「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 四

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金刚般若研习报告　　（第四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0004

　　请掀开经本第七面。倒数第四行。

　　从判教这个地方看起。「判教」的意思。这是祖师大德们。将世尊过去四十九年所说的一切法。加以整理。辨别浅深大小。便利于后来的初学。有一个次第可以入门。所以就有判别教相。正如同我们现在的学校。给学生编排课程标准。是同样的意思。这个科目应该编在第几年、第几个学期。有这个意思。佛法虽然有判别教相。可是我们一定要晓得。佛经不同于世间学校的教科书。为什么？世间的书籍它确实有浅有深。浅的不能深。深的不能浅。所以排定课程标准比较容易。而佛法里面的经典。特别是大乘经。经文含义是可深可浅的。初学佛的人能从这里读。一直到等觉菩萨还是离不开。就像这部《金刚般若》一样。可以从这里下手。一直到成佛还是这一部经典。这就说明佛法不可思议。可深可浅。浅的程度看。很浅；深的程度看。很深。随着自己修学境界不断向上提升。看到这个经典愈看愈深。愈看愈不可思议。这是佛经跟世间书籍不一样的地方。所以判教。祖师大德也是一番苦心。我们后面会谈到。现在看这段文：

　　【诸佛出世。教化众生。】

　　佛之所以出现在世间。目的就是教导众生。化是成就。因为佛的教导。众生就能够变化气质。就能够化凡成圣。由此可知。教化两个字。一个是因。一个是果；教导是因。我们化凡成圣这是果。

　　【必对机说】

　　什么叫做「机」。底下说明了。机有两种。一个是：

　　【根机。众生根性。各各不同。障有浅深厚薄故。】

　　这就说明众生根性不相同。也就是说。有些人很聪明。有些人比较鲁钝一点。佛经里常把一切众生分为三种根性：上根、中根、下根。分为这三种。这是大分。如果细分。这一切众生的根性。可以说是无量差别。为什么会有这么多差别？原因就是在障有浅深不同。迷有厚薄不同。有人迷得浅。就显得很聪明、很伶俐。一闻千悟。有些人迷得很重。迷得很深。佛菩萨善巧方便来给他说。还是听不懂、还是不能够领悟。原因在此地。这是第一类。第二类：

　　【时机】

　　我们常讲的。时节因缘。这个关系也很大。

　　【因时施教。如五时说。】

　　世尊当年在世讲经说法四十九年。四十九年有不少的学生。发心长时间追随佛陀而不肯离去。像经上常讲的一千二百五十五人常随众。佛到哪里他们跟到哪里。一生都不肯离开佛陀。于是佛陀讲经说法当然是以他们为主要对象。虽然他们是主要的对象。也不能不顾及大众。可见得讲经说法是相当不容易的一桩事情。因为要顾虑到所有各种不同根性。一定要叫人人都得利益。大根性的人得大利益。小根性的人得小利益。统统都得利益。佛讲经说法才叫圆满成功了。「五时」。就是由浅而深。这属于佛学常识。我想诸位很多都很清楚。

　　世尊成佛。首先是在定中宣讲《大方广佛华严经》。参与这个法会。我们在经上看到。

佛教讲经文字稿

都是四十一位法身大士。不但凡夫没有分。佛在定中讲。我们怎么能进得去？凡夫没有分。声闻、缘觉、权教菩萨也没有分。一定是破一品无明、证一分法身。才能参与如来定中的法会。这是二七日中所说。也有经里面讲三七日。二七日、三七日都有根据。二七是十四天。三七是二十一天。佛就将《大方广佛华严经》讲圆满了。

　　佛所讲的《华严经》。诸位要晓得。不是我们现在所看到的。我们不但没有看到。听也没有听说过。佛灭度六百年以后。龙树菩萨出现在这个世间。这是了不起的一位人物。聪明绝顶！他是地上菩萨再来的。示现给我们看的。他在不太长的时间。把世间的典籍读遍。书念完没得念了。佛法、世法都念完了。于是生起贡高我慢。自以为了不起。《金刚经》上有说「护念诸菩萨」。大菩萨有责任要护念这些小菩萨。龙树是初地菩萨。所以大龙菩萨就来帮助他。引导他到龙宫。看龙宫里面所收藏的经典。他到龙宫。看到大龙菩萨的图书馆收藏的《华严经》。一看就吓呆了！

　　世尊讲的《华严经》。有多大的分量？龙树菩萨说：十个三千大千世界微尘偈。古印度计算书本的大小。是用偈做单位。偈就是四句。不论长短。四句就叫一偈。不一定是偈颂。长行文也一样。四句叫一偈。用这个做单位。十个三千大千世界。一个三千大千世界就不得了。十个三千大千世界！把大千世界磨成微尘、磨成细粉。磨成微尘。一粒微尘是一偈。十个三千大千世界那么多的微尘偈。今天就是用天文数字也说不出来。我们常讲恒河沙数。恒河沙算什么？太少太少了。「一四天下微尘品」。一四天下。用浅显的话来说。就是太阳系。太阳系里面所有的星球都磨成细粉。磨成微尘。那一粒微尘是一品。《华严经》有这么多品。

　　他这一看。贡高我慢的心马上就没有了。觉得自己念得太少太少了。简直不能比！再一想。他是个绝顶聪明的人。他都没有办法受持。我们阎浮提众生恐怕找不到一个人。所以就把它舍弃。再看中本。中本分量还是太大。于是问问大龙菩萨。跟他说还有下本；下本是什么呢？实在讲是《华严经》的提要。像我们中国这个大书《四库全书》。《四库全书》有提要。有目录提要。那个分量不多。虽然不多。这么厚的精装本也有五本。比起全书当然少得太多。全书一千五百本。这就浓缩成五本。龙树菩萨一看。《华严经》。这是纲要。行！这个可以。就把这部分、小本。带到我们人间来了。以后翻译出来印成书。就是我们世间所流通的《大方广佛华严经》。其实是《华严经》的提要。

　　这部经的分量。总共有十万偈。四十品。这个经已经失传。梵文经典没有了。传到中国来的这个经文。因为分量太大。古时候的书籍不像现在这么便利。那个时候是贝叶所写的；贝叶经也许有同修们见过。贝多罗的树叶一片。切成长方形的一块。大概是写四行。有的写六行。两边打个洞用绳子穿起来。诸位想想。那要是一部完整的《华严经》。恐怕现在大卡车要好几个卡车才装得下。分量多。容易脱落。在那个时候都是手写本。所以流传下来缺失很多。

　　东晋时候传到中国。只有三万六千颂；你看看。十万偈。传到中国的《华严经》经文只有三万六千偈。我们也把它翻译出来。很珍贵、宝贵它。这叫晋译的《华严经》。我们也称为《六十华严》。翻成中文六十卷。叫《六十华严》。到唐朝时候。武则天的时代。实叉难陀法师从印度带来《华严经》的梵文本。比晋译增加了九千颂。换句话说。有四万五千颂；还不到一半。要五万颂才是一半。还不到一半。但是《华严经》大致上的意思都能看得出来。翻出来之后称为《八十华严》。现在流通的经本都是这个本子。《八十华严》。在贞元年间。外国向中国进贡。贡品里面有《华严经》的一部分。就是最后的一品「入法界品」。这一品。这一品经很难得。它是完整的。没有缺失。在中国翻出来之后。称为《四十华严》。《四十华严》就是最后一品「普贤菩萨行愿品」。在《八十经》里面称作「入法界品」。这一品经是完整的。现在可以说。中文本里面《华严经》是相当完整的。流传下来是很完整的。可是跟原文还是差不多去一半的样子。这个是相当不容易。

　　这是世尊二七日中所说的。所以我们想。二七日时间太短了。我们现在念也没办法。不要说是讲。念都念不完。这是我们凡夫执着时间是个定法。其实时间不是定法。时间可以延长也可以缩短。我们俗话常讲。人要是逢到欢喜、喜事的时候。觉得这个时间好短！如果遇到苦难的时候。度日如年。可见得这个时间哪是真的？不是真的！尤其诸位在作梦的时候。我们读过古人的笔记小说《黄粱梦》。他做了一个梦。黄粱是高粱小米。在那里煮。那很容易煮熟的。还没有煮熟。他那个梦醒了。打瞌睡做了一个梦。梦里面已经过了几十年。说明几分钟可以把它延长为几十年。换句话说。几十年也可以把它浓缩成几分钟。时不是定法。所以世尊讲《华严经》。可以说将无量劫浓缩成一念。《华严》上说「念劫圆融」。可以把一念展开为无量劫。把无量劫浓缩成一念。

　　这是第一时。第一时所说的完全是如来果地上的境界。所以他是对法身大士所说的。当然如来果地上境界。不是凡夫能明了的。说了之后。世尊出定就想了一想。这芸芸迷惑颠倒、苦难的众生要教导他们。不能不用权巧方便。权巧方便怎么办？从幼儿园班办起吧！就这样子了。这才在鹿野苑度五比丘。讲四谛法、讲小乘。这等于说是开班教学。从幼儿园办起。然后看看他们的程度差不多了。可以讲深一点。再讲方等经典。方等也成就了。智慧渐渐开了。渐渐的开智慧。渐渐开悟了。第四个阶段讲般若。我们这个经是属于第四时所讲的。智慧大开之后。世尊最后讲《法华》、《涅盘》。而《法华经》的经义跟《华严经》无二无别。就是导入大华严的境界。这就是由浅而深。由小而大。

　　【先浅后深。先小后大。循循善诱。引人入胜。】

　　这是世尊四十九年用这个方法。跟我们现在办学校一样。先办幼儿园、办小学。再办中学。再办大学。再办研究

佛教讲经说法网站

所。达到了教学的目的。

　　【古德判教。意在方便学人。】

　　判教用意就是让我们初学的人有方便契入。

　　【使对一代时教】

　　一代时教就是释迦牟尼佛四十九年所说的。

　　【纲领条目。浅深次第。一目了然。】

　　用意在此地。判教用意在此地。

　　【可以循序而进。其接引后学之苦心。良足佩焉。】

　　这是令人佩服的。这一段是说明。古德为什么要做这样的工作。判教实在讲很费事。也很用心。把它整理出一个头绪。目的就是便利初学。

　　【晋末判别经教者有十八家】

　　这在《华严经疏钞》里面看到的。贤首、清凉大师都是生在那个时代。那个时代判教的风气非常盛。我们在《华严经》上看到。澄观大师所引的。诸家都能够见得到。但是唐以后。这些各家判教的。可以说都衰没了。

　　【唐后大众共依者。唯天台、贤首两家。】

　　这两家传下来了。为什么？这两家判得最好。所以后来的学者、研究经的人、讲经的人。不是依贤首就是依天台。而到今天可以说依天台是最多。依贤首的不多。这里面也有原因：天台家的判教简要详明。贤首虽然判得很好。比较复杂。贤首用十门开启。就是介绍全经的概要。他用十个科目。天台用五个科目、五重玄义。五比十就省一半。所以后来的人取天台的很多。

　　【天台判为藏通别圆四教】

　　「藏」就是小乘。小乘为什么用藏？小乘也有完整的三藏。它有经藏、律藏、论藏。「通」这是大乘。通、别、圆都是大乘。通是大乘的开始。前面可以通小乘。后面通大乘。是大乘的开始。也就是大乘里面浅显的。「别教」就比较深。是大乘里面比较深的。它是不通于小乘。纯粹大乘。也可以说。通教可浅可深。藏教浅。通教有浅有深。别教有深无浅。「圆教」是一切圆融。无不通达。天台家将大小乘佛法是这样的区分。

　　【贤首（就是华严宗）。则判为小始终顿圆五教。】

　　五教里面。小教跟天台家的藏教相同。始教就是天台的通教。终教就是天台的别教。而将天台的圆教开为顿、圆。开为两种。天台是把顿包括在圆教里面。由此可知。两家在名称上不一样。意思内容方面来讲。没有太大的差别。这些常识。常常研究经论、古德注疏一开端。都说得很详细。我们看看各家对于本经的判法。他们判得都很有道理。

　　【天台判此经为通别兼圆】

　　天台宗判金刚经属于通教。但是它也有别教的意思。也有圆教的意思。这个说法。这个经里面有通、别、圆。岂不就是有深有浅？浅的人读起来浅。不难懂。深的人读起来意思很深奥。可深可浅。确实如此。本经前半部。浅的人看到浅。深的人看到深。后半部唯深无浅。确实它有深度。没有浅显之处。所以这个判也判得很好。

　　【贤首则判属始教。亦通于圆。】

　　这就说明。为什么他把它判作始教、判作通教。大乘的开始。因为经上说得很清楚：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。换句话说。必须离四相才是菩萨。要是刚刚离四相成菩萨。这是初级的菩萨。这就是始教的菩萨。所以它意思有浅的。到《金刚经》后半部。不但四相要离。四见也不能有。不但诸相没有。能证的心也不能有。不但能所没有。佛法也没有。那是深到极处。完全是圆教的教义。所以判作「亦通于圆」。这是古大德对本经的判法。江味农居士在《金刚经讲义》里面：

　　【判本经为境心俱冥。遮照同时。慧彻三空。功圆万行。至圆极顿之大教。】

　　实在讲这也难得。江居士一生花了四十年的工夫。佛法。大经里面所说。「圆人说法。无法不圆」。江味农居士自己圆了。所以看这个经处处极圆极顿。他也说了一番大道理。说得非常之好。教人很难反驳。确实是有道理。这个经

佛教讲经的要求

义。自始至终能够觉悟众生。如果这个众生真的觉悟了。像前面所说的「信心不逆」。完全能够受持。那的确是圆顿根性的法器。绝对不是平常人。所以他的讲法也很合理。符合本经的旨趣。这一段我们就介绍到此地。这是讲本经纲要。依天台五重玄义：释名、显体、明宗、辨用、判教。

　　下面介绍的是译人。翻译经的人：

　　【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

　　本经在《大藏经》里面有七种不同的译本。现在我们《大藏经》里面有七种不同的译本。但是流通最广的就是鸠摩罗什大师的译本。其它的六种本子很少流通。很难见到。除非诸位去翻《大藏经》。能够翻得到。单行本很少见。这是流通得最广的。就是罗什大师这个本子。我们按照这个顺序来简单介绍。

　　「姚秦」。中国过去以秦为国号的有四个朝代。因此必须把皇帝的姓加上去。才晓得是哪一个秦。像秦始皇建立的王朝也叫秦。我们在历史上称它为嬴秦。他姓嬴。苻坚建立的王朝也叫秦。我们称它作苻秦。姚苌就是苻坚的将军。用现在的话来说。苻坚跟东晋打了一仗打败了。这是历史上非常有名的淝水之战。它的有名就是晋朝谢安以寡击众。那个时候苻坚带兵是八十多万。号称百万军队。东晋军队只有十万人。以十万人打败一百万人。这也是个奇迹。姚苌就发动政变。他政变成功了。夺了苻坚的位子。国号没有改。也叫秦。他作皇帝了。所以就称它作姚秦。在历史上也称为后秦。苻坚称为前秦。公元三百八十四年。我们这样讲。大家印象就比较深刻。今年公元一九九五年。这是公元三百八十四年的事情。姚苌建国成为秦王。

　　「三八九年吕光称三河王」。这里面有一段很长的故事。我们不要讲了。这耽误时间。如果诸位看一般《金刚经》的批注讲义都会叙述。这个参考数据很多。苻坚那个时候曾经派吕光。吕光也是个将军。派他率领七万大军。去邀请罗什大师。罗什大师那个时候在西域龟兹国。龟兹是个小国。苻坚听说鸠摩罗什是个人才。很有智慧。一心就想得到他。当然人家这个人才是国之宝。这个国宝不是古董、是人才。那人家怎么肯放？所以就派七万大军去。他要不给我们就打仗。一定要把罗什大师请回来。兵临城下。罗什大师就劝龟兹国王。还是放他。不要跟秦国发生战争。战争实实在在讲。敌不过秦国的大军。这样把罗什大师迎请到中国。

　　走到半路就是凉州。现在的甘肃。听说朝廷政变。姚苌做了皇帝。姚苌本来跟他是同事。都是将军。他也不服姚苌。姚苌做了秦国国王。他在三河。就是那个时候凉州。他在那里就割据了。自称为凉王。他也称了王。罗什大师就在他那个地方。他不会用人。但是他知道罗什有智慧。他也不肯放走。就把罗什大师等于说是幽禁了。让罗什大师在那里十几年。不能够弘法利生。一直到吕光死了。姚苌也死了。姚苌死了。儿子姚兴继位。吕光死了。吕光的侄子继位。那个时候情况就不同了。这个时候凉的力量很薄弱。所以把罗什大师送到长安。那个时候秦的首都在长安。送到长安是公元四百零一年。四百零一年到长安的。所以经上姚秦这两个字。就是代表时代。它是在哪一个年代。代表这个意思。

　　三藏法师。用现代话来讲。这是他的学历。像我们现在一般学历有博士、硕士。是他的学历。这是通达三藏的法师。在古时候。有资格翻经一定要三藏法师。若不是三藏法师。没有资格译经。译经的法师一定要精通三藏。他精通三藏。称为三藏法师。

　　【三藏：经、律、论。】

　　这就是世尊四十九年所说的一切法。分为这三大类。我们中国后来编书。像《四库全书》。《四库全书》这个构想。就是根据佛经的方法来的。佛门有三藏。分为三类。所以当年乾隆编中国的典籍。就把它分为四类叫四库。库跟藏意思是相同的。藏就是库藏的意思。三藏实在讲很难分。三藏是经、律、论。它的内容是戒、定、慧。律藏是讲戒律、戒学；经是讲定学；论是讲慧学。就是戒、定、慧三学。但是世尊每一次说法。无论讲大小乘经典。每一部经典里面。几乎戒定慧三学都具足。这怎么分法？后人编集分类就从多。譬如这本经讲定讲得多。讲慧、讲戒讲得比较少一点。篇幅少一点的。我们这个篇幅多的就归到经藏去了。如果研究讨论多。讲定比较少。就把它归到论藏去。用这个方法。从多。这是必须要知道的。因为我们每展开一部经典。几乎戒定慧三学都具足。三藏是我们修行的标准。这对初学人来说的；修持功行圆满的时候。三藏又是我们印证的标准。我们功夫到底有没有成就？到底我们证到什么样的果位？也可以来给你做证明。所以它是修学的标准、印证的标准、证明的标准。

　　「经、论是修正知见」。也就是我们的见解、思想有没有错误？我们对宇宙人生的看法、想法。要用经论做标准。经论里面所说的是佛知佛见。佛是觉悟。究竟圆满彻底的觉悟。那是一个觉悟的知见。觉悟的看法、想法。决定没有错误。我们的想法、看法。跟经典对照对照。如果跟经上讲的是一样。那很好。我们的想法、看法都正确。假如不一样。一定要知道。我们自己错了。要把错误的。依照经论上所讲的改正过来。这叫修正。这叫修行。修正知见。我们在行持上。「行持」是起心动念、言语造作。到底是正、是邪。是善、是恶？戒律是标准。戒律是佛与大菩萨的行持。我们一定要跟戒律对照对照。如果跟戒律相违背。一定要依照戒律的标准改过来。

　　律是佛行。诸佛菩萨起心动念、言语造作是戒律。我们要学佛。怎么个学法？要认真用佛的标准。改正自己的思想、见解、言行。这叫学佛。一定要用佛做标准。不可以用人做标准。这是善导大师讲得很好。我们过去在讲《观无量寿佛经》里面。我还记得在「上品上生章」里面。你看看善导大师所说的。不要说是世间这些知名的大德们来跟你讲。来教导你。他所讲的跟经上讲的不相应。我们不能听他的。阿罗汉来讲。阿罗汉证了果。是圣人。如果讲的跟经上讲的不相应。也不能听他的。乃至于菩萨、乃至于等觉菩萨都不行。一定他讲的要跟经上相应。我们才能听他的；不相应的。我们都不能够听他的。最后大师讲。那诸佛来了怎么样？佛佛道同。你要记住这一点。诸佛来说决定没有讲两样的话。如果讲两样的话。那一定是假佛。不是真佛。那是妖魔鬼怪冒充佛来欺骗你。如果是真佛。一定讲的是一样的。

　　一切诸佛无有异语。异是两样。《金刚经》上讲「不诳语者、不异语者」。没有两样的话。决定是相同的。所以我们要能够辨别哪是真佛。哪是假佛？很容易。不难。跟经一对照起来。他讲的意思跟经上讲的完全一样。那是真佛；讲的不一样。那是假佛。不是真佛。可是这个地方要注意到。魔很厉害。魔也很有本事。他可以九十九句话跟佛经上一样。只有一句不一样。这个就很厉害了。但是要晓得。那一句不一样。就把你法身慧命给断送掉了。我们不能不小心。不能不谨慎。完全相同。没有一句不相同。那才是真佛。

　　特别是在这个时代。《楞严经》上讲：「邪师说法。如恒河沙」。真正善知识不容易遇到。唯一能够靠得住的是经典。古来这些祖师大德收在《藏经》里面的著述。这是决定靠得住的。但是这个《大藏经》。要从前的《大藏经》。古时候编的。现在新编的《大藏经》靠不住。新编的《大藏经》。现代人一些著作他都收进去了。现代人的著作谁给他做证明？不像从前。从前收入《大藏》。那个著作。要那个时代的高僧大德都看过、都同意了。没有反对意见。这才报给皇帝。皇帝批准入藏。所以它有个标准在。现在没有标准。这个法师跟我感情不错。他写的东西赶紧就给他入藏；那个法师我不喜欢他。我讨厌他。他再好的东西。我也不让它放在《藏经》里。所以阅读《大

江西省佛教讲经交流会

藏经》要用从前人的本子。古时候所编的。在中国最后一部大藏经是《龙藏》。乾隆时候编的。这是个标准的本子。这个《藏经》里面有的。可以说大致上不会有错。都是经过严格审查的。不是随便能够编进去的。这个表解虽然很简单。也很清楚。「修正知见这是学问。修正行持这是品德。」所以学佛。它的标准。就是要有良好的品德与学问。下面：

　　【法师。凡能弘扬佛法者。称为法师。三藏皆通。则称三藏法师。】

　　由此可知。法师这个称号。乃至于三藏法师的称号。不一定都是出家人。在家人也能称。佛门里面的称呼。这是个常识。我们要懂得。不要搞错了。错了闹笑话。「法师」是通称。不论在家、出家。不论男女老幼。只要能够以佛法教导别人的。都称之为法师。「和尚」也是通称。不管在家、出家。男女老少。你能够主持佛法、主持教学。都称和尚。和尚是印度话。意思是亲教师。亲自指导我修学的这个老师。就是我的和尚。所以和尚也不一定是出家人。我学佛。指导我的老师是李炳南老居士。李老居士就是我的和尚。我要称他作和尚。和尚的关系非常密切。不能随便称的。他跟我没有这个关系。我怎么能称他作亲教师？哪有这种道理？称作法师可以。法师不一

佛教观音普门品讲经

定教给我东西。他只要是弘法利生的。都可以称法师。和尚不能随便称。和尚跟自己有密切关系。所以这个一定要晓得。

　　现在有很多人。对于佛门一些大德。尊称他为大师。这个不可以的。这个尊重是过了头。为什么？佛门里面大师是对佛的称呼。成佛才可以称大师。你要称他作大师。岂不把观音菩萨都压下去了？观音菩萨称大士。诸位要晓得。称大士。你称大士。他跟观音菩萨是平的。称大师。把观音菩萨压下去了。你们成天求观音菩萨保佑。观音菩萨才不保佑你。你把他压得低低。他保佑你？要晓得。不可以的。所以尊称菩萨。我们在《无量寿经》上读到。正士。十六正士那都是在家菩萨。而且都是在家等觉菩萨；称开士。开悟的。这都是尊称。称开士、称正士、称大士。没有称大师的。不懂得这个名词术语含义的。也许他们用错了。懂得的真正学佛人不能用错。用错了人家说你外行。对佛法不懂。这个我们一定要晓得。古来的这些大德们。称鸠摩罗什法师不称大师。人家称三藏法师。在过去。国王、皇帝的师父称国师。那个可以。皇帝的老师称国师。专修一宗的。专修禅宗的称禅师。专修戒律的称律师。这都是名副其实。是正确的称呼。我们不能够不知道。

　　【鸠摩罗什。梵语音译。义为童寿。】

　　中国的意思是童寿。这也是赞美他。他在年岁很小的时候。童子。但是他的智慧、他的德行。就跟老人一样。好像很老练的样子、很成熟的样子。所以他的名字叫童寿。「七岁出家。日诵千偈」。聪明绝顶。这个千偈。底下这个数字不正确。因为刚才说过。印度人四句叫一偈。那个句子长短不一样。而不是像《金刚经》上「一切有为法。如梦幻泡影」。那个四句也是一偈。它那个句子整整齐齐的。长行文里面长短就不一样。这是举一个例。说明他的学习的能力很强。一天能够读这么多的文字。诵是背诵。每天能背诵这么多文字。用现代的话来讲。是杰出的天才。很少有的。「博通世出世法」。他读的东西太多了。他读都能够背诵、都能够记得。的确是博学多闻。

　　「公元四０一年至长安」。那个时候的国王是姚兴。「待以国师之礼。在西明阁与义学八百人讲学」。「义学」就是精研教理的这些人。在家的跟出家的都可以称为义学。专门在教理上探讨研究。这些人都是以罗什大师为老师。跟着他学习。「译经论九十八部三九０余卷。」罗什大师到长安只有七年。七年就圆寂了。所以他的译经事业只有七年。短短七年当中完成九十八部。他译得非常之好。他是属于意译。玄奘大师则是直译。意译是离开原文。把原文的大意用中国文的文法写出来。所以中国人读起来非常的流畅。很喜欢读他的译本。他的译本非常受到中国人的欢迎。道理在此地。

　　【传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先。得佛遗寄之意。】

　　这在传记里面都有记载。罗什大师是释迦佛以前七尊佛的译经师。专门做翻译工作的。所以他翻译得好是有原因的。生生世世。七尊佛可以讲是无量劫来。一尊佛三个阿僧祇劫。三七、二十一个阿僧祇劫。他都示现为翻经的法师身分。来从事于这个工作。底下这两句很要紧。他为什么翻得这么好？悟达为先。他教学也是如此。教学生一定要开悟。一定要通达。你要是不悟、不通达。怎么能把佛的意思翻出来？开经偈说得好。「愿解如来真实义」。如来真实义你要能解。你才能说得出来。你才能够介绍给别人。如果自己没有悟、自己不通达。这个工作决定做不好的。

　　我们反过来看看现在。外国人翻译佛经。不少人从事于这个工作。把佛经翻成英文、翻成其它的外国文。翻经的人文字好。中文也好。英文也好。对于佛法没有悟、没通达。所以翻出来的东西不能流通。我在美国。参观沈家桢老居士的图书馆。这个老居士非常热心。过去不少年。请了很多很多人翻经。也花了很多钱。现在那个稿子真是堆积如山。我去参观。他告诉我。没有办法出版。不能流通。我过去看到一本。翻的不是经。浅一点的。倓虚法师的《念佛论》。这个不深。倓虚法师的《念佛论》。《念佛论》我想很多人都看过。我把这个译本。有一次在温哥华讲经。带到那边去。那边有个周医生英文很好。他看了之后。他就告诉我：「法师。以后这个你不要再印了。你花了冤枉钱。」我说：怎么？他说：「这个翻的英文。中国人看不懂。英国人也看不懂。」所以我才晓得。不容易！连倓虚法师那个开示。翻的意思叫人家不能够明白。何况经典？一定要「悟达为先。得佛遗寄」。得佛遗寄。可以说得佛力加持。你自己要不真心学佛。不能契入境界。怎么会得佛力加持？像罗什大师这样子就得佛力加持。如果我们要做。当然也得要量力而为。

　　今天在全世界。我们所看到的。弘法的人才非常缺乏。年轻学佛的同修很多。在家、出家。我也常鼓励大家要发心出来讲经。要发心出来弘法。这事难不难？亦难亦不难。如果得佛力加持就不难。不得佛力加持。难。太难太难！怎样才能得佛力加持？要与佛心相应。就能得佛力加持。你要用真诚心。要用清净心。要用平等心。要用慈悲心。要用恭敬心。就得佛力加持了。假如这里面掺杂一点点名闻利养、五欲六尘。佛就不加持了。我过去在台中。跟李炳南老居士学习。李老师传我四个字。你做到这四个字就行了。「至诚感通」。我们用真诚心来求。真诚到极处。这就有感应。跟佛菩萨有感应。感应就通达了。你不是用最真诚的心。没有法子。所以这个东西不是学来的。不是说我读了很多经论。读了很多书。我就会讲。会讲是不错。讲得天花乱坠。不是佛法。就是我刚才讲的。一百句佛法。九十九句讲对了。还讲一句错的。那就害死人了。

　　所以不求三宝加持。不求三宝护念。我们凡夫没有能力讲经。确实没有能力。都要靠诸佛菩萨、靠三宝加持。讲要靠三宝加持。大家听能够听得明白、听懂了。听了欢喜。也是三宝加持。这个讲堂如果没有佛光注照。没有三宝加持。你在这个地方不可能生欢喜心。诸位要晓得。你们听了很欢喜。不是我的能力。你以为我会讲。错了！不是我的能力。是佛光注照、三宝加持。这是真的！我们不过就是做一个增上缘。就是一点诚意。真正发心、续佛慧命、求愿往生。这是一个很好的方法。念念跟佛相应。哪有不往生的道理？

　　末后「译」字。译是翻译。易梵为华语。这个字讲法也很多。我们都把它省略掉了。后面这一段。我们采取倓虚法师。倓虚法师有《金刚经讲义》。我过去在香港读过他的《金刚经讲义》。也是简要详明。很难得。他老人家告诉我们《金刚经》旨趣。他讲得简单明了。第一个是离相：

　　【离相。成就解脱。消诸业。】

　　我们天天讲要消业障。业障怎么消？不着相才能消业障。着相那业障怎么能消得了？都是根据《金刚经》教义所说的。第二、无住：

　　【无住。成就般若。破诸惑。】

　　惑是迷惑。破迷开悟。那个诀窍是无住。《金刚经》上讲：「应无所住。而生其心」。「应无所住。而行布施」。像这样的句子在本经很多。第三：

　　【无法】

　　所有一切法相。都是因缘所生。当体即空。般若里头所讲的缘起性空。了不可得。这才能证得法身。脱诸苦。《般若心经》里面讲「度一切苦厄」。到无法的时候。一切法都放下。都不执着了。所以。消业、破惑、脱苦。这是本经的旨趣。末后这一条讲得真的是非常非常究竟彻底：

　　【破三心。除四相。为发心之要务。】

　　凡夫莫不以为我能执着、我能执。或者说得粗显一点的。我能得。凡夫都患得患失。谁得到了？我能得。什么是我？一般人认为身是我。聪明一点的人知道这身不是我。什么是我？能够思惟、能够想象、能够感受苦乐的。这个是我。心是我！西洋哲学家讲：我思故我在。什么是我？能够思惟、想象的。那个是我。我能思、我能想。能想、能思惟的那个就是我。佛在本经上说。好！能思、能想的是我。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。」能执着的我没有了。能执着的、能得的心没有了。你还得个什么？三心不可得。这是从根本上消业断惑。这不是从枝叶上。根本上。你打个什么妄想？妄想不可得。

　　你所得的是什么？所得的不外乎四相。「我相、人相」。我相、人相是从相对假立的。「众生相」。这个众生就是一切万事万物。万事万物都是众缘和合而现的相。所以诸位要晓得。这个众生不是指广大的众生、广大的人。不是这个。那你就把意思讲错了。我们今天所谓动物、植物、矿物。再包括所有一切自然现象。都是众生相。下雨、刮风都是众生相。都是众缘和合。由缘和合假立的。称为众生相。「寿者相」。寿者是时间相续。由相续假而立。都是假的。我人是相对假。众生是缘和合假。寿者是相续假。你所执着的这些物是假的。你能执着的心是假的。你还有什么搞头？还有什么执着？还有什么放不下的？如果把这些事实真相统统都搞明白了。身心世界一切放下了。你心里头马上就得大自在；换句话说。你的真心就现前。妄心没有了。彻底了解它是虚妄、不可得。

　　众生就是坚固的执着。不肯放下。不晓得能执着那个心是假的。所执着的这些物相也是假的。所以佛菩萨眼睛里看芸芸众生是可怜悯者。为什么可怜悯？假的、全是假的。如果是真的。真有这个事。佛不能够说众生是可怜悯者。因为它是假的。怎么样打妄想、怎么样执着都是一场空。不是说到死了以后一场空。现前就是一场空。当下即空。这一执着坏了事。现前无量的烦恼。苦不堪言。将来轮回六道。永远没有出头的日子。《金刚经》帮助我们明了事实真相。教给我们彻底放下。恢复自性。自性就是真心。禅家讲的「父母未生前本来面目」。《金刚经》的好处在此地。

　　「破处即是显处」。破妄。真就显了。破妄显真「是同时。是一时」。不是有先后的。先破妄然后再显真。不是的。是同时的。妄除一分。真就显一分；妄除二分。真就显二分。理可以顿悟。一下就明白了；事要渐渐的除。事上除一分。你的清净心、你的般若智慧就透一分。事上怎么做？事上真的要放下。不要再执着！一定要依照经典的教训。认真努力去做。这是把本经纲要给诸位报告出来。向下我们就开始读到经文。纲要抓到之后。经文就不难领会。我们看经文：

　　第一段「证信序」：古德分科判教。首先将一部经分为三个部分。这三个部分就是：序分、正宗分、流通分。这一段经文是序分里面的第一段。叫证信序。第二段是本经的发起序。我们看经文：

　　经【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。】

　　这是第一段的经文。诸位如果要读《金刚经》。我们这次印的这个本子。外面有结缘的。大家可以请回去。读诵非常方便。这个经本。经文旁边有数目字。这个数字跟我们讲义的段落完全是一致的。跟江味农居士《金刚经讲义》里面分的段落也是相同的。便于检查。你要是想看这一段的讲义。你照着这个数字对《金刚经讲义》。或者对我们这个节要本子。很容易就找到了。便于检查。我们把它标成数字。我们看这个小注：

　　【东晋道安法师。分判一切诸经为序、正宗、流通三分。】

　　我们中国人也很了不起。也确实有大智慧的人。道安法师是鸠摩罗什大师的学生。而且是罗什大师的高足。在当时社会一般人说。释门四哲。就是罗什大师的门下四大弟子。称为四哲。道安就是其中之一。所以是罗什大师四大弟子之一。他看一切经都看成三分。他这种说法。当时一般这些大德们不以为然。因为大家对佛经都非常尊重。如果把佛经分裂。好像是很不恭敬的样子。不以为然。闻者多疑。以后。印度古大德解释佛经这个批注本子流传到中国。也有这样的分法。于是我们中国这些大德们才晓得。古印度的大德也有这个分法。这样子对于道安法师这个分科就非常佩服。遵从做为一个定则。以后。不论是讲经、批注。都采取这个方法。这是讲科判是从道安法师来的。

　　本经的序分。自「如是我闻」到「敷座而坐」。就是这个经本上前面的两小段。我们把全经。这是根据江味农居士讲义所分的科。总共分全部经文为一百八十四段。一百八十四个小段。前面的两个小段是序分。正宗分。是从「长老须菩提」到「是名法相」。这一段文字就长了。从第三小段到一百七十九小段。这是属于正宗分。流通分一共有五小段。从一百八十到一百八十四段。这个是三分。流通分。「须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施」。到最后「信受奉行」。这是全经大段落。

　　而江居士将本经的正宗分。正宗分文长。把正宗分又分为四大段。这个分法。古来的《金刚经》批注里头都没有。唯独前清达天法师。他给《金刚经》做个批注叫《新眼疏》。新旧的新。眼睛的眼。叫《新眼疏》。他就是把这个经分作信解行证四分。江味农居士看到了非常佩服。采取他这个分法。仔细观察《金刚经》的经文。确确实实有这四个意思存在。所以是一点都不勉强。这称之为大经。信解行证四分。最早的是清凉大师分《华严经》。《华严经》就分为信解行证四大分、四大段。

　　《金刚经》也摆出四科的姿态。这是跟大经《华严》无二无别。实在讲。它跟《华严》。我在前面跟诸位报告过了。《华严经》说得详细。它说得简单。确确实实可以说是《华严》的纲要。无论是理论、是方法。极其简单扼要。到底怎么修法？《华严经》。特别是《四十华严》善财五十三参。可以说就是把《金刚经》的理论与方法。在日常生活当中表演出来给我们看。也就是经里面所说的「应无所住。而生其心」。你看看各行各业的人。他怎么样无住生心；「不取于相。如如不动」。看他们在生活当中。怎样去做这两句话；「应生无所住心。而行布施」。看他们在生活当中、在工作当中、在事业当中、在应酬当中。怎么个做法？那是在《大方广佛华严经》中。我们要是通达《金刚经》。可以说《华严经》的纲领你就抓住了。那读《华严》就非常有受用。

　　【「如是我闻」至「千二百五十人俱」一段。】

　　这是第一段。是证信序。证是证明。

　　【凡结集一经。必具六缘。乃克成就。】

　　不但是结集经典。世尊当年讲经说法。也要具足这六个条件。如果这六个条件不具足。法会就不能成就。像我们现前这个法会。也是具足这六个条件。第一个。你信佛。你相信《金刚经》。你才会来听。你要是不信佛。不相信《金刚经》。你怎么可能到这儿来？你不会来的。所以你一定相信。一定想听。你才会来。你才会在这个时间。到这个地方来听经。「时」是时间。我们八点钟讲到十点钟。到这个时候你就来了。在这个时间之前。你不会来。我这里没有法会。讲完之后。十点钟以后散掉了。这里也没有法会。可见得它有时间性。时节因缘。有主。有主讲的人。有场地。有大众在一块儿聚集。听众。我们这个法会才能圆满。少一个条件都不能成功。佛是如此。现前也没有两样。这叫做六种成就。一定要具足六缘、六个条件。我们法会才能够圆满的成功。

　　下面我们简单介绍这一句的经义。佛法之难。难在它所说的意思是在言语之外。意在言外。说的是这个话。意思在外面。因此你不能执着言说。你执着言说。你什么也不会。什么也得不到。你要懂得它言外之意。那你就喜欢了。你就得受用了。我们先看文字的意思：

　　【不异为「如」。】

　　如的意思就是一样。没有两样。完全相同。这叫如。

　　【无非曰「是」。】

　　非就是不一样。

　　【华严经云：信为道元功德母。长养一切诸善法。】

　　「如是」这两个字是信成就。这两个字的意思。浅的人看到很浅；深的人看到。其深无底！浅而言之。「如是我闻」。我是阿难尊者。阿难尊者在结集经的时候。首先说出这四个字。阿难是复讲。阿难所说的。把佛当时讲这部经。原原本本一个字不错。一点意思也没错。重复说一遍。底下人把它记录下来。这称之为经典。所以一开端。一定要说这四个字。表示阿难复讲的跟佛所讲的没有两样。这个让大家能够相信。

　　世尊当年讲经说法。没有记录成文字。经典是佛灭度之后。弟子们开会。想想世尊从前是怎么讲的。再把它记录下来。结集经典的时候。佛不在世了。同学当中阿难尊者记忆力最好。记忆力很强。听一遍永远不会忘记。他有这么好的记忆力。所以就推阿难出来复讲。同学们给阿难尊者做证明。证明阿难讲的没错。同学们很多。必须每一个同学都承认。不是少数服从多数。不是的。一个人有怀疑。说阿难你这句话我听的好像不是这样讲的。那就得删掉。一个人反对都不可以。必须全体一致。都点头、都通过。才可以记录下来。结集经典态度这样的严格谨慎。就是要取信于大众。取信于后世。所以经典前面加上「如是我闻」。

　　【看经闻法。贵在如实会得其意。果能消融归我自性。则受用无穷。】

　　这句话非常非常重要。如果你要是真会了。你读经、听经。就跟每天喝水吃饭一样。决定不能离开的。欲罢不能。这个不可思议。得受用。我讲一个最浅、最小的受用。「无有疲厌」。这最小的。你看你们工作多了的时候。会累、会疲倦；如果你尝到法味。当你疲倦的时候。这个经念上一段。精神就恢复。就不会疲倦。这是最小的好处。你现在得不到。念经念多了、念佛念多了会疲倦。你味道没尝到。你那个念是口里头念。没有能够体会到心上去。会到心上去的时候。那真受用。法喜充满。无有疲厌。

　　有很多人问我：「法师。你讲经讲两个钟点。很累。很辛苦！」他们不懂。我不讲经会累。讲经不会累！那怎么会累？前些年我在洛杉矶的时候。一天讲九个钟点。不累！愈讲精神愈好。愈讲声音愈大。不讲经的时候会累。所以你真正读经、讲经的话。不会累、不会疲倦。你尝到味道了。所以这个地方要能够如实体会到佛的真实义。真正消归自性。这就得受用。底下略举一举。「如」是什么意思呢？「如是」怎么样消归自性？

　　【如】

　　就是如如不动的自性。真如就是本性。

　　【生佛本具之性体。真实之际如如不动。】

　　真实之际。我们在《无量寿经》上念过。《无量寿经》给我们讲了三个真实。第一个就是「开化显示真实之际」。真实之际就是真如。就是本性。是宇宙人生一切万法的本体。本体就是根源。宇宙从哪里来的？人生从哪里来的？一切万法从哪里来的？从这个地方生的。在佛法里面叫做自性；在哲学里面叫做本体。哲学里头有这个名。有本体之名。本体没找到。不晓得在哪里。不晓得是什么。佛法里面就讲得很清楚、很明白。就是我们自己的本性。就是我们自己的真心。本性、真心是如如不动的。从来没有动过。觉的时候不动。迷的时候也不动。迷。那个心会动。是妄心会动。真心不动。真实之际。「如」是这个意思。

　　【「是」。开化显示当下即是。】

　　真如在哪里？本性在哪里？真心在哪里？当下就是。不但是释迦世尊四十九年所说的一切法。是从真心自性里面流露出来的。十方三世。三世是讲过去、现在、未来。一切诸佛菩萨所说无量无边法门。也是从这儿流露出来的。所以佛佛道同。没有两样。两样就错了。《金刚般若》如是。《华严》、《法华》也如是。《弥陀经》、《无量寿经》亦如是。同一个根源里头流露出来的。既然同一个根源流露出来。我们要问：这一切经通不通？当然通。所以佛家才讲：一经通。一切经通。不但一切经通。世出世间法。没有一法不通。为什么？一切迷悟染净都是从这里面变现出来的。离了自性。离了真如。无有一法。这是「如是」两个字的意思。浅而易知。

　　我们能得这一点浅意。就有受用。晓得佛经上所讲的不是别的。是我们自性里头本来具足的。本来有的。换句话说。佛讲《金刚般若波罗蜜》。是我们自性的金刚般若波罗蜜。你要是用这种态度来学习。来修学。那个味道不一样了。受用不相同了。我们学的。不是释迦牟尼佛的《金刚般若波罗蜜》。现在我们读经、学佛。为什么不得受用？说一句老实话。你所听的、你所学的。是释迦牟尼佛的经典。与自己不相干。这个念得好苦！念得好累！好像被人家牵着鼻子走。自己一点做不了主。如果你一下觉悟了。这是我自己的金刚般若。那就不一样了。主动的、自发的。味道完全不相同！你修净土。是我自性净土。你学《华严》、学《法华》。学一切法门。是自性法门。四弘誓愿里：自性法门誓愿学。不是别人的。我们现在学佛法学得好辛苦。学得好累。观念搞错了。学的是人家的。都不是自己的。今天在这个地方。希望能够唤醒诸位同修。豁然觉悟了。我要学自己金刚般若。自性里显露出来。这个味道就浓了。那完全不一样。这一部《金刚经》念下来。是真的开智慧。真的得利益。改变我们整个生活的型态。确确实实能帮助你破迷开悟、离苦得乐。今天时间到了。我们就讲到此地。

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