净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百九十二

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净土大经解演义　　（第三九二集）　　2011/5/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0392

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百八十六面。我们从倒数第六行看起。「又看此观经定善」。从这一句看起。我们把它念一遍。这是一段。

　　「又看此《观经》定善。及三辈上下文意。总是佛去世后。五浊凡夫。但以遇缘有异。致令

佛教讲经说法频道

九品差别。何者。上品三人。是遇大凡夫。中品三人。是遇小凡夫。下品三人。是遇恶凡夫。以恶业故。临终藉善。乘佛愿力。乃得往生。到彼华开。方始发心。何得言是始学大乘人也」。这底下有个括号。「古师谓下辈是大乘始学凡夫。若作此见。自失误他。为害兹甚。疏中复引《观经》十则。以证其说」。这个十则我们学了第八。后面还有两条。这一段最重要的意思。善导大师为我们说明。极乐世界四土三辈九品全是为凡夫。换句话说。我们人人都有分。这是真正不可思议。无比殊胜圆顿大法。

　　三辈上品是遇大凡夫。什么叫大

佛教观音菩萨讲经堂

凡夫？心量大的人。中国古人常讲量大福大。这叫大凡夫。古时候翻译为大心凡夫；起心动念不想自己。常常想别人。想天下后世。这一类的人称为大心凡夫。小凡夫心量小一点。起心动念想自己身家。想自己的身。想自己一家。想自己的族群。心量没有拓开。没有用平等心去想一切众生。下辈的就是恶凡夫。起心动念是自私自利。不善的。这一类的凡夫。也就是说。六道凡夫各个都有缘。生上中下三品。总在他自己用心不同。善导大师这些话也不是随便说的。《观无量寿经》可以作证。他在《观经疏》里面讲了十条。

　　第九。我们今天从第九看起。「如像观中说言。佛告韦提。诸佛如来入一切众生心想中。是故汝等心想佛时者。是其九证也」。这是观像念佛。观像念佛。塑造一尊阿弥陀佛像。是你最欢喜的、你最爱的、你最尊重的这一尊佛像。你常常看它。印象就深刻了。每天看它。不离开它。所以观像念佛不容易。要很大的福报。为什么？你很清闲。没有工作。又有很多人照顾你、伺候你。你才有这么大的福报。每天在佛堂看佛像。你离开佛堂。这个观像就断掉了。所以它不如观想。观想。佛像不在面前。常常想着佛；观像。你要时时刻刻看着佛像。心里头有佛。离开像就没有了。所以观想跟观像。一般人都把它连起来。让忆佛念佛不至于中断。最后一条。「如九品之中一一说言为诸众生者」。这句话重要。总说明了十六观都是为众生。没有说是为地上菩萨。为某一个阶层修学证果的人。没有这个说法。全都讲的是众生。为诸众生。

　　大师举出这十种证据。证明他讲这个话是正确的。就是上三品决定是大心凡夫。心量大的、慈悲心重的。念念都想帮助一切苦难众生。小凡夫心量小。也愿意帮助一切众生。但是他的心量没那么广大。第三类是造作不善。自私自利。乃至于损人利己。干这些事情。遇到善知识。忏悔业障。回头向善。念佛也能往生。这个说法好！特别这讲下品。说得详细一点。下品人。下品三人是遇恶凡夫。以恶业故。临终藉善。临命终时缘太殊胜。遇到善知识。善知识劝导他。这个里头有条件。第一个是遇善知识；第二个。善知识劝导他能接受。接受之后他真正忏悔。知道过去错了。真信。真发愿求生净土。他也能得生。这是下三辈的。到彼华开。到极乐世界。花开见佛。方始发心。发菩提心。所以说何得言是。这下面有批注。古大德认为。下辈是大乘始学凡夫。刚刚开始。善导大师说。何得言（你怎么可以说他）是始学大乘人？那我们知道。造恶业的人临命终时。听到善友劝告立刻能回心。不是没有原因。有原因。原因是什么？他过去生中。宿世曾经学过大乘。曾经修过净土。这一生当中没有遇到善缘。就是因缘没有。他还有很深的善根福德埋在那个地方。他的恶业把它障碍住。不起现行。临终的时候遇到善知识。这缘。遇到因缘。善知识一劝。把他阿赖耶识过去的善根引发出来。不是没有道理。

　　所以劝导众生。他不相信没有关系。哪怕他看到佛像。听到佛菩萨名号。古大德说。「一历耳根。永为道种」。那是什么？那就是他善根福德种下去了。现在恶业习气很重。它不会发芽、不会生长。但是种子种下去。来生后世遇到缘他就成就了。这就是为什么造佛菩萨形像会有很大的福报。念佛的声音。高声念佛。让周边人都听到。他也种了善根。道理就在此地。修福的人。见佛像的人。闻佛号的人。是不是现前就能得利益？那看他的善根。看他的福德。如果他一听到、一看到。他就真的能够相信。真的能够发愿。想求生极乐世界。那他的善根就发现。善根福德就现前。他这一生就很有可能往生。这个话要听懂。「很有可能」。不是绝对的。怎样才是绝对？那个心坚定。我这一生非去不可。他就一定去了。要下这样的决心。非去不可。要知道。我们的心一动。阿弥陀佛就知道了。我们有这样的决心。阿弥陀佛怎么能不接引？他不接引。那他那个愿。发的那个誓愿不就不能兑现？他发的誓愿是要接引十方一切愿生净土的人。我们真愿。真想这一生去。这个缘就成熟。换句话说。对我们现前这个世界决定不能有丝毫的执着。要彻底放下。

　　凡是念佛人。念得很好。临终不能往生。原因是什么？他的情执没断。他还贪恋这个世间的五欲六尘。放不下。这个事情麻烦！我们只要冷静去观察。真正往生的人。绝大多数是什么？贫穷人家。他在这个社会上没有地位、没有财富。一生过这个苦日子。这个世间之苦。娑婆苦。他真尝到了。真不想再吃这个苦头。他真想去。所以他就真去了。往生的时候瑞相稀有。富贵人家学佛。反而走的时候走得很辛苦。未必往生。为什么？贪恋这个世间。这个世间还不错。还很好。还舍不得离开。这就是富贵人比不上贫穷人。贫穷人现在苦。将来得乐。到极乐世界去得乐；富贵人现在享乐。将来要搞六道轮回。没有办法这一生到极乐世界。这个道理一定要懂得。这一桩事情我们一定要慎重来处理。换句话说。要念念放得下。

　　富贵生活有没有没有关系。有。可以享受。不要放在心上。放在心上。有乐受就坏了。有享乐的受就坏了。为什么？你造业了。享受。知道这是苦。知道这是空。也就是佛经上常讲的苦空无常。看到所有的享受。皆是苦空无常。你心就不染了。这叫真修行。真修行不一定要在事上放下。事上放下那是对业障很重的一种增上缘。像释迦牟尼佛为我们表现的。绝对大多数的人。富贵人放不下。就是他那个乐。享乐的乐受。他认为有快乐。佛告诉我们。三界统苦。八苦是苦苦。享受你要晓得坏苦。你不能够永远在享受。总有一天你要放下。你放下就觉得非常痛苦。你平常就晓得。这种享受是假的。不是真的。不放在心上。你就不受染污了。这叫真修行。这叫真功夫。高级凡夫。这六道众生。他不需要佛教导他。他就知道、他就觉悟。这是大凡夫。他就晓得苦苦、坏苦。所以他的心境坦然。万缘放下。苦乐忧喜舍之受他都是自然的。没有一桩事情放在心上。以平等心来承受。真修行人！

　　知道身为苦本。为什么造业？为这个身。古往今来。哪一个造业的人不是为身？所以有一等高级的聪明人。他不要这个身。他就不造业了。六道里面。无色界的天人。那叫高等凡夫。他不要身体。无色界。佛度化众生只能度到欲界、色界。无色界里面没有佛。为什么没有佛？他不需要佛法。他不接受佛法。他们自己认为已经成佛了。已经得大般涅盘了。这是一个错误。以为那就是佛境界、就是常寂光。误会、误认了。那个寿命真长。佛经上告诉我们。非想非非想天寿命八万大劫。我们想想。一个大劫是什么？是这个宇宙成住坏空一次。这个宇宙成住坏空八万次。那是多少年？那多长的时间！这是非想非非想天人的寿命。可是还是有到的时候。时候一到。他定功失掉。阿赖耶里面的烦恼习气又现行了。这一现行怎么样？现行又去搞轮回去了。佛说他那一种叫行苦。行苦是什么？不能永恒保持。寿命没到的时候。他一点苦都没有感受到。真的。就像诸佛菩萨那种清净的喜乐。它不是刺激。可是时候到了。这个时候他才明了。明了迟了。来不及了。他一觉察。他的寿命已经到了。所以佛说三界。欲界三种苦都要受。苦苦、坏苦、行苦；色界天人他们没有苦苦。他们有坏苦、有行苦；无色界天人苦苦没有、坏苦没有。他有行苦。就是他保不住。佛给我们讲的是真话。是诸佛如来亲证的。这都是事实。不是比量、不是非量。完全是现量境界。

　　大师引用《观经》上十条。证明他的体会、他的认知是绝对正确的。也就是阿弥陀佛建立西方极乐世界。就是为诸佛剎土里面的六道众生。慈悲到极处。所以末后总结起来讲。「大师直示。极乐九品莲台。均是浊世凡夫往生之位」。四土三辈九品。全是五浊恶世这些凡夫生到西方极乐世界的地位。地位真的有高下不同。高下不同就是前面善导大师最有名的这一句话。「但以遇缘有异。致令九品差别」。那我们想想。我们太幸运。我们遇的缘太殊胜。自己学了佛法懂得了。慢慢大心发出来了。这是你本身。我们遇到大乘、遇到净宗、遇到《无量寿》。又遇到夏莲居的会集本。遇到黄念祖的批注。这个缘太殊胜。这个地球上有几个人遇到！遇到了你真信。你真肯发愿往生。你就决定得生。因为对于经教了解的程度不够。往生西方极乐世界的地位比较低。就这么个道理；如果你对于经教熟悉、通达、明了。你的地位就高；如果不但通达明了。而且身体力行。我真干。那你地位就更高。你就变成大心凡夫。大心凡夫心大、解大、行大。他就变成上辈往生。

　　所以经教里有个比喻说。在娑婆世界修行一天。抵得过在极乐世界修行一百年；换句话说。极乐世界修行一百年。不如这个世界修行一天。这个世界不错。为什么？极乐世界是平平稳稳的上升。这个世界是高高低低。起伏很大。上也快。跌下来也快。是这么个环境。像行船一样。极乐世界是风平浪静。这个地方是大浪、波涛。你能够禁得起考验。到极乐世界就大幅度提升。那我们的环境就是我们的考验。释迦牟尼佛做出样子给我们看。释迦牟尼佛可以居住一个很好的环境。也可以居住一个地方一生不下山。他做得到。他没有做这个示现。他示现一个流浪汉。居无定所。天天搬家。实在是。他表演的恐怕就是表演这个大灾难。我们过去逃过难。跟日本人八年抗战。天天逃难。居无定所。八年走了十个省。完全是两条腿走路。没有交通工具。走了几万里。释迦牟尼佛为我们表演这些。换句话说。我们将来会遭遇到这样的困境。要不然他为什么这样表演？我们习惯这种生活。到那个时候你一点苦都不感觉。为什么？这就是我的日常生活；养尊处优习惯了。那他就觉得是受大罪。他受不了。

　　我们天天在受。每天在受。必须在习惯当中要养成什么？如如不动。眼见色相。不被色相干扰。我心是定的。心是清净的。用什么方法清净？默念佛号。这个方法好。念到一定程度的时候你自然就有能力。不受干扰。在干扰的环境当中不受干扰。这叫真功夫。一定要懂得凡所有相皆是虚妄。一定要有慈悲心。怜悯这些迷惑颠倒造业的众生。念念希望我们自己做个好样子。让他感悟。帮助他回头。帮助他觉悟。这个心就是无上菩提心。众生的苦从哪来的？苦从迷惑颠倒。造作不善业；乐从哪里来的？乐从觉悟。对于一切法的真相通达明了。迷的人完全为自己。自私自利。今天所谓是以人为本。他就以他个人为本；觉悟的人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。觉悟的人。我相在不在？在。人相也在。众生相也在。寿者相也在。怎么说无？不执着。知道这些相是幻相。这个有是幻有。不是真有。当体即空。了不可得。佛在《楞严经》上说的。「即相离相」。离即同时。离即不二。

　　这是诸佛菩萨应化在世间。他给我们示现的。这给我们做出最好的榜样。教我们学习。让我们在一切境缘当中不生烦恼。只生智慧。顺境善缘生智慧。逆境恶缘也生智慧。所以到那个时候。你的心充满一片慈悲。充满一片感恩。这就是诸佛如来。诸佛如来没有不感恩的时候。念念在感恩的世界。念念在欢喜的世界。喜乐世界。度人是度自己。利人是利自己。方便别人就是度化众生。佛家讲善巧方便。《还源观》的四德。第一个讲「随缘妙用」。随缘妙用就是善巧方便。方便是随缘。善巧是妙用。为什么？提升了自己。也提升了别人。这叫善巧。

　　「唯因世间遇缘有大乘小乘之差异。故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教。大根大器之凡夫。若能信受。圆解圆修。则与常人日劫相倍」。什么叫日劫相倍？圆人修一天。等于平常人修一劫。不能比！为什么？平常人业障重。烦恼习气重。一点一滴斤斤计较。到哪一年你才能得清净平等心？这话是真的。修行的功夫是什么？就在经题上。你得到清净没有？得到清净你就是阿罗汉。在《华严》。你就是十信位的菩萨；得到平等心。你提升了。你是十信里面的佛菩萨；得到觉。那你超越十法界。你是实报土里头的法身大士。一个比一个高。圆人在一生短短的时间里面。就能把自己从最低的品位提升到最高的品位。这是大根大器。首先要学个「大」。大是什么？大能包容。能包能容这叫大。心包太虚。量周沙界。没有不能包容。上面能包容诸佛如来。下面能包容恶道众生。平等对待。没有分别、没有执着。这样的人修行。跟那个有分别、有执着人修行那不能比。这样

长沙佛教讲经交流会

人修行一天。等于有分别、有执着的人修一劫。所以为什么经典里面。在在处处劝我们发大菩提心。道理在此地。你大菩提心一发。你修一天。别人修一劫；你修个几十年。确确实实用净土来说。从下下品你就修到上上品。不是难事。真是在遇缘不同。你把道理搞清楚、方法搞清楚了。哪有不成功的！

　　经教不能一天丢开。一日暴之。十日寒之。这是小凡夫。小凡夫变成大凡夫。这里头的秘诀就是不离经教。我天天听、天天学。不在多。一部经也行。重复的学。古人讲「读书千遍。其义自见」。我们看古往今来那些有成就的人。他们的秘诀就是老实、听话、真干。一般讲来十年。中国古人常讲「十载寒窗。一举成名」。普通人的根性。应该是三、四年就得定。清净心得到了。三、四年的功夫可以不受外头境界感染。这得定。定个三、四年开悟了。纵然不能像释迦牟尼佛、像六祖惠能大师大彻大悟。你得到大悟是可能的。那不是小悟。大悟。不是彻悟。大悟。大悟是什么境界？大悟是十法界里佛菩萨的境界。彻悟是法身大士的境界。你看。能够把我们从六道凡夫地位。提升到十法界里面佛菩萨的地位。我们一生当中能做得到。问题就是怕你不肯干。

　　从哪里干起？从真信干起。我对经教真信。我一点都不怀疑。别人说是迷信。是假的。他说他的。我干我的。我绝对不会被他所动。我初学的时候是这样的。那个时候。我还有不少的老师在台湾。老师里头只有周邦道。我们的老校长他学佛。他懂得。他没有障碍。他鼓励我。其它的老师都说。佛学可以学。不要太迷了。认为我学得太过分。太迷了。长官、同事、朋友都说我迷了。迷得太过分。怎么出家去当和尚去了？都认为我把路走错了。只有方东美先生跟周邦道。方老师一看到我剃了头去看他。「你真干？」我说：是啊。老师讲的。人生最高的享受。「对。你走得对！」别人不是这个说法。再就是周邦道周老师。因为他也是跟李老师学佛。我们学佛是同学。同一个老师。他看到欢喜。都说我搞错了。可是过了三、四十年。这些老朋友都老了、退休了。退休之后遇到我。「你走对了！」承认他们自己错了。我走对了。

　　一直在经教上。没有一天离开。这个东西是宝！这称之为法宝。名符其实。谁认识？不认识。在我学佛那个时候这个法宝它真叫宝。为什么？太稀有了。外头买不到。只有寺庙藏经楼里头有一些。种类也不多。数量很少。所以我们当年学这些经教。利用星期假日到寺庙去抄经。从早晨抄到晚上。抄一天大概可以抄八千字。你要是不肯用一天的时间你就得不到。现在印刷术太发达。成本大幅度的降低。普通人家就可以买一套《大藏经》放在家里。在以前那谁敢想！我们安徽这么一个省分。全省有几套《藏经》？两套半。两套完整。有一套残缺不齐。多难得！一般寺庙没有《藏经》。现在我们个人家里都可以有一部《藏经》。这是古人不敢想象的。有了要读。现在不但可以有一部《藏经》。还可以有一部《四库全书》。这还得了！从前做皇帝才行。才有这么一套。《四库全书》当年编成之后一共只有七套。《荟要》只有两套。《荟要》是别人看不到的。两套都是皇上看的。一套是在皇上的书房。摛藻堂是皇上的书房。另外一套放在圆明园。他的别墅。一般人看不到。《四库》七套。放在七个地方。在全国放在七个文化重点城市。天下所有的读书人都要到这些地方去抄。书是借不出来的。就在那个地方抄。你说从前读书多辛苦、多艰难！他们对于书籍的珍惜、爱护。他得来太难了。现在得来太容易。问我要书。写封信给我就有了。哪有这么容易的事情！所以他得到了不珍惜。为什么？得来太容易。

　　我们当年对于《四库全书》想了一辈子。没有敢想我们会得到。不敢想象。《四库荟要》得到的时候。真是欢喜莫名。以后我到澳洲。有一个同修。他要拿一笔钱来供养我。那个时候。台湾钱好像是一百多万。正好商务印书馆第一次印《四库全书》。好像它一套是一百六十几万。我就跟他说。你就送一套《四库全书》给我好了。他很欢喜。结果几次去交涉才晓得。只剩下最后一套。而且这一套被日本人订去了。订去没有付定金。所以书店通知日本人。说我们要。让他赶快付钱。他付不出钱。但是这个人很厉害。他说这套书他让给我们。我们要付一点钱给他。要付他十二万。台湾钱十二万。结果也很难得。这个同修也就给他了。所以这套书大概是两百万买来的。这套书现在放在澳洲净宗学院。真正不容易！这个书放在那里。有一些人在那边研究、学习。做为参考资料。如果这个书放在家里。当做装饰、当做点缀。供养蛀虫。书放久了。里头就生蛀虫。供养蛀虫。那就造业。那就错了。如其没有人读。就应该送给大学图书馆。大学学文学、学文史的。他需要这个做参考数据。学校学生多。学校肯定有这个书。一套、二套太少了。图书馆藏书不怕多。最好每一种至少都有十套。为什么？那么多人要借。才能周转得过来。所以我们是希望供养大学图书馆。让这套书经常有人去翻阅。有人去搜集这些资料。不能够辜负它。这就好。

　　佛经这些年来我们全力提倡。这个提倡是印光大师带头的。我们细心去观察这个老人。老人一生。十方供养只做一桩事情。印经布施。当年偶尔也有灾难。旱灾水灾。不常有。偶尔有灾难。老法师听到了也很关心。也伸出援手。从印经款项里面拨一点钱去救灾。说明老和尚一生是以印经。布施法宝为主。一生就干这桩事情。我是在一九七七年。第一次到香港讲经发现的。我讲经在九龙界限街中华佛教图书馆。倓虚法师建立的。小道场。不大。里面藏书。对于弘化社。就是印光大师的弘化社。所印的这些经论、善书收藏得很多。印光法师距离我们最近。我有机会在那里看到很多东西。印祖所流通。我看书喜欢看版权页。书一拿到手。头一个我就翻版权页。如果版权页上印上「版权所有。翻印必究」。我这部书就不看了。有很多人问我为什么？我说这个人心量太小。自私自利。心量小、自私自利没有什么智慧。他讲的东西也就不怎么高明。不要浪费我的时间。小凡夫。他不是大凡夫。大凡夫一定后面是「欢迎翻印。功德无量」。那是大凡夫。心量大。

　　我一看印光法师后面。了不起。不但是「欢迎翻印。功德无量」。而且看到三种书印的数量吓人。排的是密密麻麻的。第一版、第二版、第三版、第四版。排到二十多版。每一版数量最少五万册、六万册、八万册、十万册这样的印。什么书？《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《安士全书》。这三种书。我感觉到非常奇怪。老和尚为什么印这么多？再看看他老人家提倡印的经书。一千册、二千册、三千册。这不成比例。我看到这桩事情想了两个多星期。放在脑子里。为什么老和尚这样做？现在没有话说。现在完全知道了。因果教育能救世间。讲佛讲儒、劝人行善。人家未必会听得进去。善有善报。恶有恶报。你听到不会不害怕的。因果教育。特别是。你看现在多少年轻人、中年人想改造命运。这三种书就是改造命运的。我概略估计一下。这三种书。老法师大概印了三百万册以上。在他那个时代。那还得了！三百万册。真吓人。这引起我的注意。所以那个时候。我们讲经圆满回到台湾。我就把这三种书在台湾翻印。每一种印五万册。这是我们头一次印书数量上万册的。老和尚已经看到现前的社会。

2017杭州中国佛教讲经

那个时候已经在做预防的工作。我们能体会到、能发现到。接着干。老和尚走了。我们追着干。这才是老和尚的学生。

　　《了凡四训》我看了三十多遍。朱镜宙老居士介绍我读的。那个时候还没学佛。只是知道了。接受方东美先生的教诲。知道这个东西是大学问。是高等哲学。跟老人在一起。好！肯定得好处。老人有智慧。经验丰富。故事很多。跟老人天天听他讲故事。完全讲他自己一生的际遇。活生生的例子。绝对不是假的。告诉我们轮回真有、报应真有。人没有生死。身体死了灵魂还在。灵魂还非常活跃。这都是老人亲身经历的。我们常常在一起。他真是讲不完的故事。非常生动。你跟他接触不能不相信。接触到大乘经教。欲罢不能。我初出家的时候。也有一些人送供养给我。我都不要。我说你们买书送给我。到什么地方去买我告诉他。哪个地方有。你买来送书给我。我欢喜。我不要钱。所以我收藏的书就很多。天天不离开经教。那个时候不懂一门深入。长时熏修。不懂这个道理。所以我还是走一般人的路。广学多闻。得的利益不多。什么利益？佛学的常识丰富。看得多、记得多。记问之学。没有得三昧。没有开悟。这是真正的损失。那时候没人告诉我。我很听话。真有人告诉我一门深入。我就真干。

　　我学佛第五年才认识李老师。跟李老师学教。他并没有严格限制。但是他只限制你只可以学一种。不能同时学两种。同时想学两门功课他不教。他只教你一样。一样学圆满了可以再学第二样。他用的是这个方法。我们在那里已经尝到这个方法的味道。觉得很有道理。为什么？你在学习这段时间里头。大概时间是一、二个月。一、二个月你整个精神、意志、时间全部集中在一点。效果特别好。老师用的是古时候私塾教学法。我们尝到这个味道。小时候虽然念过私塾。印象已经没有了。那个时候年龄太小了。我好像是六、七岁进私塾的。所以印象很模糊。跟李老师学经教。这个印象还非常深刻。我才知道一门深入长时熏修是可以开智慧。可以大彻大悟的。悟后再去博览、再去广学多闻就容易了。像龙树菩萨大彻大悟之后。才阅读释迦牟尼佛留下来的经典。一切经。他只用三个月的时间全部读完。这还得了！是不是像我们一本书从头到尾都读？他不是的。他只要翻几页。这书就全知道了。这个厉害。

　　就像《坛经》里面所说的。法达禅师到曹溪向六祖请教。他是念《法华经》的。真的一门深入。长时熏修。他跟六祖讲。他《法华经》大概念了三千多遍。《法华经》很长。我们知道顶多一天念一遍。三千多遍要十年。十年的工夫。六祖问他《法华经》的宗旨。他说不出来。他向六祖请教。六祖说这部经我没听说过。六祖不认识字。当然不会看书。没听过。你既然念得那么熟。念给我听听。《法华经》二十八品。他念到第二品。六祖说。行了。不必再念了。我全知道。把《法华经》的大意讲给他听。他开悟了。所以你就晓得。真正开悟之后。读经读几章就可以了。这经是什么全了解了。哪要那么麻烦！所以一部《大藏经》三个月全通了。那你不开悟的时候。你三个月一部经都不能通。别说是全部《大藏经》。你一部都通不了。

　　古人的方法好。现在的方法害了多少人。多少人以现代这种教学方法。把自己的悟门堵塞了。都靠什么？靠记。博闻强记。记忆不行。有限的。智慧通达那是没有限量的。无限的。现代人瞧不起古人。自受其害。你要能够尊重古人。照古人的方法去学。那现在这个世间多少圣贤君子。多少开悟的人。开悟的人多。圣贤君子多。这世界长治久安。人人都享福。幸福美满。现在这个世界。圣贤君子没有了。我们一直到七十之后。才完全明白这个道理。再都没有怀疑。完全接受了。可是自己学太迟了。时间过去了。所以今天我们一门深入。一门什么？《无量寿经》。我就在这一部经上长时熏修。每天读诵。每一天跟我们同学。有缘的同学在一起分享。一天读经四个小时。分享四个小时。快乐无比！真的是法喜充满。孔子所说的。「学而时习之。不亦说乎」。常生欢喜心。如果不是长时这样熏修的话。你什么都得不到。什么是宝？这才真的是宝。什么是人生？快乐是人生。你活得不快乐。活得受罪。那多可怜。活得真快乐！真快乐是什么？跟佛菩萨在一起。天天跟佛菩萨在一起。天天跟古圣先贤在一起。这种生活多快乐。

　　末后这两句话。「故能一生功圆。径登上品也」。这是勉励我们凡夫的。经里面细细观察。全是为六道凡夫。不是为那些证果的圣人。不是的。所以。我们如果能真相信、能接受。能圆解、能圆修。我们这一生当中可以证得上品上生。「现就本经。兼采余论。以明三辈往生。实为凡夫。兼及圣人」。这些阿罗汉、这些诸菩萨们是附带的。主要是对凡夫的。「经中《必成正觉品》」。这有两首偈。我们看这两首偈。「令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果」。这是第一首。这个「令彼」实在讲。专门为着。为了谁？为了诸佛剎土里面的六道众生。怎么知道是六道？因为底下有「长夜」。长夜是无明。六道众生无明烦恼非常重。阿弥陀佛大慈大悲。为了帮助这些众生。在六道轮回里面少忧少恼。帮助我们化解烦恼。出生善根。成就菩提。善根就是对于正法你有能力认识它。识货。你相信它。你真正肯学习。这就是善根。认真学习肯定得果。这个果是开悟。菩提就是开悟。「我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。如佛金色身。妙相悉圆满」。你看这还得了！「我」是阿弥陀佛自称。这是阿弥陀佛在因地时候说的。他还没成佛。如果我有一天成佛了。我的名号叫无量寿。就是阿弥陀。阿弥陀佛。众生闻这个名号。俱来我剎中。听到阿弥陀佛的名号。知道有极乐世界。遇到《无量寿经》、遇到《阿弥陀经》、遇到《观无量寿佛经》。遇到这些经典。这些经典是介绍西方极乐世界的。对西方世界认识、了解、肯定。真正发心求生极乐世界。都去了。阿弥陀佛来接引。到了极乐世界。如佛金色身。你在极乐世界示现的这个身相。跟阿弥陀佛完全相同。这个地方并没有说明。「如佛金色身。妙相悉圆满」是哪一品的菩萨。或者是上辈上生。他没有这么说法；没有这种说法。从上上品到下下品统统都是。妙相是相好。我们这个世间人讲三十二相八十种好。《观无量寿经》上也讲了数字。身有八万四千相。一一相有八万四千好。不是三十二相八十种好。我们无法想象。真叫不可思议。

　　下面简单的。这是念老的解释。「首四句明大愿之由」。阿弥陀佛为什么要发四十八愿。这一点我们要搞清楚。是看到六道众生太苦了。迷失了自性。造业受报。他太可怜了。阿弥陀佛有智慧、有能力帮助他。所以他发心。这一发心就是四十八愿。愿愿都是为六道众生。众生出生善根是往生的因由。具足往生的条件；「如佛金色身。妙相悉圆满」就是成就菩提果。到极乐世界去作佛去了！所以后面念老的批注。首四句明大愿之由。四十八愿的由来。为什么发四十八愿？实为长夜忧恼。待生善根之具缚凡夫也。凡夫也想有智慧。也想有善根。不知道智慧跟善根从哪里来。想求求不到。但是众生心里有这个念头。佛就知道。佛就会帮助他。帮助这些遍法界中十方三世六道众生。离苦。「离诸忧悲苦恼」。这离苦。心有忧悲。身有苦恼。怎么样才能够离苦？「出生善根」就离苦。这是真的。「成就菩提」就得乐。真的帮助众生离苦得乐。

　　「故知所欲普济者。实为长夜忧恼。待生善根之具缚凡夫也」。这经文讲得很清楚、很明白。确确实实是六道里头这些苦恼众生。等待生善根、很想生善根。善根生不出来。这一类的凡夫。「继四句偈」。继是后面。接着后面的。「明普济之法」。普遍救度众生的方法是什么？「众生闻名。来生我剎」。这是阿弥陀佛帮助一切苦难众生离苦得乐的方法。闻名。这个里头包括经典。名是名号。经典是细说名号里面的含义。如果对名号含义不明了、不清楚。有怀疑。你的信心就不能建立。所以经典一定把它讲清楚、讲明白。把西方极乐世界介绍给你。把阿弥陀佛介绍给你。你对于这个老师认识了。你对于修学的环境熟悉了。你真正发心。我一定要跟这个老师。我想进入这个学校。在这个修学环境当中成就自己的道业。这个心才能发得起来。你对极乐世界不熟悉。那怎么行！

　　「此诸众生。亦即长夜忧恼中之群生」。长夜就是六道轮回。在轮回里面受这些苦难的众生。「是故善导师曰：三辈九品。总是为佛去世后。五浊凡夫」。这话讲得清清楚楚、明明白白。阿弥陀佛是为我们修行。发愿修行成佛。极乐世界是为我们建造一个修学理想的环境。这是阿弥陀佛对遍法界虚空界一切诸佛如来。做出最圆满的贡献。因为诸佛如来都是以度众生为事业。他没有别的事情。但是众生难度。怎么能将造作极重罪业的众生。帮助他快速的回头。帮助他修行证果？阿弥陀佛这个方法妙绝了！末后这两句。「如佛金色身。妙相悉圆满」。「可见忧恼凡夫。一登彼土」。只要你一到极乐世界。「悉皆身真金色」。这就自度了。自己得乐了。自利了。「妙相如佛。圆满具足」。这个的确在十方诸佛世界里头没有。释迦牟尼佛从来没提过。

　　「下更云」。下面又说。「亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行」。这个四句是利他。度他。换句话说。生到极乐世界就自度。而且这个自度是圆满的自度。不是说你是须陀洹。你是阿罗汉。不是的。你成佛了。你查遍《大藏经》。你找不到第二个这样的法门。这个法门遇到了。无量劫的福报今天现前了。你自己不知道。诸佛菩萨看得清清楚楚。你果然真信、真愿。诸佛欢喜。没有不帮助你的。为什么？诸佛就希望众生快快成佛。成佛之后。你会跟诸佛一样。你也会像诸佛如来大慈大悲帮助别人。亦以大悲心利益诸群品。怎么帮助他？离欲深正念。《还源观》里的四德。第一句「随缘妙用」。什么缘都随。善缘恶缘、顺境逆境。为什么？自己没有障碍了。没有分别执着就一点障碍都没有。恒顺众生。随喜功德。念念帮助一切众生、教化一切众生。帮助他破迷开悟。自自然然他就离苦得乐。离苦得乐是果。因是破迷开悟。就是你要做好样子给他看。让他看到欢喜、看到觉悟。想跟你学。你就可以介绍给他。我这个样子是跟阿弥陀佛学来的。我这个生活方式是在极乐世界学来的。他羡慕我。我介绍他到极乐世界。我羡慕极乐世界。我在极乐世界学习的。你跟我。我还做得不够好、不够圆满。阿弥陀佛圆满。阿弥陀佛在哪里？在《无量寿经》、在《净土大经解》里。你到这面来学就对了。

　　离欲。所有一切罪业都是情欲造成的。这个东西是根。连根拔除。然后要正念。不但要正念。深深的正念。正信、正解、正

邯郸第四届佛教讲经交流会

行。用本经的话来说。就是发菩提心。一向专念。一个方向、一个目标。我们人生不要顾虑自己。不要想到自己身家。为什么？这是假的！过分重视身体。过分重视你这个家。你就迷了。你迷得太重了。你什么时候才有出头的时候？真正学佛。我讲经的时候常说。我们活在世间只有今天这一天。明天？明天没有了。我寿命只有一天。我今天一天该干什么事情。什么是该干的。什么是不该干。就很清楚。不用人说。我只有这一天光阴。我这一天光阴要好好的念阿弥陀佛。我要到极乐世界去。身不要了。生活在世间所有的附属品那更不相干。何必留恋它？什么都不留恋。心里只有阿弥陀佛、只有极乐世界。哪有不往生的道理！大乘经上佛常讲。「一切法从心想生」。我今天心想就是阿弥陀佛、就是极乐世界。除这个之外什么都没有。确确实实是念念想求往生。不想住这个地方。这个身体还在这个地方。在一天呢？在一天就干一天。就照我们自己这个干法。这就是给大家做一个好榜样。念佛要这样念法。学佛要这样学法。就没错。还贪恋世间、贪恋自身、贪恋身家。那就搞六道轮回了。那不是学佛。这个道理不能不懂。不懂就误了这一生。这一生跟阿弥陀佛结个缘。去不了！我们今天所迫切需要的。我这一生当中随时随刻都去得了。这才行。我们这一生当中没有白来。这一生当中遇到佛法。没有白学。对得起佛菩萨。对得起自己。对得起祖宗。对得起父母。成就决定在这一生。不能等到来生后世。也要有大慈悲心。像佛一样帮助众生。慧。慧要净。净就是什么？里面没有夹杂、没有怀疑。这个慧是净慧。有怀疑、有夹杂就不净。行。行是我们的造作。言语造作；梵行。梵是清净。我们言语造作里面。也不夹杂自私自利、也不夹杂七情五欲。我们身口就清净。

　　「是表」。这些开示。经文上的开示都是表。「诸往生者」。从上上品到下下品。就是九品往生的人。「华开见佛。身心顿净」。平常心里向往着。尽量去做到。到往生的时候。见到阿弥陀佛。佛光加持你。佛的愿加持你（四十八愿加持你）。佛的神通、道力加持你。你立刻身心清净。是你自己意想不到的。智慧现前了。「智慧猛利」。大慈大悲无量无边。慈悲遍法界。「自觉觉他。成就菩提」。自觉就是觉他。觉他就是自觉。自他是一不是二。「是皆阿弥陀佛。威神力故」。这大力。「本愿力故」。大愿。四十八愿。「满足愿故」。大圆满。「明了」是大智。「坚固」是大德。「究竟」是大行。到西方极乐世界。阿弥陀佛这一加持全都得到。这个法门。完全依靠佛力。要记住自他不二。真正依佛就是依自己的自性。阿弥陀佛从哪里来的？自性变现的。我现前这个身也是自性变现的。从体上来讲无二无别。从相上来讲不一样。佛极清净。我们现在是极染浊；从性上讲是一样的。从相上讲是有差异。这个一定要懂。所以我们借着阿弥陀佛的像来塑造自己。这就叫他力法门。阿弥陀佛有这样的神通、德能、道力加持我们。「故能令长夜忧恼之凡夫。智慧清净。身心如佛」。这就是能帮助。有能力帮助。长夜忧恼之凡夫就是六道轮回的凡夫。帮助他们得清净慧。帮助他们身心如佛。

　　「由是可见。此土大心凡夫。蒙佛加被。上辈往生。得无生忍。又何足异」。理所当然！而实际上我们是什么身分？我们是造恶业的凡夫。造作极重的恶业。只要我们自己认真反省。回顾一下。我们用中国老祖宗十二个字。孝我们做到没有？孝养父母没做到；悌做到没有？就是兄弟当中的友爱。老师、同学、朋友之间的友爱。这都是悌道。没做到。为什么没做到？自私自利。只有自己。没想到别人。连父母兄弟都没想到。忠没做到。义没做到。下面礼义廉耻、仁爱和平。哪一个字我们做到？这十二个字是做人根本的德目。所以今天我们晓得。我们一生造的什么业。造极重的这些罪业。佛菩萨不怪我们。佛菩萨原谅我们。为什么？我们从小没有人教。父母没教好我们。老师也没有把我们教好。在这个社会大染缸里面。我们遭遇到严重的污染。所以佛慈悲。在《无量寿经》上讲得好。「先人不善。不识道德。无有语者」。没人教我们。我们今天所犯的一切过失他不会责怪我们。他原谅我们、饶恕我们。我们要知道。我们现在明白了。现在读诵大乘知道了。要认真的改过自新。中国老祖宗传的这十二个字要做到。起心动念我们心里头有。言语造作身上有。要做出来才是真的。会讲。做不到没用处。佛教给我们的十善业道要做出来。会讲。没做到是假的。不是善知识。不是善男子、善女人。一定要做到。不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴。要常常放在心上。用一句阿弥陀佛把所有一切杂念打掉。恢复我们的清净心。这叫真修行！今天时间到了。我们就学习到此地。

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