「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 一

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金刚般若研习报告　　（第一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0001

　　【金刚般若波罗蜜经】

　　诸位法师。诸位大德、同修：今天我们有这样一个殊胜的因缘。在贵林演说《金刚经》。在佛经之中。部头最大的就是般若部。佛说《般若经》。在说法四十九年之中。世尊用了二十二年的时间来讲般若。由此可知。般若是整个佛法的中心。佛当年前后一共有十六会。中文译本《大般若经》有六百卷。听说西藏文中有千卷之多。由此可知。这样大部的经典。读诵已经相当困难。何况受持演说。正因此。世尊在第九会由博而约。特别宣说《金刚般若》。这部经在中国前后有七种译本。流通最广的就是罗什大师的译本。罗什大师把它翻成一卷。又加上魏译一小段。将来我们在经本里面会读到。总共只有五千八百三十七个字。用现代人的看法。这不算是一篇很长的文章。不到六千字。不但般若的精华、般若的宗旨尽在此经之中。我们得到这一卷。可以说整个佛法都在自己掌握之中。

　　这一卷经是般若的纲要。般若是一切佛法的总纲。也正因为如此。所以必须通达一切佛法。然后才真正可以说通达《金刚般若》。为什么？古人有个比喻。「因网乃得纲」。这个比喻是说打鱼的鱼网。总纲就是网的头。因网你才能够抓到纲领。可是网与纲。关系非常密切。实实在在分不开；换句话说。必须要对《金刚般若》义趣深解。而后一切佛法才能够头头是道。左右逢源。为什么？「纲举则目张故」。这是说明它是互为因缘。就是佛法的纲要与整个佛法的关系。这一卷经既然是整个佛法的纲领。它的重要性由此可知。它义理的深广、条理之繁密。也由此可知。

　　本经确确实实是少文。文字很少。而含无量义。字字句句都含无量义。在唐朝时候。禅宗五祖忍和尚、六祖惠能大师极力的提倡。所以《金刚经》在中国早已是家喻户晓。流通不绝无过此经。用现代话来讲。佛经里面知名度最高的无过于《金刚经》。有很多人不知道《阿弥陀经》。但是没有人不知道《金刚经》。这就是古德的提倡。由这个地方我们也能看到。由于经典流通得广。读诵的人多。我们国家的国民得佛护念加持。这也是必然的事实。

　　这一次我们采取的经本是江味农居士校正本。跟一般流通本稍稍有一些不一样。在此地我必须向诸位做一个简单的介绍。江居士一生读诵、受持、为人演说。他根据敦煌石室的写经及古大德注疏十几种。一个字一个字、一句一句的来校对。这样才订正全经的经文。可以说现代我们所看到各种《金刚经》的本子。这个本子是最好的版本。诸位可以参考江味农居士《金刚经讲义》的校勘记。我们这一次印送诸位的本子。后面都附校勘记。看了之后。你就晓得他这个本子跟一般本子不一样的地方。过去台中莲社李炳南老居士讲经教学。都采用江味农居士的校正本。我过去跟随李老师学习。《金刚经》也讲过好几遍。晚近在各个地方专弘净土。所以这个经大概总有十几、二十年没有讲了。但是在二十年前曾经讲过几遍。也是依据江居士的校正本。

　　江味农居士。我们顺便在此地跟诸位做一个简单的介绍。他出生在民国前四十年。说中国年代大家概念比较模糊。我们说公元。他出生在公元一八七二年。他的祖籍是江苏江宁。江宁距离南京很近。在南京附近。因为他的祖父在湖北作官。所以全家就迁移到湖北去了。很小的时候。他跟他的祖父。祖父每天读诵《金刚经》。所以他从小就读《金刚经》读得很熟。于是一直到他一生。一生每天读《金刚经》都没有缺失过。再忙的时间他都要把经读一遍。光绪二十八年。就是一九０二年。他三十岁中了举人。在那个时候是功名。他中了举人。虽然中举人之后就可以作官。他对于官场兴趣不浓厚。也就是对于功名相当的淡薄。在这个时候他的夫人过世了。这个对他学佛也是一个增上缘。他感到世间无常。对于学佛就更认真、更努力了。

　　民国七年（一九一八年）正式皈依佛门。依止禅宗大德微军和尚为老师。受菩萨戒。这是他在一九一八年的时候。同时亲近谛闲老法师。这是天台宗一代的大德。听老法师讲《圆觉经》。他每天听讲都写笔记。写了之后第二天就送给老法师看。请老法师给他印证。以后这个书就出来了。叫亲闻记。这个书流通得很广。想必有不少同修见过。《圆觉经亲闻记》就是江味农居士写的。同一年他又接受教育部的邀请。替教育部整理校对在敦煌石窟里面发现的写经。唐朝时候人写经一共有八千多卷。他用了两年多的时间来整理校对。这对他等于说是深入经藏是一个大好的机缘。

　　民国十年。就是一九二一年。在前一年他办了一个「佛经流通处」。印经流通佛法。从事于弘法利生的事业。一九二一年他请谛闲老法师讲《大乘止观》。也是每一堂都写笔记。他是很用心而且费了很长的时间把笔记整理出来。请谛闲老法师校正过。这就是现在诸位看到的《大乘止观述记》。虽然是谛闲老法师讲的。老法师很客气。里面很多重要的发挥几乎都是江味农居士他的心得。他的领悟、体会。所以谛闲老法师讲：「这个不应该用我的名字。用你的名字才对。」学生当然一切都归功于老师。实际上《大乘止观述记》是他写的。一九三○年。他将《大乘止观述记》讲了一遍。差不多讲了一年多才讲圆满。

　　民国二十三年。也就是一九三四年七月。在上海省心莲社讲《金刚经》。可以说老居士在晚年完全成熟了。契入境界了。我们佛门里面讲的信、解、行、证。他真正的证入金刚三昧。讲这个经。因为他晚年体弱多病。一个星期讲两次。从一九三四年七月到第二年的九月。这部经讲圆满。他说《金刚经》。确确实实有许多地方是古大德注疏里面我们没有见到的。真的是有独到的见解。有超越古人之处。譬如在经的一开端。他告诉我们。世尊往往说一切重要的大乘经典。都以放光现瑞来发起。像我们过去在此地讲的《无量寿经》。《无量寿经》发起的因缘非常希有殊胜。唯独《金刚般若》。《金刚般若》是整个大藏经的精要。而发起在穿衣吃饭。入舍卫大城乞食。这样发起的。这个用意非常之深。世尊表演给我们看。至高无上的佛法。究竟圆满的智慧。就在我们日常生活之中。没有离开生活。换句话说。江居士为我们点破。学佛学什么？佛菩萨生活在究竟圆满智慧之中。表演给我们看。我们凡夫很可怜。一天到晚生活在妄想、烦恼之中。苦不堪言。我们要学佛。如何把我们从妄想、烦恼的生活里面突破。也要获得像诸佛如来、像大菩萨一样。生活在究竟圆满智慧之中。这才得到真实的受用。我们这一会也不要辜负江居士给我们的启示。当然更不能辜负诸佛菩萨的加持。希望在这一会当中。得到真实的受用。这是他说经善巧之处。

　　通行本《金刚经》。前后两周的问答。经文上都作「云何应住」。在一般的本子多半用昭明太子的三十二分。前十六分是前半部。后十六分是后半部。诸位仔细看经文你就晓得。江居士根据敦煌的写经。根据唐朝以前的古注来校对。发现前后句子不一样。四个字完全相同。组合不相同。前半部是「应云何住」。后半部是「云何应住」。意思不一样。句子字一颠倒。意思完全不相同。他为我们说明。前面问「应云何住」。就是我们的心应该住在哪里？这个意思是这样的。口气是这样的。应该住在什么地方？这是问「发菩提心要怎样安住。才能够叫心神集中。不至于分散」。明明是为初发大心人所说的。而后半部是讲「云何应住」。「云何」是为什么要这样住？这个意思当然不一样。意思确实是不相同。这个是问。前面世尊解释得很多。教我们离一切相发菩提心。于是乎不能没有这一问。既然说要离一切相发菩提心。菩提心为什么单独它应住呢？如果要是不住。菩提心也没有了。所以后面这一问。发菩提心那个人是不是住在发菩提心上？疑问在这个地方。佛是不许我们住。那发了菩提心要不要住在菩提心上？不住菩提心上。那就不发心。那就没得发。究竟是怎样降伏其心。问的意思在这个地方。换句话说。这是为已经发心、已经修行的人而说的。像这样深入发明。古大德注疏没有见过。他对于《金刚经》的妙义。发挥得精彩、透彻。像这样的地方很多很多。这是我们在《讲义》里面能看到的。他的《讲义》写得非常详细。介绍的这些文字。都在「江居士传记」里面。在《讲义》序文里面写得很清楚。

　　民国二十七年（一九三八年）五月十八日往生。他往生的时候。自己告诉大众。金光遍照。佛来接引。这是决定往生的。他看到佛。看到佛光。最后的遗言。劝导大众修持以普贤行愿为最要。江居士一生所标榜的是「教宗般若。行在弥陀」。所以他是念佛往生的。这位大德可以说是清末民初。在家学佛成就最殊胜的。是我们一个很好的榜样。他在《金刚经》真正用功夫大概有四十多年。小时候会念不懂意思那个不算。到他真正下功夫研究。四十年的时间。将《金刚经》整理一个完善的本子。他的功德不在夏莲居之下。夏莲居为我们整理一个《无量寿经》会集本。他以十几种版本来校勘。订正一个最好的、最完整的《金刚经》本子。这都说明我们这一代学佛的人有福报。有这样不可思议的大德来给我们选择版本。这是前面简单介绍的话。底下请看《讲义》。

　　《金刚经讲义》很长。现代的人喜欢简单。怕麻烦。这一次讲经。我们的《讲义》也印了三千册。恐怕《讲义》大家不愿意读。分量太大。于是我用一点时间。把《讲义》里面精彩的部分节录下来。写了节要。《金刚经讲义节要》。里面的内容都是江居士所说的。《节要》的分量大概还不到《讲义》的十分之一。这个书现在在台湾印。大概到月底。到下个月打佛七的时候。书那个团他们会带来。再赠送给诸位同修。现在是先把卷一卷二印出来。但是这一个月不知道能不能讲得完。这一次同修们要求希望详细讲。详细讲这个节要。至少我看要三个月到四个月的时间。这一次讲一个月。下一次来我们再继续讲。采取这个方法。

　　请看纲要。纲要就是一般经里面的玄义。江居士也是采取天台的五重玄义。先说纲要。

　　【大乘以自度度他为本。自度度他以六度为本。六度以般若为本。】

　　这是说明般若部在整个佛法里面。它所占的地位。它的重要性。我们学佛、我们听经。首先要问问自己：我为什么学佛？为什么要来听经？首先要把我们的目标、方向搞清楚。决定不能够含糊笼统。这样才能得到佛法真正的受用。学佛。有一些人是为升官发财、平安长寿。为这些；为这些学佛。得到的利益太少太少。实际上要是为这个目标。不学佛也能够得到。学佛。经上讲自度度他。什么叫「度」？度是个比喻。像过河。从这个岸我们坐小船度到那一边。这个「度」跟三点水的「渡」是一个意思。我们这边这个岸。是生死、是轮回、是烦恼。我们要从这个岸度到诸佛菩萨永远没有生死、没有轮回、得真正自在快乐的彼岸。这是我们学佛的目的。换句话说。如果要不把目的订在了生死、超越轮回。我们这一生学佛就一定空过。那才叫真可惜！这是我们不能不知道的。不能不清楚的。

　　诸位同修今天能够在讲堂坐上两个钟点。世尊在《无量寿经》上讲过。在《金刚经》里面也讲过。不是凡人。不是普通人。都是过去生中曾经亲近供养无量无边诸佛如来。都是善根福德无比深厚。你才能欢欢喜喜在这里坐上两个小时。你要不相信。外头马路上走的人。你叫他来坐。看他坐得住、坐不住？他坐五分钟。他就要跑了。他就坐不住了。我们要问。既然无量劫来供养无量无边诸佛如来。为什么今天还落到这个地步？还当一个苦恼众生呢？这不能不问问自己。那就是生生世世学佛。都没有下定决心要了生死、要出三界。没下这个决心。由此可知。无论你修哪一个法门。无论你修学哪一个宗派。修得再好。要是不能够超越六道轮回。都不能算成就。为什么说不能算成就？想想我们现在这个状况就明暸了。我们无量劫供养诸佛如来。岂不是生生世世在修行吗？修成这个样子。所以说不能算是有成就。但是要想在一生当中有成就。一定要求生净土。江味农居士自己虽然是一生研究《金刚经》。讲解《金刚经》。他是念佛求生净土的。

　　去年我们佛七圆满。这边有一位同修。台湾也有两位同修。他们来找我。希望我把《金刚经》能再讲一遍。我听了之后。我觉得也好。什么原因？我这么多年专讲净土。不想再讲别的经。都放下了。为什么这一次又把《金刚经》提出来？这是看到许许多多念佛的同修功夫不得力。为什么不得力？第一个是看不破。第二是放不下。虽然念佛。怕不能往生。又空过了这一生。想想《金刚经》不错。《金刚经》讲一遍。帮助我们看破。帮助我们放下。真的看破放下。自然就老实念佛了。所以我们讲《金刚经》目的在此地。这个目的要搞清楚。帮助我们看破、放下。老实念佛。要晓得。自度一定要了生死、出三界。换句话说。凡夫我们只当这一生。来生要作菩萨。决定不作凡夫。这才叫做自度。

　　自度。我们也要帮助别人。自度度他一定要修六度。本经特别侧重在六度。把六度变成我们日常的生活行为。六度是菩萨行。佛法的殊胜处。就在自己本位上。就在自己本身的行业之中。就修六度万行。就修菩萨道。就成佛了。任何一个行业都是菩萨行。都是菩萨道。《金刚经》为我们说出理论、方法。而《华严经》末后一品「普贤行愿品」。我们一般也称为《四十华严》。这里面最著名的是善财童子五十三参。五十三尊佛。那五十三个善知识是佛。《金刚经》里面称「诸佛如来」。那是诸佛。他们所示现的。有男女老少、各行各业。都在本行。没有改行。都在自己平常生活环境之中。他就懂得怎样修六度万行。怎样修菩萨道。怎样学普贤行。一生圆满成就。《金刚经》讲的是理论、方法。《四十华严》是诸佛菩萨做榜样给我们看。把它表演出来。《金刚般若》跟《华严》是一不是二。所以理论、方法的要领在这个经上。世尊一开端。他不用放光现瑞来发起。就在日常生活当中表演给我们看。看看诸佛菩萨过的是什么样的日子。什么样的生活。我们要向他学习。这就是自度度他以六度为本。六度是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」。六度以般若为主。换句话说。就是佛教导我们。希望我们能够生活在究竟圆满智慧之中。那就是佛。那就成了菩萨。

　　【般若摄无量义：性体空寂。我法俱遣。情执尽空。得无所得。】

　　般若是智慧。里面含无量义。这是真实的无量。般若之体是空、是寂。空不当作「无」讲。为什么叫它做空？因为它没有形相。我们眼睛看不见；它没有音声。我们耳朵听不见；它不是形体。我们摸不到。不但摸不到。我们起心动念去想也想不到；它有。它不是没有。它真有。所以就用空字来形容它。说它的体是空。寂就是定的意思、清净的意思。丝毫都不染。一尘不染。不但里面没有「我」。也没有「法」。就像禅宗六祖惠能大师所说的。「本来无一物。何处惹尘埃」。本来无一物。这句话说得非常之好。本来无一物就是「我、法」两边都离开了。离就是不执着。也就是《金刚经》里不住的意思。应无所住。不住的意思。遣是放下、舍弃。

　　情执尽空。「情」是起心动念。贪瞋痴那就是很严重的情执。微细的情是动念。起心动念是微细的情；贪瞋痴。太粗了。太粗浅了。「执」是执着。这两个字。实际上就是世尊在《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。情是妄想。执就是执着。可见得情执就是妄想跟执着。妄想执着去掉。自性就恢复。就是禅家讲的明心见性。所以。为什么要把情执放下。我们要明白这个道理。我们今天变成凡夫。在生死轮回受这样的苦。就是情执不肯放下。为什么不肯放下？没搞清楚。不知道它是什么事情。其实情执是假的。不是真的。佛在这个经上讲「凡所有相。皆是虚妄」。情执也是虚妄。不是真的。但是你把假的当作真的。坚固的执着。这个亏吃大了。

　　得无所得。佛得无所得。菩萨得无所得。试问问。我们有没有得？我们还是得无所得。你自己以为有得。错了！那才真正叫情执。迷惑颠倒。得无所得是真的。我们要从这个地方觉悟。

　　底下这两句说得很好。「生知」。生是众生。众生的知见。众生以为「诸法缘生」。这也是佛常讲的。佛不讲众生也发现了。现在西方很多科学家发现一切法是缘生的。他们将一切物质分成分子、分成原子、分成电子、分成粒子。晓得这个东西是因缘生法。他不叫因缘。但是跟佛法因缘讲的是一个意思。他懂得。但是「未见本性」。近代的科学家比上一代要进步很多。譬如近代的科学家晓得根本没有物质存在。物质的现象是什么？爱因斯坦认为是「场」。场是什么？中国人翻作「场」。是能量集中而产生的一个现象。也有科学家说这是一切物相波动的现象。这些说法。跟我们佛法相当接近。佛在大乘经里面告诉我们。物质现象从哪里来的？《唯识》经论说「一念不觉而有无明」。无明就是妄想；「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。发展为十法界依正庄严。物质是从无而有的。换句话说。「有」是从「空」里面变现出来的。它的体是空寂的。所以「有」不是真有。有叫幻有。在佛法里面叫妙有。不是真的有这个东西。科学家虽然讲到「场」。讲到波动。还没有见性。还是凡夫知见。凡夫「逐相而转。迷而不觉」。这就苦。所以他没有办法超越轮回。这个轮回的界限很难突破。

　　佛知道。佛知「缘生性空」。他见性了。他知道一切现象。缘生的现象。体是空的。没有自性。没有自性就是没有自体。「有即非有」。有跟非有是一不是二。《心经》上常讲「色即是空」。色是色相、是物质。它就是空。不是说色等于空。不是的。本身就是空。

　　「当体即空」。空即是色。色即是空。这个话很难懂。你要是真正懂得。那你就很自在。就很快乐。你好多烦恼都没有了。我们没有法子。还用比喻来说。《金刚经》最后教给我们修行的方法。「一切有为法。如梦幻泡影」。佛举这个比喻教我们观想。我们都有作梦的经验。两个人睡在一起。各人做各人的梦。同床异梦。两个人没有做一样的梦。当你作梦的时候。如果你是学佛的。学佛学久了。佛法的印象比较深刻。在梦中忽然想到。我现在在作梦。梦里面那些现象。问问是不是当体即空？确实。拿《心经》上的话。「色即是空」。梦即是空。空即是梦。空跟梦是一不是二。你从这里去体会。真的。常常这样子想、这样观察。然后再看看我们现前这个花花世界。一切众生。就跟作梦没有两样。一样的。

　　一切万法。当体即空。有即非有。有跟非有。空跟有。是一不是二。我们今天在佛法里最难明了的。就是把色跟空看作两桩事情。两个怎么合都合不来。不晓得它根本就是一桩事情。不是两桩事情。《金刚经》里面发挥这个道理的经文很多很多。所以要晓得当体即空。当体即空。你就不迷。你就不会随着境界去转。换句话说。不会受外面环境的诱惑。因为外面境界当体即空。了不可得。你就不会受它欺骗。不会为它所转。换句话说。不会去为它做牛、做马、做奴才。世间人真是可怜。佛看到。「可怜悯者」。都在那里作梦。在梦中造业。苦不堪言。佛跟众生。对于宇宙人生真相觉悟不一样。所以众生在迷。佛觉悟。

　　【因迷而成六道。因悟而有三乘。】

　　六道轮回从哪里来的？迷来的。迷了这就有六道。为什么会有六道？迷有浅深不一样。迷得浅一点是天人。天上还有天。天有二十八层。迷得轻的在天。迷得重的就往下堕落。最重的就是地狱。六道里面都是迷。觉悟也有究竟、不究竟。换句话说。觉悟功夫也有浅深不一样。究竟圆满觉悟的。那是佛。少分觉悟的是声闻、缘觉、菩萨；觉悟一乘比一乘高。不圆满。所以觉悟有三乘。这就说明十法界是怎么来的。佛常讲十法界是依迷悟浅深不相同。而说三乘六道。三乘是声闻、缘觉、菩萨。

　　【本经纲要：遣除妄想执着。念佛净心之枢要。】

　　本经的目的非常显明。是帮助我们破妄想、去执着。这就是前面讲的情执。情执要是破除。念佛就不难。功夫就很容易得力。我们常讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。都不难达到。底下我们解释这两句。列一个简单的表解。

　　【无始无明】

　　什么叫无明？无明就是宇宙人生的真相我们完全不明了。这叫无明。诸位要知道。宇宙人生真相我们本来是明了的。现在不明了了。现在就无明了。我想一定有同修会起疑问。本来我们明了。为什么会不明了？几时我们不明了的？现在我们依照佛法来修行。把无明破了。我们又恢复明了。恢复明了之后。会不会哪一天又不明了？总有人会有这个问题。其实这个问题在佛法里面。叫做根本大问。可见得不是小问题。根本的大问。世尊当年在世的时候。富楼那尊者就提出这个问题。他听说「一切众生本来成佛」。众生本来都是佛。既然成佛。本来是佛。为什么会迷了当凡夫？几时迷的？现在修行成佛之后。将来会不会再迷。会不会再当凡夫？就是这个问题。这个问题我在此地不解答。诸位要想明暸。在《楞严经》第四卷。富楼那尊者问。释迦牟尼佛答复。你看看他老人家怎么解释的。你去好好的读那一段经文。看看会不会开悟。开悟。那你就成佛了。

　　无明无始。无始这两个字非常妙。无始不是说很久很久以前。说不出时间。这个话不能这样说。怎么会说不出？这个无始就是没有开始。你要不相信。我问你一个很浅显的问题。你能不能答得出来。「你晚上作梦。你是几点、几分、几秒开始作梦的」？这是很近的问题。你连这个问题都答不出来。那就不要问了。梦也是无始。为什么？心里头本来没有梦。梦哪有开始！有始有终。它就真有这个事情。既然当体即空。你怎么能说它是个

河南省佛教协会讲经交流会

事实？无始。彻底就是假的。它根本就没有这个事实。哪来有开始？有始有终是真的。真有其事。那才叫有始有终。无始的深义。就像一个圆一样。一个圆。你说哪个地方是起点？从哪里开始？圆没有开始。因此破无明就不难。无明真有开始、真有结束的话。那我们怎能破得了。那修行还能有成就吗？正因为它无始。所以只要你心清净。不再执着。不再去想它。无明就断了。就没有了。

　　无明里面有两个现象：一个是妄想。一个是执着。这就是刚才我举的《华严经》上。「但以妄想执着而不能证得」。妄想是什么？分别心。执着是我执跟法执。执着可以分为这两大类。一个是执着这个身是我。执着能思惟、能想象。思想见解是我。《金刚经》上讲的「我见、我相」。所有一切烦恼都是从这里生的。我执演变就是烦恼障。法执是认为、以为。都是误会。误以为所有一切法也是真正存在。不知道一切法也是当体即空。不晓得！于是就变成所知障。所知是你应该知道的。本来知道的。现在不知道了。现在这个障碍障住。就不知道了。这叫所知障。有这两种执着。这就成了六道轮回。

　　底下。「惑、业、苦」就是轮回的现象。两种障这是迷惑。迷惑就造业。造业就有果报。苦就是果报。六道轮回是果报。受果报的时候又迷惑。迷惑又造业。造业再受报。这就是轮回的现象。从这个现象里面。诸位要知道。我们来生会不会比这一生更好？你们想想会不会？愈迷愈深。造业愈造愈重。所以后来的果报是愈来愈苦。六道里头住不得。太苦了！一世不如一世。这是事实。所以觉悟的人、明白的人。要下定决心。在这一生当中。决定要超越六道轮回。

　　妄想。这是分别心。能变境界。佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」。所以十法界依正庄严就是从心想生。我们明白这个道理。真正能够体会。佛教导我们的方法。自然就相信了。不会怀疑了。为什么？从心想生。想佛就变成佛。就是佛法界。所以佛教我们念佛。念佛是什么？把这个观念转变。我们现在的念头是在念三恶道。念三恶道将来的果报是地狱、饿鬼、畜生。苦不堪言！假如我们现在念头转一转。我们念佛。念佛将来就作佛。念菩萨就作菩萨。念什么就变什么境界。这是真的。不是假的。连作梦都如此。所谓「日有所思。夜有所梦」。你那个情执很深的话。晚上它也会作梦。梦境现前。这个证明佛讲的没错。我们现在每天晚上作梦都梦不到佛。什么原因？佛这个念头太淡薄。这个印象不够深刻。晚上作梦都梦妖魔鬼怪。这说明妖魔鬼怪那个观念太深刻了。为什么？眼睛所看的都是妖魔鬼怪。你看电视。电视是妖魔鬼怪。报纸、杂志全是妖魔鬼怪。所以晚上作梦就是乱七八糟的。能够把佛所讲的东西。在生活当中体验、证实。然后才知道佛讲的方法正确。只要我们一心专念。能变境界。

　　【情执我见。实为爱根。】

　　这句话要牢牢的记住。为什么？佛在经上常说。「爱不重不生娑婆」。娑婆就是六道轮回。爱不重不入轮回。入到轮回。爱很重。不是好事情。一定要觉悟。

　　【爱根不除。心何由净。】

　　贪、瞋、痴、慢都是从爱里面生的。这个根要是不拔掉。你的心不能清净。心不清净就不能生净土。我们念佛。念佛为什么？要你清净心。《无量寿经》上讲得很清楚。经题上给我们标示出修行的总纲领是「清净、平等、觉」。而我们的功夫就在清净上。心净则佛土净。往生西方极乐世界要靠清净心。清净心就变清净佛土。是这么个道理。如果心不清净。口里面念阿弥陀佛。没用！一天念十万声佛号。心里头还有贪瞋痴慢。古人讲得很好。你喊破喉咙也枉然。这一点都不错！所以我们念佛就是要恢复清净心。用佛这一念。把我们九法界那个念头都把它转变成佛的念头。这才叫念佛人。

　　【般若是自性本具正智。】

　　这是我们必须要知道的。般若是佛法的精华。我们不能把它看作太深太玄。好像高不可攀。那你就把它看错了。是我们自性。自性就是自心。自己的真心本性里面本来具足的。六祖惠能大师说得很好：「何期自性。本来清净。何期自性。本来具足。」这是什么？就是佛在经上常常讲的「无上正等正觉」。梵文称为阿耨多罗三藐三菩提。是我们真心本性里头本来具足的。不是从外面来的。学佛首先要知道这个事实。我们学佛没有别的。恢复自己本性而已。「照见事实真相。此即佛之知见」。《法华经》上说「入佛知见」。就是这个意思。唯有自性里面真正智慧现前。对于宇宙人生的真相完全明暸了。这叫「照见」。可见它不是分别见。不是妄想见。它是照见。像明镜、像镜子照物一样。照得清清楚楚。我们看第二页：

　　【老实念佛。则能一心不乱。若不断世间一切染缘。攀缘不息。何能老实。】

　　老实可贵。老实很不容易！由此可知。我们从无量劫来。虽然多劫长时供佛修行。可惜从来没有老实过。所以落到今天这个样子。如果老实早就成就。早就出了三界。没出得了三界。不老实！为什么不老实？攀缘。这是常讲的放不下。这样也贪。那样也爱。这就坏了。坏在这里。又想要西方极乐世界。这个地方金银财宝又不肯放下。那怎么行？这才搞到这个地步。所以念佛要念到一心不乱。没有别的。老实。老实就是身心世界一切放下。为什么放下？因为身心世界都是因缘所生。都不是真的。正是经上所说「当体即空」。所以佛教给我们放下是正确的。放下是真实智慧；不肯放下还有贪恋。这就是情执。这就是迷惑。本经大主意就是帮助我们看破、放下。这是般若的总纲领。我们介绍到此地。

　　底下请看经题。本经的经题。「金刚般若波罗蜜」这七个字是别题。后面「经」字是通题。经题七个字可以分为三段。金刚是第一段。是比喻。金刚是物名。金中之精。就是金中的精华。金中最精之物。称之为「金刚」。「最坚最利。能坏一切物。一切物不能坏。」这是先说明这个物质。它的名字叫「金刚」。因为在一切物质里面。它最坚固、最锋利。一切物不能够破坏它。它能破坏一切物。它比其它的五金都要坚固。

　　「金刚宝光明能照数十里」。这是希有之宝物。我们现在这个世界已经见不到。许许多多的宝藏我们都见不到了。为什么见不到？众生福薄。一

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切众生福报大的时候。这些许许多多的珍宝都自然出现。实在讲。这也是佛在经上告诉我们。依报随着正报转。依报就是我们生活环境。随着正报福报的大小；福报大的自然七宝现前。福报没有了。七宝就不见了。就隐没了。这都是心转境界。证明佛在经上所讲的这些原理是真实的。

　　因此世尊用这个来比喻般若智慧。「喻般若正智。能破烦恼重障」。这是取它坚利、锋利。能破烦恼。「彻见一切凡情妄相」。这是比喻它的光明。能够照破无明。「照破无明」。宇宙人生的真相你就完全见到了。所以用金刚来做比喻。金刚的特性是「坚固、锋利、光明」。三个特性比喻般若。

　　「般若」是梵语。这是音译过来的。它的意思就是智慧。我们不把它翻成智慧。还用般若。这在从前翻译体例里面。叫做「尊重不翻」。对这个名词尊重。所以用音译。再加以解释。「义为自性本具之正智。所谓佛之知见」。佛与大菩萨对于宇宙人生一切事理、因果。他们看得非常清楚、非常明了。这种能力就叫做「般若正智」。

　　「就理体曰觉性」。般若之体就是觉性。觉性就是真如本性。本性、本能就有觉的意思。自觉觉他。觉行圆满。「又名实相般若」。实是真实。决定不是虚妄的。这个意思就是说。「凡所有相。皆是虚妄」。般若是真实的。般若不是虚妄的；这种能力是真实

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的。一切现象是虚妄的。这都是讲它的本体。讲它的理体。「就作用曰正智。即观照般若」。有体就有用。实在说我们在净宗法门里面来讲。它的体就是清净心。清净心起作用就是正智。就是照见。我们现在的心不清净。我们现在的心是被污染。佛常说「五浊恶世」。五浊恶世。从事上讲是讲我们生活环境。从理上讲就是讲我们的心。浊是污染。五种严重的污染。因为严重的污染。所以这个心起作用就起恶念。起贪瞋痴这些恶念。因为有恶念。才会有错误的行为。才会有苦报。我们现在的话叫「恶性循环」。轮回不息的原因。清净心起作用就是正智照见。宇宙人生的真相就看得清清楚楚、明明白白。这叫「观照般若」。观照般若是实相般若的起用。

　　「体用一如。觉照一体。故皆名般若」。这个要晓得。体跟用是一不是二。清净心是体。清净心起作用是照见。体跟用是一桩事情。不是两桩事情。这是

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诸位同修必须要晓得的。学般若。学大乘。要从这个地方去体会。

　　「佛为一切众生。开示大乘。使令悟入者。名文字般若」。众生在迷。自己心性里面虽然本来具足、本有。但是不知道！人人的心都清净。哪个人的心不清净？真心都清净。不清净的是妄心。假的不是真的。我们都有一个真心。真心被迷了。虽有。不知道。在不在？在。佛告诉我们。佛讲得很清楚。佛说我们眼睛看外面的色相。耳朵听音声。第一念是真心。我们眼看耳听。第一念是真的。真心。为什么？第一念。没有分别、没有执着。不能说没有分别、没有执着。你没有看见。看见。清清楚楚。没有执着、没有分别。真心。第二念就迷了。第二念起分别。这是花。这是红的、这是黄的。这很美。我很爱它。完了！这就完了。堕落在妄想、分别里面去了。这就迷了。诸佛菩萨有本事保持第一念。不堕在第二念。他们的本事。他们用真心。我们怎么样？第一个念是真心。二念、三念就完了。就变成妄心。妄心作主。真心不管事。不起作用。这叫凡夫。能够保持第一念。就是佛与大菩萨。法身大士。那不是普通人。佛把这个事实真相、这个道理跟我们说清楚。后人把佛的话记录下来就变成文字。佛当年说法那是般若。那是言说。现在记录下来成文字。就叫「文字般若」。所以文字是帮助我们开悟。帮助我们认识宇宙人生真相。虽然说三种。诸位要晓得。一而三。三而一。

　　【梵语波罗蜜：义为彼岸到。】

　　这是印度梵文的文法。跟我们中文文法恰恰相反。我们中国人讲「到彼岸」。他说彼岸到。我们依原文的意思来翻。就是到彼岸的意思。

　　【所谓离生死此岸。渡烦恼中流。达涅盘彼岸。】

　　这就是到彼岸的意思。涅盘是不生不灭。也就是一般宗教里面所讲的永生。以后再也没有生死。这叫涅盘彼岸。涅盘也翻作圆寂。圆是圆满。寂是寂灭。灭的是什么？灭的是念头。诸位要晓得。生死轮回的根本就是念头。念头是生灭。前面念头灭了。后面念头生了。有生灭就有生死。就有轮回。涅盘的意思。没有生灭的念头了。心真正达到清净。心里头一念不生。不生当然就不灭。这是真心完全现前。妄心没有了。妄心没有了。给诸位说。生死轮回就没有了。这个现象就没有了。所以叫「了生死、出轮回」。这是把这个道理为我们说出来。只要你心里头生灭的念头没有了。轮回就没有了。生死就没有了。轮回生死都没有了。诸位想想看。你还会有什么老、病？当然没有了。生、老、病、死都没有了。这些完全是真实的事实。

　　【波罗蜜又有到家、究竟、圆满诸多义。】

　　这一句梵文里头含的意思很多。它有到家。到彼岸、也有到家。到家是功夫做到圆满。我们称到家了。像这几天我来了。看到这边许许多多名书法家写了很多字。字写得很好。「某人这个字写得到家。功夫到家了」。印度人叫「波罗蜜」。波罗蜜就是到家了。画画的功夫。画到最好就是到家了。你会炒菜。炒菜炒得功夫好。色香味具足。也叫波罗蜜。到家了。功夫到家了。它有究竟圆满的意思。称为波罗蜜。

　　【梵语涅盘：义为不生不灭。所谓本自不生。今亦不灭。又翻圆寂。】

　　这是解释前面讲「达涅盘彼岸」。实在讲。涅盘有不生不灭的意思。不生不灭就是真心。就是本性。禅宗里面讲「明心见性。见性成佛」。见性就是不生不灭。所以大家千万不要误会。认为涅盘就是死了。如果涅盘就是死了。不要修。每个人最后一定要入般涅盘的。所以不是这个意思。涅盘就是真正证得不生不灭。证得清净心现前。就叫证得涅盘。所以涅盘跟死完全不相干。死了不是涅盘。死了就麻烦大了！死不能解决问题。所以不可以死。死了就不得了。就麻烦大了！决定不能死。学佛。我们就是要在这一生当中。真正证得不生不死。真的是了断生死。就是要证得不生不灭。这是翻圆寂。

　　【因见思烦恼。而有分段生死。因尘沙无明。而有变易生死。】

　　佛法里常讲生死有两种。一种是「分段」。分段就是一段、一段的。粗的现象。像我们现在这个一生、一世。这是一个大的阶段。小的阶段。一年比一年老。一年是一个阶段。再细分。一月是一个阶段。再分。一天是一个阶段。你每天晚上睡一觉。等于死了一次。昨天再也不会回来。永远消失了。诸位想想。你要是头脑再清楚一点。再明白一点。剎那、剎那就是一段一段。人不是一天一天的老。不是。是剎那、剎那在老。这叫真正觉悟。真正明了了。剎那、剎那。这是分段。「变易」是变化。变化。从幼到少。从少到壮、到老、到死。变化。这是很明显的变化。微细的变化在心里。心里面变化。如果我们冷静一点。细心一点。也不难觉察到。迷悟的变化。情识的变化。贪瞋痴慢烦恼的变化。无量无边！那是变易生死。在佛法里面讲变易生死。主要的意思是超凡入圣。他的境界不断在改变。菩萨。刚刚证得初信位。初信到二信是一个变化。二信到三信是一个变化。就好像我们在学校念书。我们从一年级到二年级。这是一个变化。一年变到二年。二年变到三年；小学变到中学。中学变到大学。这叫变易。菩萨有五十一个位次。就是五十一次的变易。这叫做变易生死。

　　变易跟分段不一样。分段里面有烦恼。变易里头是破无明。一个是从烦恼障来的。一个是从所知障来的。因为有两种障。所以叫两种生死。尘沙无明跟见思烦恼。就清清楚楚、明明白白。两种生死都断了。这叫圆寂、叫圆满、叫清净寂灭。今天时间到了。我们就讲到此地。

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