天就讲到此地。

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