「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三

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金刚般若研习报告　　（第三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-003

　　请掀开经本第五面第三行。从第七节看起：

　　【经云：离一切诸相。则名诸佛。又云：以无我人众寿修一切善法。则得阿耨菩提。阿耨菩提者。实相般若也。离一切相修一切善。观照般若也。因观照而证实相。】

　　我们选这一段做为「明宗」的总结。世尊在本经里面告诉我们。离一切相就叫做诸佛。这个地方讲的诸佛。是讲从初住菩萨一直到究竟佛果。总共四十二个位次。诸佛是指这些。而不是像一般的意思。指许许多多的佛。不是这个意思。它只讲分证位。由此可知。分证位的菩萨确确实实是佛。分证佛那不是假的。我们在大乘经典里面见到。像《楞严经》、《普门品》里面所说的。应以佛身而得度者。即现佛身而为说法。什么人能现佛身？圆教初住菩萨、别教初地菩萨。从这个以上都能够随心应量。《楞严经》上讲「随众生心。应所知量」。都有能力示现三十二相八十种好。佛的身分出现在世间教化众生。所以称之为诸佛。要想证得这个地位。这个地位在《华严经》上。就是所讲的四十一位法身大士。十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个位次称为法身大士。《金刚经》讲的诸佛。要想证得法身。这大家都知道。必须要破一品无明。如何能破一品无明？世尊在这里教给我们「离一切诸相」。你才能有能力破无明、证法身。如果你着相就不行。着相修行。修得再好也不能见性。修得很好。能出三界。不能见性；如果修得不好。三界都出不了。这个要知道。粗相不能执着。粗相是讲世出世间都有很粗显的形相。像经上讲的我相、人相、众生相、寿者相。这四相就涵盖世出世间一切诸相。统统都包括了。我们今天讲的动物、植物、矿物。乃至于大自然种种现象。总离不开这四相。微细的四相很难离。难在哪里？难在自己还没有发现。你就知道这个事情不容易。但是离一定要从粗显的地方离。譬如最粗的名闻利养。这是很粗的相。名闻利养要是不能舍弃。决定不能出三界。这个大家必须要晓得；名闻利养不能够离掉。我们念佛就不能往生。可见得这些对于修行人是大害、大障碍。五欲六尘。五欲是财、色、名、食、睡；六尘就是六根接触的对象。色、声、香、味、触、法。这个都讲得很粗。经上教我们不住。教我们离。都是不执着的意思。要从内心里面对一切法不执着。决定不能把它放在心上。这就对了。这样才能够断烦恼。粗的烦恼就是见思烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这是粗的烦恼。细的烦恼就是无明。才有能力破一品无明。我们晓得。破无明是要很深的定功。假如这一切相还执着、还不能放下。诸位想想。那个定怎么能成就？必须一切都不执着才能得定。定功深才能破无明、证法身。那就是入诸佛的行列。

　　又说「以无我人众寿」。这是离四相。这经上讲得很好。把菩萨的标准说出来了；「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。这经上说得这么清楚。这里所说的非菩萨就不是菩萨。可是这个地方的菩萨标准是相当高。是大乘菩萨。是明心见性的菩萨。也就是法身大士。那叫真菩萨。这一点不假。在佛教里面。有称权教、实教。实是真实。这是真实的菩萨。通常像我们受了菩萨戒。也认真努力在修六波罗蜜。修十大愿王。很用心的去做。这也叫菩萨。菩萨有名字菩萨、有观行菩萨、有相似菩萨。这三个位次的菩萨都不在《金刚经》上；《金刚经》的标准。最低限度是要分证的菩萨。四相都离了。因为前面这三个位次四相没离。天台家讲六即佛。菩萨也是六即。我们都要把它辨别清楚。四相在这个经里面。世尊屡次的重复。他的用意我们不难想象得到。即使《金刚经》你念一遍。问你《金刚经》上讲的什么？无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他会记得。为什么？在经上念了很多遍。这就是叫你牢牢的记住。一定要离。不离不行。不离不能见性；不离。我们所希求的无上菩提没有分。底下讲「阿耨菩提」。阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提。无上菩提是成佛之法。得无上菩提就叫成佛。

　　所以世尊在此地教导我们要离相。离一切诸相：我相、人相、众生相、寿者相。要认真的去修善。什么是善？真实利益一切众生。那叫善。这个讲法实在说还是很笼统。什么叫真实利益？真实利益的标准在哪里？对我们初学的人来说。还

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是显得模糊不清楚。必须讲得更清楚一点、更明白一点。帮助一切众生开悟。这是善。如果在一切善法当中。而不能帮助众生觉悟的。给诸位说。那都不是真善。佛法里面讲的。菩萨帮助众生、度众生。这是第一个条件。要帮助众生觉悟。帮助众生觉悟。我们就能够体会得到。弘法利生。世尊当年在世。一生就做了一个榜样给我们看。到处讲经说法。把宇宙人生的真相给大家讲解明白。劝人离相修善。佛一生做这个工作。不但在言语上教导我们。以身作则。这叫行菩萨道。往后我们读到经文。就能够看出世尊一生言行的细密之处。点点滴滴都是给后学人做一个好样子。让我们向他学习。所以佛教化众生不仅是言教。有身教、有意教。身、口、意三业都是究竟圆满的教导。所以我们也要想学着佛。念念帮助一切众生觉悟。这是正法。决定不要让众生疑惑、误会。走向迷信。那就错了。这样你就能得阿耨菩提了。

　　「阿耨菩提」是阿耨多罗三藐三菩提。翻成中国意思是无上正等正觉。这也是经上所讲一切善法的绝对标准。帮助众生觉悟。那个觉要正觉。不是邪觉。是正觉。什么是正觉？决定是趣向明心见性的这个方向、这个道理。这个觉就是正觉。因为世间法里头也有觉。我们看到世间这些科学家、哲学家。对于宇宙人生他也有相当的觉悟。但是他那个觉悟不能破无明、不能见本性。前面也略略提过。这种觉不能算正觉。还有世间一些宗教家。他们对于宇宙人生。也有相当程度的觉悟。但是不能出三界。宗教家。我们晓得印度的宗教比一般宗教要高。他们宗教修证可以能够生到非想非非想天。依旧出不了三界。这个觉不能算是正觉。正觉唯独佛法当中有。换句话说。一定要离四相。得到正觉。在佛门里面称他作阿罗汉、辟支佛。再向上提升。叫正等正觉。佛法确实是正字招牌。正觉、正等正觉。没有离开正。正而不邪；等。等于佛。没成佛。等也是平等的意思。平等觉。这是菩萨所证的。是法身大士。换句话说。见了性。性是平等的。所以见性的菩萨。我们称他作正等正觉。从圆教初住到等觉菩萨。都称之为正等正觉。因为他见性了。见性之后。与一切众生接触。他用真心不用妄心。没有见性的人用妄心。他不会用真心。妄心是什么？就是意识心、生灭心。一个念头起。一个念头灭。用的是这个心。妄想心、生灭心。用这个。见了性之后。破一品无明、证一分法身。他用的心跟如来果地上的心没有两样。真心。

　　真心是永远不会变的。真心是清净的。真心是平等的。真心决定没有分别、没有执着。所以叫它做平等心。真的达到清净平等。他用这个心。这叫正等正觉。正等正觉达到究竟圆满。那就再加个无上。如来果地上所证的。我们一般也称为圆觉。圆满的正觉。圆满的正觉。通常我们对它用一个很尊敬的称号。叫大觉。圆满大觉。这是对如来果地上所称的。那么你就得了。得的是这个。是不是真的得到？给诸位说。如果你真的有得。谁得？我得。我相还没离。你还有我相；我得了你没得。你还有我相、人相。四相具足。那你没得。这个得是不得已的说。佛为了说法方便起见。假设有个得。其实没有得。你要是说得就错了。为什么说无得？得而无得。无得而得。这话怎么讲？因为究竟圆满的大觉。是你自性里头本来具足的。你得个什么？得要是说得来。我本来没有。我得到了。那才叫得。本有！本来有的。哪里叫得！佛为我们说一切法。都是我们自性当中本来具足的。我们现在是迷了自性。智慧德能不能现前。佛教给我们把一切妄想、杂念统统舍掉。统统放下。心马上就恢复清净了。清净心里面。智慧德能又现前。好像得到了。其实是本有的。所以大乘经上常讲「圆满菩提。归无所得」。那才真的得到。是得无所得。

　　阿耨多罗三藐三菩提。在本经里面讲就是「实相般若」。所以佛一桩事情他说了许许多多的名词。这个前面也跟诸位报告过。用意就是叫我们不要执着；佛教里名词术语都不可以执着。执着就错了。在般若里面讲。这就是实相般若。实相般若就是真如本性。就是自性清净心。「离一切相、修一切善」是从事上讲的。实相般若是从体上讲的。事上也可以说是从作用上讲的。有体当然有用。用。「自受用」就是自己的日常生活；「他受用」是帮助一切众生觉悟。这叫他受用。无论是自受用。无论是他受用。都叫做「观照般若」。若不能够离相修善。纵然是修观照。里面没有般若。诸位要记住。般若就是离一切相。你懂得离一切相。那你就有智慧了。为什么？能离一切相、修一切善。他的心永远清净。他的心不会被外境所污染。这是智慧。世间有不少人修一切善。他不知道离相；修的善很多。心不清净。心里面还有妄想、还有分别、还有执着。心不清净。没有般若。纵然是有观照而没有般若。像这些地方。我们不能不清楚。不清楚。在修行用功的时候。往往就把佛的教训错会了、误会了。到自己修行没有成就、没有结果。反而埋怨佛菩萨给我们讲的话不灵。我们上当了。被佛菩萨骗了。其实佛菩萨讲得很清楚。你自己没有搞清楚。你误会了。还怨天尤人。罪上加罪。那个过失就太大了。所以观照跟般若的意思。要清清楚楚、明明白白。

　　般若是佛母。一切法从般若生。我们不能离开。所以前面曾经跟大家报告过。我们学佛。尤其是学金刚般若。目的何在？就是希望我们能够生活在圆满智慧之中。这就是金刚般若。我们真的得到受用。真的得到好处。在生活当中点点滴滴都是离相修善。穿衣吃饭都不例外。穿衣有穿衣的样子。吃饭有吃饭的样子。规规矩矩、如理如法。这就是善法。这就是智慧。你肯做、肯坚持。那是高度的智慧。无论有人看见或者没有人看见。绝不改变样子。这叫做观照。观照就是在日常生活当中。处事待人接物。因观照功夫得力。这才能够证入实相。这是修行里面的总纲领、总原则。

　　底下这一大段。「辨用」。我们依照这个方法修行。辨用是什么？我们能得什么好处呢？我依照这个方法修。要是得不到好处。我修它干什么？用是作用、功用。

　　【明宗。是明因位之修；辨用。是辨果地之证。】

　　要用现代话来说。辨用就是讲受用。你依照这个方法修。你得什么样的受用。你得什么样的好处。这一段要给我们说明。我们得什么样的好处。

　　【而显体。是显因果之目的。】

　　体是根本。修因证果。修依照体修。证还是证这个体性。总没有离开体性。

　　【佛言：一切众生。皆有如来智慧觉性。但以妄想执着所障。不能证得。】

　　这个话是世尊在《华严经》出现品里面所说的。我们仔细去看这句话。佛的意思显然为我们大家说明：一切众生本来是佛。皆有如来智慧德相。如来的智慧是圆满的。如来的德能也是圆满的。如来的体相也是圆满的。我们常讲三十二相八十种好。我们相本来是这样的。现在长得丑丑的。三十二相一个好相也没有了。什么原因？世间看相的人会讲。我们也常听到过。「相随心转」。心丑。相就丑陋；心善。相就很善；心美。相就很美。就是这么个道理。相随心转。所以你要修好心。要修善心。你的相貌人家一看。既善良又端庄。佛菩萨的相貌。为什么那么圆满？心善、心好。就是这个道理。

　　本来我们个个都是像佛菩萨那样的相好光明。为什么今天变成这个样子？「但以妄想执着所障」。障是障碍。把我们本具如来智慧觉性障碍住。所以变成这个样子。每个人的相貌不相同。六道众生相貌不相同。就是因为他的障有浅深不一样。障得深的。相貌就比较难看；障得浅的。就现好相。譬如。我们人的相貌不如天人。天人的相貌比我们圆满。但是畜生的相貌决

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定不能跟人比；饿鬼道的相貌比畜生还要差。如果诸位仔细去留意、观察一下。现代人一般的相貌比不上古人。古时候的人相貌圆满。你看看唐人、宋人的画像。那个画像是写真。是照真人画的。比我们现在的人相貌圆满太多了。什么原因？他们那个时候人心比我们善良。比我们纯朴。

　　我们现在这个头脑里头。平常所想的都是一些奇奇怪怪的。这个东西从哪里来的？被诱惑的。电视里头奇奇怪怪的。妖魔鬼怪。这两年很流行衬衫上印花。我在美国看他们印的。前后印的妖魔鬼怪。看到寒毛直竖、毛骨悚然！不是好现象。你看小朋友打的电动玩具。里面画的人都是妖怪。那个不是人相。从小让小孩接触到这些。将来他们那一代的相貌。不如我们这一代。我们不能不知道。要加以防范。要加以避免。所以我回到台湾。他们有一些做印花的。印的这个衬衫。我们就提倡印弥陀弟子。今天讲《金刚经》。后面就印「一切有为法。如梦幻泡影」。我们宣扬正法。穿衣服也是教人觉悟。我们很想来提倡。希望大量的来做。大概价钱也不贵。我带来的几件是他们送给我的。我们讲什么经、讲什么法门。就印那些经的好句子。我们也来开社会的风气。也来引导他们。

　　那么。晓得障碍在哪里。妄想就是分别。也就是二障里面的所知障；执着就是烦恼障。烦恼障从哪里来的？从执着来的。因此不能证得。不能像诸佛如来果地上一样。

　　【妄想。分别心是。执着。我法二执是。】

　　坚固的执着。以为身、以为能够思惟想象的是我。像西洋哲学家所谓「我思故我在」。什么叫做我？能够思惟想象的。那个不是我。是谁！我执。都是坚固的执着在四相之中。虽然本来是佛。因此不能证得。这是佛在大经上说的。

　　【起信论云：以不达一法界故。不觉念起。而有无明。】

　　《起信论》是马鸣菩萨的著作。叫《大乘起信论》。由此可知。这是大乘入门的教材。大乘入门的教材。大乘就有相当高的深度。它不是小乘入门。它是大乘入门。因此跟《金刚经》所讲的境界是相通的。《金刚经》是要破四相。标准是要破四相；《起信论》上教给我们的。也是这样的境界。马鸣菩萨教给我们：读经闻法要「离言说相、离名字相、离心缘相」。岂不是跟《金刚经》上所讲「离一切诸相。修一切善法」一个意思吗？所以它是同样的境界。

　　在此地。我们采取他这一句论文。「以不达一法界故」。达是通达。这是讲一切众生不能够通达实相是一法界。此地讲的一法界。就是本经讲的实相般若。实相般若就是一法界。一法界就是实相般若。《华严经》上称一真法界。法界的确是一真。法身大士所见的、所证得的。就是法界一真。而不是十法界。迷的时候有十法界。悟的时候是一真法界。由此可知。十法界是假的。不是真的。是迷了以后产生的幻觉、假相。实际上。真相是一真法界、是一法界。因为不明了、不通达法界是一真。「不觉念起。而有无明」。无明从哪里来的？无明从这儿来的。马鸣菩萨所说的。而世尊在楞严会上对富楼那尊者所说的。与马鸣菩萨的讲法很相似。世尊说：「知见立知。是无明本」。无明的根本是知见立知。知见就是实相般若。《法华经》上讲的「佛知佛见」。你从佛知佛见里面。再建立一个知就错了。所谓头上安头。那是无明。跟这个地方的意思很接近。「不达」就是不觉。「无明即妄想执着」。无明是妄想、执着的根源。如果你要问。妄想、执着从哪里来的？从无明来的。由此可知。妄想、执着断掉。无明就没有了。自性就开显。

　　【此经大用。能开众生究竟圆满之智慧。】

　　这个说得很明白。《金刚般若波罗蜜经》的用处。就是能够开显众生究竟圆满的智慧。不是小智慧。是自性里头本具的智慧。

　　【此智为一切众生性体所本具】

　　本来有的。本来有的。因为迷了。它不能现前。世尊说《金刚般若》能帮助我们破迷开悟。

　　【即是众生皆有之如来智慧觉性】

　　我们要恢复、要证得。不能不重视《金刚般若》。不能不认真的探讨《金刚般若》。一切明了之后。你的生活行持。自自然然与《金刚般若》里面所讲的教训就相应了。

　　【性具智开】

　　这是自性里头本来具有的智慧开显了。

　　【不觉者觉。无明者明。】

　　我们不觉。现在觉悟了；本来是无明。现在明了。

　

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　【便是通达一真法界。便是从根本上破障断惑。】

　　佛在经上说得很清楚。本经教学的对象是发大乘心者、是发无上乘心者。这是《金刚经》教学的对象。如果你真的是发这样的心。《金刚经》对你就非常有用处。满足你的大愿。帮助你、引导你证入大乘。这个大乘是法身菩萨的地位。这个经真的有这个能力吗？真的。一点都不假。只要你把经义明白了、搞清楚了。依教奉行。你就不难得到。所以经上跟我们讲的道理、讲的方法。都是从根本上破障断惑。而不是一般大小乘经典。那个叫你断烦恼枝枝叶叶。枝枝叶叶麻烦。它从根本。像我们砍树一样。我叫你砍一棵树。你先把树上树叶一片片拿掉。然后再把那小枝剪掉。这个多啰嗦。会砍的人从根锯下来不就完了。什么都解决了。《金刚经》的办法是从根本上解决。不从枝叶。

　　【当知发大慈悲心。便是开此智。依教发心。分别心已融。我见潜消。故令发无上菩提心。灭度所有众生入无余涅盘。而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心。直令向一念不生处契入。】

　　这是刚才讲的。从根本上破障断惑。而佛的这个方法非常善巧。巧妙极了。这个方法确确实实我们能做得到。方法虽然巧。我们做不到。那也等于零。佛也等于白说了。我们可以做得到。从哪里做起？从发大慈悲心。从这里做起。佛门里常说：「慈悲为本。方便为门」。佛教给我们发大慈悲心。慈悲上加一个大。这个大是什么意思？清净、平等的慈悲。就叫做大慈大悲。如果是有条件的慈悲。那就不能叫大慈悲。有条件就不清净、不平等。这个人我喜欢他。对他慈悲；我讨厌他。就对他不慈悲。这个不是大慈悲。

　　佛法里面讲慈悲。有四种慈悲心。第一种。一般众生有的。叫「爱缘慈悲」。就是刚才讲的。我喜欢他对他慈悲。不喜欢他就没有慈悲了。这叫爱缘慈悲。完全是感情的。比这个高一级的。叫「众生缘慈悲」。我喜欢我的家人。我把这个爱心扩大。所以叫博爱。我也能爱护一切众生。对一切众生都慈悲。这叫众生缘慈悲。比爱缘范围大多了。菩萨的慈悲叫「法缘慈悲」。是根据佛所讲的道理。他明白了。他能够以平等观察一切众生。帮助一切众生。法缘慈悲。听佛法开悟了。佛教给我们这么做。我就这样做。这是对的。依教奉行。这叫法缘慈悲。如来果地上。叫「大慈大悲」。大慈大悲是无缘的慈悲。没条件的。菩萨法缘还是有条件的。因为闻到法了。我要遵照老师教诫依教奉行。那还是有条件。必须做到无条件。没有条件。心是清净、平等。没有分别、没有执着。世尊在此地教我们发这个心。这才叫从根本修。为什么？大慈悲无条件。就跟清净心相应。就跟真如本性相应。一下就从这里下手。这个方法真是高明到极处。般若智慧从这里就生了。从大慈悲心里面生般若智慧。

　　「依教发心」。世尊在本经教导我们怎样发心。你就好好的学。你果然明白了。果然学会了。分别心没有了。佛教我们离一切诸相。我见没有了。四相不离它自然就没有了。离相。硬要离相。那好难。不容易。不离。没有了。这个方法妙！经上教给我们这些方法。都是叫你发心。像佛一样。佛发什么心？经上一开端。佛就说他发的是「灭度所有众生入无余涅盘」。他发这个心。灭。灭妄想、灭烦恼、灭执着。灭这个。一切众生都有妄想、都有烦恼、都有分别、都有执着。佛帮助一切众生把这些妄想、分别、执着统统灭掉。这是破障断惑。帮助一切众生证入无余涅盘；无余涅盘。涅盘是不生不灭。无余是究竟圆满。因为二乘人有涅盘。但是有余；阿罗汉、辟支佛证涅盘了。他尘沙无明没断。所以不是究竟的。不是圆满的。前面讲的诸佛是分证诸佛。从初住到等觉。等觉菩萨还有一品生相无明没断。还不是究竟圆满。那一品生相无明断了。那就究竟圆满。无余了。你想想看。佛帮助众生。要帮助众生到什么地步？要帮助他证究竟圆满的佛果。帮助他证得等觉菩萨。那还不够。我的责任义务还没尽到。一定要帮助众生成佛。像地藏菩萨所说的。「众生不成佛。我就不成佛」。这样的大愿心。这才叫做大慈悲心。这才叫做修一切善法。这是清清楚楚、明明白白告诉我们。一切善法是指这个。不是别的善法。修一切善。要离一切相。底下一句「而实无众生得灭度者」。决定不执着度众生的相。我能度、众生为我所度、我说种种佛法度。统统不执着。三轮体空。所以底下这一句是离一切相。上面这一句是修一切善。这叫做大慈悲心。《金刚经》全经所说。不外乎这两句。

　　到最后「忘其为菩提心」。这是《金刚经》到下半部了。菩提心者。即非菩提心。菩提心也不能执着。执着一个菩提心那就不善。那就没有离。离得不干净。所以说「法尚应舍。何况非法」。法要不要？法当然要。我们是凡夫。不要佛法怎么行？一定要依靠佛法。我们才能得度。要这个佛法。但是不能执着佛法。就在要的时候就不执着。这个高明！这才叫金刚般若。如果说现在要的时候我执着。到我过了河。得度之后。我才不要、才不执着。那不是金刚般若。那是一般的大小乘佛法。过了河。船不要了。金刚般若不是。就在船上就知道：船我要利用它得度。船我就不执着；不是我过了河才不执着。当下就不执着。这叫从根本上破障断惑。当下就不执着。诸位要晓得。当下就是清净心。当下就是平等心。这比一般渐修的菩萨高明太多了。直截了当「向一念不生处契入」。一念不生就是无余涅盘。可见得这个经的功用。的确是不可思议。

　　【一切众生。以不觉十法界同一体性。】

　　前面说过。实际上就是一真法界。因为不觉。把一真法界变成了十法界。真相看不到了。看到的是妄相。十法界是虚妄的。妄依真起。妄没离真！当你分别、执着的时候有十法界。离开一切分别、执着。十法界原来是一真法界。法界原本是一真。

　　【妄想分别。起人我见。】

　　因为不晓得法界是一体。在这里面起妄想、起分别、起执着。

　　【遂生三毒】

　　三毒是贪、瞋、痴。三毒烦恼。这是我们在讲席当中常常提起。一定要重视。我们这个身体健康吗？不健康。为什么不健康？里面都是毒。我们的心坏了。心里头有毒。有贪、瞋、痴三毒。世出世间一切的毒都没有这个毒重！心坏掉了。身还能好吗？所以诸位看到现在这个社会。奇奇怪怪的病很多很多。那些疾病的根源从哪里来的？科学家、医学家在那里研究这个细菌、那个细菌。都不对。贪、瞋、痴三毒来的！这是真的。所以一定要认识清楚。要晓得这个病的严重性。佛法常常比喻佛菩萨是大医王。佛所说的一切法就是法药。专治三毒重病。尤其是金刚般若特别有效。如果能把三毒拔除。我们就恢复到健康。健康的人叫佛、菩萨。不健康的人叫凡夫。所以佛法带给我们什么？带给我们是健康。健康才长寿。长寿是无量寿。因为有三毒。所以你才造业、造一切恶业。

　　【造罪受苦。轮回六道。】

　　只要是在六道里面。必然是：

　　【愈迷愈苦。愈苦愈迷。】

　　我们从无量劫辗转到今天。冷静仔细去想一想。不难体会。我们在座每一位同修。都有非常深厚的善根。佛在《金刚经》上讲的。在《无量寿经》上讲的。为什么有这样深厚的善根。到今天还落得如此地步？虽然生生世世修一切善。没有离相。毛病在此地。没离相。没有离相。贪、瞋、痴除不掉。我修一切善。为什么修善？为贪。这目的搞错了。佛叫你修一切善。是断贪的。结果你给弄错了。听说佛门舍一得万报。今天在这里舍一块钱。明天就可以得一万块钱回去了。一本万利。把学佛当作生意来看待。当作投资的性质来看待了。你看。这不是大错特错吗？所以我们的三毒不但没减少。生生世世在增长。这怎么得了？所以才搞得今天这个状况。毕竟是善根深厚。所以在这末法时期、乱世之中。我们还能遇到正法。还能遇到纯正之法。这不能不说是善根、福德、因缘的深厚。若没有无量劫的善根、福德、因缘。遇不到！遇到就是有机会。有机会断三毒。有机会觉悟。有机会成佛。只要我们能够把这个机会抓住。决定不放松。知道过去生中学佛学错了。这一生我们决定不再做错事了。要把佛在经上这些理论搞清楚。方法搞清楚。如理如法的修学。我们才能得到正果。此地说的。这是一般大众的状况。换句话说。善根、福德薄的人。不能说他没有。有。比我们薄。遇不到正法。

　　【纵有善根遇善友劝令发心。归依三宝。】

　　这个情形很多。

　　【以夙世障缘。迭起环生

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。】

　　环是连环的。

　　【欲修不得。修亦难成。】

　　我们常常劝同修、劝朋友。劝他。他相信了。过几天他又不信了。邀他来听经。听了两天满有兴趣。过两天又有事情不来了。这就是障缘。他有业障。他有恶缘。能读、能诵、能闻无上甚深之法。是大善根、大福德、大因缘；有业障就不行。就没有这个机会。这个在我们周边。我们都看得到。都非常明显。他想修。有障碍。所以他修也难成就。

　　【故忏悔业障。极为重要。】

　　世尊在本经里面。教给我们忏悔的方法。

　　【经云：端坐念实相。是名真忏悔。重罪若霜露。慧日能消除。】

　　这首偈是世尊在经上讲的。如何能够忏除重罪？佛教给我们「端坐念实相」。这个端坐。大家千万不要误会。你一天到晚跑去打坐。那你完全是依文解义。此地讲的端坐念实相。实实在在说。就是六祖大师在《坛经》上所讲的坐禅。也就是本经最后开示的。修学两句的总纲领：「不取于相。如如不动」。这两句话就是端坐念实相。这个端。给诸位说。是端正其心。不是身。身端坐没用处。心要端坐、心要端正。心里面没有妄想就端正。坐是什么意思？坐是不动。我们人在四威仪当中。就是四种姿势、姿态：行、住、坐、卧。走路是动的。站在那个地方虽然不动。不稳当。躺在那个地方虽然不动。不庄严。躺着还会滚着翻身。坐在这个地方。这个相是个不动的相。所以就取坐。不是叫你真坐。身坐有什么用？心里头不动。也就是我们六根接触外面境界。眼见色、耳闻声。六根接触境界。心里头如如不动。这叫坐。所以坐是这个意思；端坐是这个讲法。这就是实相。实相是真心。真心离念。没有妄念。有念就不是实相。千万不要误会。端坐念实相是老老实实在那儿坐着念《金刚经》。以为这叫做端坐念实相。这个错了。那是依文解义。三世佛怨。三世佛都喊冤枉。你把佛的意思解错了。这句话真正的意思。在一切时、一切处。顺、逆境界当中。都能够不起心、不动念。如如不动。这才叫端坐念实相。

　　「是名真忏悔」。常常保持着清净心。清净心是真心。也就是保持第一念。第一念是真心。第一念就是实相。第二念就变了。诸佛菩萨能够永恒保持第一念。我们凡夫保持不住。第二念里面就有分别、执着、妄想。那就不是实相。离一切分别、执着、妄想。那是实相。这叫真忏悔。

　　「重罪若霜露」。霜跟露水我们都晓得。存在的时间很短暂。太阳一出来就没有了。我们无量劫来造作极重之罪。只要般若智慧现前。这些罪业都没有了。这是指佛说的是真话。为什么这些罪业都没有呢？《金刚经》上讲得很清楚：「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。无量劫所造的罪业也是梦幻泡影。觉了就没有了。但是不觉。在三途六道里头决定有果报。没有办法避免。这是诸位必须要知道。换句话说。你只要有念。有我、有人。只要有四相。善恶果报你就得要受。四相没有了。这个就没有了。苦报。「我」没有了

佛教静空发师讲经

。谁受？没得受的。只要有我。你就够受的。你有得受的。所以。「我相、我见」不能不舍。不能不离；不离。三界六道就有得受的。受不完！生生世世无量劫都得要受。要想离我相、我见。谈何容易！

　　《金刚经》上说的道理不错、方法不错。可是你试试看。照这个方法去修吧！恐怕一万个人当中。没有一个能修得成功的。什么原因？无始劫来。四相的习气染着根深蒂固。没有能力拔除！起心动念「我」。不必去想、不必去考虑。自然就现前。你说这多可怕！想断。断不了；想离。离不开。这是事实。如果没有净土法门。没有带业往生。说个老老实实一句话。末法时期没有一个人能出三界。没有一个人能有成就。无论你修学什么法门。你要不离四相。就不能成就。顶多修一点三界的有漏福报而已。除此之外。你还能有什么成就？幸亏有一个带业往生的法门。阿弥陀佛大慈大悲到了极处。十方诸佛如来、诸大菩萨没有一个不劝我们求生净土。道理就在此地。诸佛菩萨的愿心都是希望我们早一天成佛道。早一天脱离轮回、脱离苦海。可是想想只有阿弥陀佛这个法门能做得到。诸佛菩萨跟凡夫不一样。凡夫有分别、有执着。是情见。诸佛菩萨都是圆满智慧。没有一丝毫的私心。统统劝你到极乐世界去。

　　释迦牟尼佛是我们的本师。他没有叫我们念他的名号。他叫我们念阿弥陀佛。他教我们求生西方净土。我们能够依教奉行。才是释迦牟尼佛的好学生。这个要知道。可是还有一些众生感情很重。释迦牟尼佛是我们的本师。我怎么可以离开他到极乐世界去？不但在家人有执着。还有很多出家人有这个执着。我都遇到过。他们还劝我不要念阿弥陀佛。不要求生极乐世界。要念南无本师释迦牟尼佛。这个误会就很深。

　　【持名念佛。暗合道妙。即是行深般若。无异念实相。是故能灭重罪。能消重业。】

　　佛这么说。菩萨也这么说。古来祖师大德也这样说。那还会有错吗？所以。般若的理论懂了、方法懂了。我们做不到。怎么办？老实念佛。就成了。老实念佛就是究竟圆满的金刚般若。江味农居士。这就是一个好榜样。他就是老实念佛。他临命终时。那个瑞相多好。走的时候清清楚楚、明明白白告诉大众：「金光遍照。佛来接引」。他走了。凡是这样子跟大家说明。见到佛来接引。这决定往生。没有错误。所以要晓得。持名念佛这个法门非常不可思议。不要看到它很简单、很容易。它跟最深、最不可思议的妙法相应。与《金刚般若》相应、与《大方广佛华严经》相应、与《妙法莲华经》相应。统统相应。暗合道妙。就本经上说。持名念佛。他就是真的在行深般若波罗蜜多。《心经》上讲的；他真的在做。他不是在讲。他真的在做。真在修。修什么？修深般若波罗蜜多。就这一句佛号。深般若波罗蜜多。就是前面讲的「离一切相。修一切善」。你们想想他是不是符合这个标准？老实念佛的人。心里只有一句佛号。其它的什么都没有。不是离一切相吗？这一句佛号是善中之善。没有比这个更善的。他一心持名就是修一切善。

　　我们在《无量寿经》跟诸位详细介绍过。整个佛法。不但是释迦牟尼佛四十九年所说的。十方三世一切诸佛如来所说无量无边的法门。到最后一归纳、总结。就是一句阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是诸佛所说、所证、所修一切法的总纲领。真的是修一切善。所以这个法门只要一心称念。要紧的是一心称念。你二心称念就不符合了。二心是什么？念佛是修一切善。但是没有离一切相。一心就离一切相。所以你要是二心念佛。与金刚般若不相应。一心称念就相应。我念佛的时候。身心世界一切都放下。心里只有一个念头。求生极乐世界。求见阿弥陀佛。除这一念之外。别无二念。统统放下。离一切相、修一切善。跟金刚般若完全相应！所以他真的在干。真的在修金刚般若波罗蜜。「是故能灭重罪。能消重业」。再重的罪业。这一句佛号都能把它消得干干净净。任何一个法门不能跟它相比！所以真正懂佛法的人。真正明白佛法的人。真正希望消业障的这些大德们。他们怎么修？就是一个念佛堂。一切的经咒他不念。一切忏法他也不要。就是一句阿弥陀佛。消灾灭罪、开慧得福。开智慧、得福报。一句阿弥陀佛。圆满的成就了。

　　【念实相者。空有不着。双照二边。实相之慧。从大悲生。以大悲广修六度。得无量福。】

　　「念实相」。前面讲的端坐念实相。我们念阿弥陀佛是不是念实相？是的。念阿弥陀佛就是念实相。为什么？念实相是空有两边不着。我们念阿弥陀佛。放下身心世界一切万缘。不着有；这一句阿弥陀佛清清楚楚、明明白白。不着空；空有两边不着。所以一心称念就是念实相。要不然它怎么能灭罪？「双照二边」。空有两边都不着。「实相之慧。从大悲生。」我们念佛。念佛的人就是大慈大悲。为什么？要自己往生极乐世界见阿弥陀佛。往生极乐世界干什么？见阿弥陀佛。为的是什么？为的是明心见性。为的是得无上菩提。得无上菩提之后。为什么？为了广度众生。我自己有智慧、有能力。像佛菩萨一样。应以什么身得度。我们就能现什么身。这度众生才真的叫自在。

　　所以没有见阿弥陀佛之前。我们想度众生。心有余而力不足。纵然发恳切的愿望。智慧、能力做不到也是枉然。修学其它法门。要像佛菩萨一样能够自在现身。谈何容易！即使遇到真善知识。如法修行。经上跟我们讲。要想证得法身大士的地位。至少还要修两个阿僧祇劫。才有这个本事。两个阿僧祇劫是天文数字。我们觉得时间太长了。还是念佛往生净土好。生到西方极乐世界。《无量寿经》四十八愿里面所说的。四十八愿是阿弥陀佛自己宣说的。是净土的根本。净土三经无非是四十八愿详细介绍而已。它的根源就是四十八愿。佛在四十八愿明白的告诉我们。生到西方极乐世界。皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是《弥陀经》里面讲的阿鞞跋致。这是梵语。翻成中国的意思是七地以上。我们要是依其它的法门。修到七地菩萨要两个阿僧祇劫；这不费力。超过一般菩萨两个阿僧祇劫。我们超过了。一下子就超过了。所以有能力分身。十方无量无边的世界。众生有感。你就有能力应。感应道交。这才能够普度众生。真实的智慧是从大悲心生的。我们念佛求生净土是大慈大悲。

　　有一些人说。念佛功夫不得力。为什么不得力？没有慈悲心。所以你功夫不得力。你要是有大慈悲心。你的功夫必定得力。决定不会退转。决定不会疲厌。没有慈悲心。念几句佛号就累了。就要休息了。都是没有慈悲心。「以大悲广修六度。得无量福」。怎么修法。等讲到经文的时候再跟诸位细说。这个修法都在日常生活当中。释迦牟尼佛为我们所表演的。穿衣吃饭、待人接物。这些地方都修圆满的六波罗蜜。

　　【经体为生实相。修宗为离一切相。修一切善。】

　　这是修学的纲领。

　　【离相。观空也。修慧也。】

　　离相是修慧、观空。

　　【修善。不住空也。修福也。】

　　所以福慧双修。离一切相是修慧。修一切善是修福。福慧双修。因为福慧双修。这才能圆成佛道。我们受三皈依的时候。皈依佛。二足尊。换句话说。二足尊就是佛。足是满足、圆满的意思。没有一丝毫欠缺。二是两种圆满。一个是智慧圆满。一个是福报圆满。所以修行。福慧要双修。不能够修慧不修福、修福不修慧。统统错了。如果是修福不修慧。果报决定在六道。不能够出离三界。修慧不修福可以出三界。能证小果。小乘的阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。能证果。证了果。怎么样？没有福报。经上有比喻：「修慧不修福。罗汉托空钵」。阿罗汉到外面去托钵。没有人供养他。没有福报！诸位想想看。没有福报不能度众生。虽然你有智慧。但是跟人家没有缘分。不跟人结法缘。没有缘。托钵都托不到。不供养。你还能够跟人说法？谁听你的？没人听你的。由此可知。你成佛的目的想普度众生。那你不修福。你怎么能度众生？所以学佛的人。一定要懂得福慧双修。

　　福慧双修当中。慧重于福。你知道这个道理。你才晓得离一切相是主。是第一重要。修一切善是辅助。也非常重要。离相从哪里离？就在修一切善里头离。不修一切善那你离什么？你也没得离了。一定要懂得离相修善。这才是福慧双修。这才叫真忏悔。学佛最忌讳的是修福不修慧。佛门这样的弟子很多。喜欢修福、喜欢福报、喜欢享福。不要智慧。这是痴福。这个福报到哪里去享？你要知道。因为他愚痴。愚痴变畜生。畜生道里面去享了。所以佛在经上说：「修福不修慧。大象挂璎珞」。痴福。他到畜生道中去投胎。投到大象。那象是国王坐骑的。国王从前出门没有汽车。都是马、象。国王乘的象。都是金银、琉璃、七宝挂满身。那是他的福报。他就享那个福去了。现在国王出门不骑象。坐车了。但是现在享福的畜生很多。我们看到外国那些宠物。你要是修福不修慧。来生都被那些外国人当宠物去了。很重要、很重要。一定要懂得福慧双修。慧重于福。这就对了。

　　【此是真忏悔。能灭重罪定业。】

　　大乘许多经论上说。定业不能转。实际上那是佛的方便语。不是真实语。是佛为我们提出严重的警告。不要造重罪。是劝勉我们的意思。实际上定业也能转。不过很难。转定业一定要见性才能转。不能见性不能转。修定。转不了定业。像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都转不了定业。一定要证得法身大士的果位。就行了。就能转。由此可知。我们往生西方极乐世界。一生到极乐世界就是七地菩萨、八地菩萨。就是这样的果位。试问问定业转了没有？转了。所以念佛法门无比的殊胜。「内外障缘。一齐销尽」。

　　【若能于本经。深解义趣。信心不逆。尽能受持。为人解说。】

　　这四句话。实在讲把《金刚经》的精华说尽了。也是这部经里面最重要的经文。所以经要深解。解浅了不起作用。要深解。深深的去理解它。才知道我们在生活当中起心动念、待人接物。应当怎样做才是金刚般若。才是究竟圆满的智慧。所以不深解不行。因此。这个经实在讲是要细讲。粗枝大叶这样讲下来。起不了什么作用。要深解。「信心不逆」。不逆是决定不违背。这句话非常重要。信心不逆。实在讲。一定要这样做法。非这样做法不可。这样的信心才叫做不逆。「尽能受持」。《金刚经》上常讲受持四句偈。四句偈是少分。尽能受持是全经。「为人解说」。尽能受持是自行。为人解说是化他。自行化他。

　　【即为荷担如来事业】

　　这个人就是佛的传法弟子。继续佛度众生的大业。这是如来的传人。

　　【成就最上第一希有之法】

　　这些都是本经的经文。到后面我们会细讲。

　　【乃至灭罪生福。当得无上菩提。】

　　这无疑是世尊在本经为我们授记。果然我们能够做到前面这四句。就是如来为我们授记的弟子。不是普通弟子。第一「深解义趣」。第二「信心不逆」。第三「尽能受持」。第四「为人解说」。只要这四句你真做到了。你就是如来的传人。你就是如来授记的弟子。这是真正希有！

　　【修行法门无量。而唯一宗旨。除障而已。】

　　这是真的。一切法门没有别的。除二障而已。或者是讲三障。二障是讲烦恼障、所知障。三障是讲惑障、业障、报障。底下我们讲三障。「障有三」。回向偈上「愿消三障诸烦恼」。三障就是这三种。

　　【第一、惑障：见思烦恼是。除则成般若德。】

　　迷惑除掉。般若智慧就现前。

　　【第二、业障：一切罪业是。】

　　罪业是造作。就像地藏菩萨在《本愿经》上所说的：「阎浮提众生」。阎浮提众生是指我们这个地球。「起心动念无不是罪」。当然这是指大多数的众生。极少数例外。为什么说起心动念都是罪？起心动念都是自私自利。那就是罪。自私自利有什么不好？为什么说是罪？增长我执、增长我见。这就是罪。我见、我执增长就不能出三界。不能脱轮回。那不是罪是什么？这个一定要知道。除业障证解脱德。就得大自在。

　　【第三、报障。】

　　「报」是六道里面的苦报。在六道里面舍身受身。这是六道的果报。六道没有不苦。佛为我们讲三苦、八苦。三苦里面。不仅是欲界。欲界苦苦。八种苦具足；色界有坏苦；无色界有行苦。三界统苦。三界里没有安乐。《法华经》比喻。三界火宅。三界头里哪有乐？你感觉得有一点乐受。那是苦暂时停一下而已。我们要觉悟。不要以为你现在很有福报。觉得做人不错、很快乐。其实你迷惑颠倒。为什么？你一餐饭不吃的时候。饿得很苦。你就没想到吗？苦是真的。三餐饭是药。治你饥饿之苦。你有什么乐？没乐可受。所以人活在八苦之中。这是真的。绝对不是假的。「除则成法身德」。报障要是离开了。你就证得法身。

　　【江注举破我、灭罪、成就如来。为本经之大用。】

　　江味农居士在《金刚经讲义》里面。他以这三个为本经的德用。这个经的用途能帮助人破我执。能帮助我们灭罪业。消灾灭罪。能帮助我们成就无上菩提。成就如来就是成就无上菩提！这个经的好处、利益太大太大了。这是我们应当要晓得的。晓得有这么多的好处。这才肯用心来学习。希望经上所讲的好处。我们现前都能得到。我们学《金刚般若》那才叫真的没有白学。学了马上就有用处。改善我们的生活、改善我们的体质。现在很流行的时髦语。改善体质。这个经真有这个作用。使我们这一生过得非常幸福、非常美满。充满了智慧。而不是生活在烦恼之中。六祖大师说得很好：「弟子心中常生智慧」。我们像他就不错了。凡夫是「弟子心中常生烦恼」。我遇到很多人来跟我讲。「我常生烦恼」；他不生智慧。他常生烦恼。与般若相反的就常生烦恼。与般若相应的常生智慧。生活在圆满智慧当中。那真正是幸福、快乐。今天就讲到此地。

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