「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 八十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 八十五

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佛教法师的微信头像图片

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净土大经解演义　　（第八十五集）　　2010/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0085

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第九十四面第四行。从第二句看起：

　　「在本经中。此处佛字。即指大恩慈父。本师释迦牟尼佛」。诸位今天有些新来的同学。缘分无比的殊胜。因为这里要介绍本师释迦牟尼佛。佛这一个字它的含义。前面介绍过了。这个经上讲的这六种成就里。「如是我闻。一时佛在王舍城」。这个佛就是释迦牟尼佛。他是这一会里面说法主。用现在讲。在这一堂课他是主讲。所以这个人就非常重要。大恩慈父。是后人对老师这个恩德的赞叹。如果没有释迦佛的教诲。我们可以说是肯定长劫。这很长的时间。用劫做单位。在六道里轮回。六道轮回肯定是苦不堪言。六道要知道它是事实。我们介绍本师就会谈到。释迦牟尼佛。学佛首先你得认识他。你要不认识他你会走很多弯路。你要认识他。你就省掉许许多多的弯路。真正得到佛陀教育的利益。所以佛陀我们称释迦牟尼佛。佛陀是佛陀教育里面学位的名称。我们用现在话讲大家好懂。学位。就像现在一般学校学位有三种。最高的博士。其次的硕士。再其次的学士。在佛教育里面也有三个学位。最高的称佛陀。相当于博士；第二个菩萨。相当于硕士；第三个阿罗汉。相当于学士。所以诸位一定要知道。佛、菩萨、罗汉是人。不是神也不是仙。是很普通的称呼。这个一定要懂得。

　　佛是老师。菩萨、阿罗汉都是学生。都是老师的学生。不过他们拿到学位了。我们现在学佛还没拿到学位。虽然没有到学位。我们跟他的关系是前后同学。所以菩萨是我们的学长。阿罗汉也是学长。这关系搞清楚、搞明白了。学长在一起就比较随便一点。跟佛在一起就严肃。老师。尊师重道。在佛面前咱们得毕恭毕敬。菩萨就可以随便一点。所以这个名称要清楚。不能够含糊。释迦牟尼佛这个名字也是表法的。所以佛陀实在跟中国人讲圣人。我们中国人讲圣人、贤人、君子。你看中国传统文化里也有三个学位。我们称孔夫子称圣人。孔子的学生我们称贤人。圣人就相当于印度人所说的佛陀。意思非常接近。你看佛。前面我们讲了。他是智慧的意思。他是觉悟的意思。有智慧。大彻大悟。这称之为佛。中国圣呢？圣是明本。圣人是什么？明白人。对我们一般凡夫来讲。我们是个胡涂人不明白；他对于宇宙人生的道理事相通达明了。这样的人就称为圣人。跟圣人学习。没有达到圣人的标准这称贤人。孔子的学生这称贤人。贤人相当于佛法里面的菩萨。现在虽然讲佛教很兴盛。你们大家讲的很兴盛。我讲我的眼睛当中佛法现在衰到极处。为什么？大家迷信。把佛菩萨、阿罗汉都当神仙去崇拜。他跟神仙风马牛不相关。神仙也是凡夫。跟我们差不多。很多神仙也学佛。学佛跟我们是同学。他没有证到阿罗汉。所以他也不是罗汉、也不是菩萨。这个总得清楚、总得明白。

　　佛的名号。是他在这个世间教学的。我们讲的宗旨。他在这地方他教什么。名号就是他所教的。你说佛教教什么？释迦牟尼。释迦是什么意思？仁慈的意思。翻作能仁。他能够仁慈。实际上对待我们今天的社会。我们这个社会的这些众生缺乏的就仁慈。没有爱心。他不但不爱人。他连自己都不爱。所以爱人不容易。自爱才能爱人。他自己对自己都不爱。他怎么会去爱人？所以佛在这个世间教学教什么？就是教仁慈。释迦就是仁慈的意思。教导我们对别人。要有爱心、要有慈悲心。大慈大悲对待一切众生。他教这个。这是佛法教学的内容。对自己呢？对自己是牟尼。这都是印度话。古印度话。牟尼是什么意思？我们这个经题上「清净平等觉」。牟尼翻作寂静。我用经题上这五个字来讲。你们更好懂。牟尼是心地清净、心地平等、心地觉而不迷。这就是牟尼的意思。你看这名字多好。释迦牟尼佛教我们什么？教我们自己要清净平等觉。教我们要以大慈大悲对待一切众生。这就是佛陀教育。教什么？就教这个。所以教学的宗旨在名号上。这个不是他的本名。他的本名。俗家本名叫悉达多。

　　所以佛的名号、菩萨的名号。都是他教学学科的宗旨。你一看名号就晓得他教什么课程。这个名号是总课程。就是佛法里面所教的。科目无量无边。不离开这个宗旨。肯定门门都与清净平等觉、都与大慈大悲相应。离开这个那就不是佛教。佛陀没有这样教你过。所以你看咱对佛要不认识。要是扭曲了。我们今天到佛庙求佛、求菩萨。求升官发财、求保佑。那叫迷信。那个叫颠倒。释迦牟尼佛当年在世没这个事情。他老人家当年在世。这照中国历史记载。佛灭度之后。就是佛过世之后到今年。我们中国历史上记载的三千零三十七年。我们中国历史上记载。佛出生在周昭王二十四年。他过世的时候是周穆王五十三年。在世我们中国人讲八十岁。外国人讲实足年龄七十九岁。真的是七十九岁。中国人说虚岁八十岁。八十岁走的。我们在经典里面读到、看到的。他是王子出身。他父亲是当时迦毘罗卫国的国王。迦毘罗卫国在现在的尼泊尔。就是喜马拉雅山的南面。这个国不大。是个小国。因为在那个时候。跟我们中国周朝时候一样。周朝没有统一。所以叫诸侯。它是个诸侯国。也要用一般人讲是个部落的酋长。这样称大家就更容易懂了。是个小国的国王。部落的首长。所以他是王子出身。这就是他属于贵族。年轻的时候好学。你看有这样的身分。年轻好学。从小他的心地就非常慈悲。看到一些苦难众生。他就生怜悯心。怎样帮助他能过幸福美满的生活；看到生老病死。他就生起出世的念头。因为印度在那个时候宗教很多。就很羡慕宗教修行人那些生活。他就很羡慕。所以十九岁离开家庭。我们佛门讲出去参学。也就是说寻师访道。

　　他那个时代比孔子早一点。在印度。确实是印度文化黄金的时代。每一个宗教。印度也是宗教之国、哲学之国。这些宗教跟这些学派。他们有个很特殊的地方。在中国人没有。就是修禅定。佛经里面讲的四禅八定。诸位要知道这不是佛教的。四禅八定是婆罗门教的。也就是今天的兴都教。也有人称印度教。我们下面三楼就是印度教。他们的历史。我跟他们有往来。他们一些长老告诉我。他们的教。历史应该超过一万多年。这个我相信。印度教不重视历史。他们重视修行。为什么不重视历史？时间跟空间是假的。不是真的。既不是真的。何必要去执着它？这是他为什么不重视历史。他们重视禅定。人在禅定当中就能够把空间维次突破。这是科学家知道的。近代科学家。他们确实证实有不同维次空间在这个世间。从理论上讲。不同维次空间是没有限度的。不知道有多少。科学家确实证明。确实证明的大家承认的。至少有十一种不同维次空间。这些话黄念祖老居士告诉我的。他是学科学的。学无线电的。在大学就教这个科目。他告诉我一些科学方面的知识。跟佛法相应的。

　　我们学佛学了这么多年。多少能体会到一些关于空间维次的问题。空间维次怎么来的？从分别执着来的。诸位想想看。我们一个人的分别执着有多少？起心动念都是分别执着。就造成不同维次空间。又何况这个世界上这么多人。每个人都起心动念。所以空间维次就很复杂。真的是没有法子、没有头数。但在禅定当中能够突破。四禅八定总共就是说这个禅定有八个等级。这个禅定如果你要是修。真的古人所讲的公修公得。婆修婆得。不修就不得。你要去修你得到了你看到六道。他修他也看到了。我修我也看到了。我们大家在一块谈谈。你看到什么。我看到什么。他看到什么。都一样的。这证明不是假的。是真的。你禅定的等级愈往上提升。你看的空间愈大。四禅十八层天。往上去还有四空天。四空天是没有身体；四禅有身体、有宫殿。有居住的地方。四空天没有。四空天就是我们一般人讲的灵界。他有灵魂。他没有肉体。为什么没有肉体？他不要肉体。肉体太麻烦。不要肉体多自在！实在讲中国早年佛法没到中国来。中国人有这个思想。老子。《老子》里面有一句话。他说的「吾有大患。为吾有身」。他说我最大的忧患是什么？我有身体。身体就有。没有身体多自在。没有身体就四空天。真有。所以我称四空天叫高级凡夫。我在讲经的时候用这个名词。高级凡夫。他们不要身体。不要身体就不要吃饭。也不必穿衣服。也不必住房子。你看省多少事！这高级凡夫。

　　只要有定功有了初禅。初禅虽然看不到上面。他能看到下面。下面是什么？能看到地狱。地狱也非常复杂。最苦的叫无间地狱。他都能看到。所以这个六道不是什么宗教。不是胡思乱想。真有其事。我们在佛法理论上搞清楚了。为什么会有六道？为什么会有天堂？天堂也不是像宗教里面讲那么单纯。很多很多天堂。很复杂的天堂。而且天还有二十八个高低不同的层次。这些都是古婆罗门发现的。也就是说在释迦佛出世之前的一万年。人家就搞得清清楚楚、明明白白。但是为什么会有这些天堂、地狱。这些事情他们在定中看到。什么原因有这个没有人能解答。什么原因有六道？六道几时有的？没人晓得。六道还有终结的时候吗？也没有人晓得。六道之外还有没有世界？这些问题都没人解答。我们想想。释迦年轻好学的人。他在当时参学印度所有的宗教他接触了。所有的学派他也接触到。也都跟他们学了。学了十二年。从十九岁学到三十岁十二年。大概有能够接触到的全接触到。问题有没有解决？没解决。我们是将心比心。我们年轻时候也是这样的。什么事情总得打破砂锅追究到底。不到底不甘心。总有这些问题。像我刚才提出的这几个问题。不能解答。所以他没地方学了。就把十二年所参学的统统放下。在恒河边毕钵罗树下。这个大树下入定。入更深的禅定。你看通常的禅定是八个层次。入更深的。更深的禅定他觉悟了。出定之后大彻大悟。叫明心见性。见性成佛。这些问题完全解答了。六道怎么来的知道了。宇宙怎么来的知道了。清清楚楚、明明白白。

　　他所讲的我们能相信吗？能。为什么？他入到这个层次。他看到整个宇宙。从宇宙的发生、源起。生命的源起。我从哪里来的。看得清清楚楚。他的学生当中也有入定到这个层次也看到。大家所看到是一样的。这不是假的。我们这些毛病是多疑。多怀疑。你看到。我还没看到。但是看到的人都说是一样的。这我们有理由相信。没想到三千年之后现在。现在的科学家。科学的研究向两个方向。一个宏观世界。专门研究大宇宙。一个从相反的反面微观世界。微观世界就是量子力学。研究物质的源起。你看通常讲。我们讲一个细胞。细胞再分析就变成分子。分子再分析出来。分子怎么来的？原子组成的。原子是电子、原子核组成的。再分析到基本粒子。再分析现在到夸克。夸克再分析现在叫量子。量子也叫小光子。不晓得将来能不能再分。现在是分到这里为止。不能再分了。发现了什么东西？发现物质现象原来是这些小光子累积连续发生的一个幻相。所以量子力学家在此地告诉我们。宇宙之间只有三样东西。其它的什么都没有。这三样东西是能量、物质、信息。

　　你看佛在三千年前他在定中发现的。他看见的。比科学家厉害。科学家先从数学里得到这个理论。然后再从仪器去观察看到的。看到什么？物质怎么来的。物质无中生有。而且它的速度太快。就是剎那之间它就没有了。从生起到消灭几乎是同时。速度太快了。快得我们没法子想象。佛在经典上。释迦牟尼佛问弥勒菩萨。弥勒菩萨也可以像现在我们学校里专攻心理学的教授。我们称他作佛门里面的心理学家。佛问他。这一问一答其实就告诉我们。佛问他。我们世间人平常讲一个念头。起了一个念头。「心有所念」。起一个念头。这一个念头很粗。把它分析出来有多少个细念？细念里面有多少个物质的现象？有多少精神的现象？佛问这么一个问题。弥勒菩萨回答说一弹指。你看一弹指时间很短。「一弹指有三十二亿百千念」。我大概一秒钟可以弹四次。我相信有比我弹得快的。那要弹五次的话。一秒钟有多少个念头。细念？照弥勒菩萨的讲法有一千六百兆。你看看一秒钟一千六百兆个念头。细念。单位是兆。也就是今天科学家所看到物质现象的生灭。它的时间是多少？是一千六百兆分之一秒。就是一秒钟里面有一千六百兆次的生灭。你怎么能够把它捉住？所以他发现物质现象不是真的。

　　物质怎么起来的？物质是意识。就是念头。念头是精神。精神累积连续的现象变成物质。所以说宇宙之间只有这三种现象存在。这三种现象正是大乘经里面讲的阿赖耶。阿赖耶才是造物主。十法界依正庄严都是它造的。阿赖耶的业相就是科学家讲的能量。阿赖耶的境界相就是科学家讲的物质。阿赖耶的转相。转相是转变。就是科学讲的信息。阿赖耶的三细相很了不起。不过这个消息。世尊在经上讲过这是第六意识。第六意识是分别。主分别的。这个分别的能力非常强大。对外能够缘到虚空法界。对内能够缘到阿赖耶。就是不能见性。为什么？因为它有分别、有执着。怎样才能见性？把妄想分别执着放下就见性。就成佛了。所以他虽然有这种能力。科学家有这个能力。他还是凡夫。他不能证阿罗汉果。他也不是菩萨。佛、菩萨、阿罗汉那要怎样才证得？那得放下。科学家没放下。放下执着就证阿罗汉果。放下分别就证菩萨。放下起心动念这就是佛陀。所以佛、菩萨、阿罗汉是谁？是你自己。你只要肯放下就是。大乘教里面常讲「一切众生本来是佛」。真的不是假的。一点都不错。所以我们对佛的认识。得搞清楚、搞明白。

　　佛法它到底讲些什么？我们用名题上来讲。它讲的就是释迦跟牟尼。这个没错但是很笼统。现在人希望你讲得具体一点好不好？释迦牟尼佛四十九年他讲什么？我们用现代的话来说。他四十九年所讲的都在经典上。那经典讲什么？讲伦理。伦理是什么？讲人的关系。人跟人的关系。人跟动物的关系。人跟植物的关系。人跟矿物、跟山河大地的关系。人跟自然现象的关系。跟自然现象就是跟宇宙的关系。还有人跟不同维次空间的关系。这都是属于伦理。比我们中国传统学术里讲伦理范围大多！我们中国传统的伦理最多只讲到人跟人的关系、人跟动物的关系。「凡是人。皆须爱」。「爱屋及乌」。我爱我这房屋。我这房屋上有鸟在做窝。我也爱牠。你看这爱动物。咱们中国伦理关系就讲到这里。佛的伦理关系讲得真圆满。讲整个宇宙不同维次空间都包括在其中。不同维次讲天地鬼神。天地鬼神是众生跟我们一样。他也是迷而不觉。福报不相同。他是凡夫。他不是圣人。他讲道德、他讲因果。再给诸位说。他讲哲学、他讲科学。这五个项目他都讲到究竟圆满。这了不起。所以佛经里面讲的科学。今天科学到现在跟佛经上比。还差一大截。哲学亦复如是。

　　我们生在这个时代很不幸。为什么？这个时代真正学佛的人没有了。在古代一百年前。一个世纪之前佛门那些大德。无论在家、出家。都能讲得出一番道理出来。现在没有了。在家人讲不出来。出家人也讲不出来。我们在学校里读书被误导了。学校老师告诉我们。宗教它是迷信的。佛教尤其迷信。这是我从小在学校里面学的概念。佛教为什么尤其迷信？高级宗教人家只拜一个神。宇宙之间只有一个真神。佛教什么都拜。什么都拜这叫多神教。叫泛神教。多神教、泛神教是宗教里的低级宗教。我们从小接受这样的教育、这种观念。所以长大的时候对宗教碰也不碰。迷信。看到别人烧香。迷信。在旁边笑话他。我们生活在这么个环境当中。我要不是遇到方东美先生。这一生当中跟宗教就绝缘了。我跟方老师学哲学。那边那个照片就是方老师。我跟他学哲学。他跟我讲了一部哲学概论。我非常感激他。最后一个单元。讲的是佛经哲学。我当时非常讶异。我跟老师讲。我说「老师。佛教是宗教、是迷信。尤其是泛神教。低级宗教。它怎么会有哲学？」那一年我二十六岁。老师差不多是我父亲这一辈的人。他应该大我二十多岁。他告诉我。他说「你年轻你不懂。我们学哲学的。释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。」这我从来没听说过。从来没有告诉我。释迦牟尼佛是哲学家。我很讶异。

　　他说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受。」我接触佛教是从这个课堂里听到的。这样改变了我过去错误的看法。晓得这里头有好东西。老师又特别嘱咐我。古时候佛门里面这些高僧大德真的都是大学问家。都是有道心的人。有道德、有学问。他说现在没有了。现在你要学佛经哲学。在哪里学？在经典。你到寺庙去看已经看不到。寺庙有经典。你到经典里面你会找到。这一个方向非常重要。如果老师预先没有这个指点。我到寺庙一看这些出家人。我觉得他还搞迷信。会对老师所说的话产生怀疑。他就把这个路子给我安排好了。你去经典里面下功夫。我们的好处就是老实、听话、真干。从那个时候接触到今年五十九年。明年就一甲子六十年了。六十年的修学。证明老师的话一点都不错。而且还发现佛经里面不但有最高的哲学。还有最高的科学。

　　再放眼看看现在的世界。哲学不能解决的问题。科学不能解决的问题。原来在佛经上全有。三千年前释迦牟尼佛就讲清楚了。真了不起。所以七０年代。就一九七０年代。英国汤恩比博士说了一句话。「解决二十一世纪的社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。英国人讲的。这是世界上著名的历史哲学家。我访问伦敦的时候我去过两次。我的目标是伦敦三个学校。牛津、剑桥跟伦敦大学。这三个学校是欧洲研究汉学的中心。是世界上著名的汉学系的学校。我去看了我对他们的教授、学生。我很感动。都是西方人。说得一口标准的北京话。我都不如他。能看中国

佛教法师讣告

的典籍。看中国的文言文。而且里头有一个学生告诉我。他写博士论文用《无量寿经》。我问他。《无量寿经》现在有九种版本。你用的是哪一种？他用夏莲居的会集本。跟我们现在本子一样。就用这个本子写博士论文。另外有一个同学。都是外国人。用《孟子》写论文。还有一个用王维。唐朝的文学家。我看到很欢喜。

　　我在那里也给他们上了一堂课。时间虽然不长。一个小时。对他们很有启发性。他们的教授、同学我们坐在一堂。我上台首先就问他们。我说是你们英国人汤恩比说的。你们都是汉学系。你们对于中国的儒释道都很清楚。都在这上下了功夫。我说汤恩比说的「解决二十一世纪的社会问题。需要中国孔孟学说跟大乘佛法」。你们现在都研究这些东西。你想想行吗？孔孟学说行吗？管用吗？大乘佛法行吗？我提出这个问题。他们对着我笑不说话。我等了几分钟之后没人说话。我反过来问。难道汤恩比博士说错了吗？他们也不回答。看着我笑不回答。这很厉害。最后我告诉他。汤恩比的话没说错。很多人解读错了。把他的意思会错了。我说我提出这个问题。我讲到儒释道。你们肯定立刻就想到。说儒你就会想到四书五经十三经对不对？他们点头。讲到佛。你一定就想到《华严》、《法华》、《般若》。这些大乘经典；讲到道。你就想到老庄。没错。我说那些是什么？那些是儒释道的花果。开花结果。很漂亮、很好看。这个东西对现前社会能不能解决问题？不能。汤恩比的话没说错。你要晓得。像植物一样。花果从哪来的？在树上长的。花果长在枝条上。枝条长在树干上。树干长在根本上。你一层一层去挖掘。到最后什么东西最重要？根。儒的根是什么？道的根是什么？佛的根是什么？你抓到根它会发芽、它会茁壮、它会成长、它会开花结果。

　　现在怎么样？根没有了。你们天天研究儒释道。像花瓶里的瓶栽没根。死的。不是活的。所以变成了学术不管用。怎么能解决问题？汤恩比没说错。我们要把儒释道的根找出来。从根本下手。那他的话就是真的。绝对不是假的。真能拯救二十一世纪社会病态。也能拯救地球的危机。儒的根《弟子规》。道的根《太上感应篇》。佛的根《十善业道》。这个东西重要。从前学儒、学佛、学道都是从这扎根。你不从这扎根的话你学什么都没用处。最后我告诉他们。我说我对你们很佩服。这真的不是假的。由衷之言。你们所学的。儒学、道学、佛学。在外国人写字不是从这面写看到这边来。儒学、道学、佛学。你们可以拿到博士学位。可以做名教授。可以做为欧洲汉学家。你们一生肯定不能像我这么快乐。像我这么自在、潇洒。你肯定没有。你们一生肯定还是生活在烦恼的世界里。大家都笑了。我说为什么？我跟你们学的是相反的。你看反过头来。你从这边念过去。学佛、学儒、学道。不一样。味道就不一样。学儒要学得跟孔子一样。「学而时习之。不亦说乎」。快乐无比；学佛要学得跟释迦牟尼佛一样。法喜充满。常生欢喜心；学道要学得跟老庄一样。这是什么？智慧。你们搞的儒学、道学。那是知识。知识跟智能是两桩事情。知识解决问题能解决局部。而且带很多后遗症；智慧解决问题能解决圆满。没有后遗症。我说这两个字你们好好去学。你看从这边念儒学。从这边念学儒。儒学、学儒不一样。

　　所以他们的麦大维教授。这是现前的一个汉学家。他们的教授。听到我一番讲演之后还特别到中国。到我们汤池中心去考察。在那里住了四天。回国的时候在香港到这来找我。跟我谈了六个小时。他邀请我到伦敦去办学。我也很感谢他。感谢他看得起我。到伦敦剑桥大学下面。设一个大乘佛学书院。英国的学制是书院制的。像牛津跟剑桥。大概都超过五十个书院。我很感激他。很难得。剑桥是全世界大学排名第三。我感谢他。我说：我不能去。他说：为什么？我说「你们学校的制度框架加在我身上。我对学生教不了。」他说：那你用什么方法教？我说「我没有方法。我们老祖宗有方法。」他听了很惊讶。他是汉学家。听说我们老祖宗还有秘密的方法。所以他非常惊讶。他说：老祖宗的方法在哪里？我说「实在讲你都学过。但是你疏忽了。」他看着我。我说「《三字经》念过没有？」念过。《三字经》他会背。《论语》他会背。不简单！我说「《三字经》前面八句话。是中国老祖宗千万年来。教化众生最高的指导原则。」他一听就呆住了。我说「《三字经》你会背。也念得很熟。我相信你也讲过。但是这层意思你没讲到。」他承认了。

　　我说搞教育的人。首先的理念你要肯定「人之初。性本善」。你真正搞教育。你一定肯定人性本善。这善不是善恶的善。这善是个赞叹词。美好、圆满一丝毫欠缺都没有。这是善。不是善恶的善。也就是《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。那就是中国人讲的本善。这个要承认。然后你得要相信。「性相近。习相远」。每个人的本性是一样的。在佛法讲每个人本来都是佛。在我们中国传统里面人人本性都是本善。都是相同的。习相远。为什么会变成不善？习性。习性讲你受到环境的染污。中国古人讲「近朱则赤。近墨则黑」。你跟善人在一起的话。你就变成善人；你跟恶人在一起的话。你就学坏了。你变成恶。这叫习性。这不是本性。教育的目的是什么？教育目的是让你从习性回归到本性。这是教育。教育要把恶人变成善人。要把坏人变成好人。要把迷惑颠倒人变成聪明智慧人。这是教育。学生不能教。把他开除掉。这教育失败。哪有这种道理？学生没有过失。你没教得好。你不会教。你怎么把教不好怪罪学生？那你大错特错了。我给他这么一说。恍然大悟。你看看这东西。在伦敦几个学校里。汉学系没有人不读的。最高指导原则。所以「茍不教。性乃迁」。教育的思想从这发生的。你一定要教。你要不教他愈变愈坏。人是教得好的。人也是教得坏的。人变坏了你决定不能怪他。你把他教坏了。那今天谁教？今天小孩一出生。眼睛一睁开他就在学。在哪里学？在电视上学。

　　稍微长大了。我不晓得中国。我在美国住很多年。美国小学一年级就用计算机。他就看网络。网络上是什么玩意？暴力、色情、杀盗淫妄全学会了。所以小学生上学口袋带手枪去杀同学。他没有恶意。好玩。他在网络上学的那些个东西。他真的去玩去。他杀老师、杀同学。杀着玩的。你怎么办？你对这小孩你怎么判罪？这是社会上大问题。我在早年。好像那个时候是在新加坡。一九九九年那个时候。美国同学寄了一份杂志给我看。里面有一篇报导美国青少年的犯罪状况。我看到之后吓呆了。很久没到美国去。我跟那边联系。我特别为这个事情去一趟。我到加州洛杉矶。我让同学给我联系。在美国加州电视台做两场访问。一场是教育。我们一共四个人。一个是大洛杉矶地区的检察长。这法官。司法的一个领导人；另外一个是帕萨迪那的市长；还有一个是加州大学的洛杉矶分校的校长。我们四个人就在这个电视台做一个小时的访问。我们在座谈。我就向检察长提出来。「我看到这份杂志上的报导。是不是真的？」他告诉我：是真的。我说「这个犯罪率不断的上升。你有没有办法控制它。能稳住？」他告诉我：没有办法。他们自己也知道。这个问题多严重！所以我跟布什总统见面。我也是告诉他。美国的忧患绝不在外国。当时我就提出来。我说底下一代的青少年怎么办？这些问题有没有想到？我离开美国。听说布什在谈话当中提到这些问题。不能解决。第二场的访问是宗教人士。是基督教学院院长带着两位是老师。我们四个人。也是四个人。他学院来了三个。我们讨论这个问题。宗教的方法怎么解决？怎么看法？问题非常严重。

　　在往年。有一天教育部有三个官员。好像一个是秘书。两个是处长。访问方东美先生。那天正好我在方老师家里碰到。他们向方老师提出一个问题：现在政府发起复兴中国文化。应该怎样才能够落实？这个问题提出。我看到老师表情非常严肃。五分钟没说话。看着大家。那个小客厅空气非常严肃。五分钟之后老师说了「有！」大家很注意听。第一个。台湾那时候有三家电视台。这三家电视台关闭。还有许多无线电广播的电台也要关闭、报纸停刊、杂志停刊。这几个官员都听呆了。「老师。这做不到！」老师说「这些东西天天在破坏中国文化。有了这些东西还能复兴吗？」真的一点都没错。我们跟老师学习。接受老师的指导。所以我就从那个时候。我不看报纸、不看杂志、不听广播、不看电视。我差不多将近五十年。所以心地清净不受污染。那个东西它有权天天污染你。我有权利不接受。我不能劝别人不接受。我自己可以不接受。我每天读大乘经典。读古圣先贤的典籍。快乐无比。什么事我都不知道。别人问我怎么样？天下太平。没事。你看日子过得多舒服。不要去碰它们。没事。佛告诉我们。尤其大乘经。教我们修什么？修清净平等觉。每天保护着清净平等觉。决定不要染污。不要动摇。不要妄动。不要迷惑。那就好。所以这个要晓得。今天社会麻烦出在哪里？清清楚楚、明明白白。

　　这么好的佛陀教育。我们老祖宗把它请到中国来。这个历史诸位要知道。佛教不是自己来的。汉明帝帕特使到西域去请来的。中国帝王请来的。就是老祖宗请到中国来的。到中国来之后。跟中国人一接触。再一会谈双方都无比欢喜。为什么？同一个根。我们中国传统文化的根是孝道。这个不能不知道。佛法的根也是孝道。这一拍就合了。佛法里面教学的指导原则净业三福。佛在《观无量寿佛经》上所说的三条。最高指导原则。第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你看孝亲尊师摆在第一。跟中国人没两样。扎根在这个地方。佛法修学有次第的。由浅而深。就像学校念书一样。从小学、中学、大学、研究所。佛法也是这样循序渐进。佛法教学。一定先学小乘。小乘是佛法的小学。可是中国唐朝中叶以后。不学小乘了。用儒跟道来代替。比小乘还殊胜。这一千七百年唐朝中叶到现在。出了多少高人。无论在家、出家。绝不逊色于印度。我们超前。佛法跟中国传统文化融成一体了。

　　这也是汤恩比说过的。他赞叹中国人心量很大。能够包容异族文化。佛教是印度的不是中国的。中国人能包容它。能把它融合成一体。而佛法丰富了中国本土文化。讲得真好。我们这个儒书。道的经典老庄。我们用大乘经来解释。就把它提升跟佛法一样高。我们讲人性本善。那个善很难讲。如果是认为善恶的善那个很低。那个层次很低。你是用佛法里面「一切众生本来是佛」。「一切众生皆有如来智慧德相」。来解释这个本善。那就把它提升跟《华严经》一样。这就是丰富了中国本土文化。这个道理要懂。所以宗教是教育。我学了这么多年。我认为全世界这些大宗教。每个宗教都是教育。它里面的经典。都是讲的伦理、道德、因果、哲学、科学。只是讲的层次不一样。都是好东西。宗教团结有利于化解冲突。促进社会安定、世界和平。特别是我今年参加两次国际活动。在这个月底参加马来西亚的也是一个活动。我去干什么？没有别的只是宣传宗教教育。希望每个宗教都回归到教育。宗教就能复兴。也就是伦理、道德、因果的教育。这个里头有哲学、有科学。那是少数人。前面这三样东西是普世教育。普及全世界的大家都能够学。学伦理、学道德、学因果。整个世界可以回归到非常善良的秩序。这个地球上所有这些灾难都能够化解。这被现在量子力学家证实了。这不是迷信。它有道理在。中国传统教育重要。外国宗教教育重要。如何把外国这些宗教教育。跟中国传统教育。融合成一体。这是现代人应该干的事情。

　　所以我在澳洲有个净宗学院。我们净宗学院的课程是儒释道。从这个月份起我们增加了《古兰经》。伊斯兰教；增加了《新旧约》。就是基督教跟天主教。我们已经预约犹太教一位长老。他答应我了。可能在明年春天。他在我们学院开犹太教六百一十六条戒律。这个戒律就是属于伦理道德的。里头也有因果。我们学各个不同宗教的精华。来丰富我们儒释道的传统。这是正确的。我们带头做。我这一带头。其它宗教会跟进。为什么？他不跟进。他就没法子跟我们往来。一定要跟进。所以宗教团结依据什么？依据经典的互相学习。我们才真正能够把宗教之间的矛盾化解、对立化解。自然就不会再有冲突。希望用宗教教育带动全世界的

泰国佛教法师

安定和平。这好事情！我们做这个几年。对这桩事情有了信心。我们不能搞局部。局部做好。大环境不好。影响太大。我们要做全世界的。所以每个宗教它教化的对象都是全世界。没有局部的。这些理念都完全相同。所以我们对于佛教。佛、佛教一定要有很清楚的认识。这是我当初刚刚学佛的时候。章嘉大师教导我的。你想学佛。你得认识释迦牟尼佛。你不认识他。你将来会走弯路。走入歧途的时候你自己不知道。所以现在宗教在这社会上。有六种不同的型式。我们不能不知道。

　　当年我在美国迈阿密。讲《认识佛教》。现在出版了一本书。在迈阿密讲的。那个时候我曾经讲到。社会上有四种不同的佛教。现在有六种加了两

香港著名佛教法师

种。那个时候的四种。第一种是释迦牟尼佛的佛教是教育。佛陀教育。一定要晓得。释迦牟尼佛一生从开悟那天开始。三十岁开悟。七十九岁圆寂。开悟就教学一生没有一天中断。经上常讲的「讲经三百余会。说法四十九年」。三百余会那就是办班。我们今天讲办班教学。一生当中办班三百多次。教学四十九年。一生教学没有建过寺庙。建寺庙这种情形是佛教传到中国来才建寺庙。建寺不叫庙。寺院庵堂是佛教教学的道场。它是学校。寺院庵堂是学校。不是宗教。这里面教学。现在寺院里面。执事称呼还是原先古时候的。像住持、方丈。这个名称相当于现代学校的校长；首座和尚相当于教务主任。大学的教务长；维那相当于训导长。现在维那干什么？拿着锤敲大磬的。不是。维那是主秩序的。管德行的。就是教戒律这些课程的。是训导长；监院是总务长。你看看名称不一样。分工性质完全相同。所以中国佛教的丛林制度。就是把教学正规化。在印度释迦牟尼佛当年没有。完全是私塾教学。跟孔老夫子一样。孔老夫子也是弟子三千。七十二贤。真正有成就的七十二个人。释迦牟尼佛当年在世。我们也知道应该也有弟子三千。经典上记载的常随众。跟着佛不离开的一千二百五十五人。这经典常记载。临时来参加的我相信不会少于这个人数。所以释迦牟尼佛也应该是弟子三千。一生教学。与宗教风马牛不相干。这些宗教里的仪式。在世尊那个时候完全没有。

　　上课在一起。修行在个人。佛没有教导哪个人怎么修。没有。只是上课。你有疑难问题你向他请教。他给你解答。因为日常生活都是托钵。日中一食。树下一宿。所谓是师父领进门。修行在个人。世尊那个时候真的是如此。人人都能自律。所以佛门里没有组织。释迦牟尼佛那么多学生。没有分班。没有请哪个当班长。没有。如果有就会有记载。没有。完全是私塾教学。学生当中有成就的。学得很好的。帮助那个学习差的人。等于是老师的助教。这个情形有。但是没组织。没有建道场。我们现在想想他为什么不建道场？他要建道场不难。家族是王族。当时印度十六大国王都是释迦牟尼佛的学生。你说他要盖个道场还不是很容易吗？学生当中有做国王的。长者、大臣、富豪居士多得是。不要！为什么不要？现在我们明白了。建了富丽堂皇的大寺庙就有人动心。想控制、想占有。道心就没有了。那个清净平等觉就破坏了。不建是有道理。不建。跟着你学的人这些都有道心。他没有企图。没有名闻利养可以得到。

　　所以我们在此地这个小道场在这里学习。这个小道场不是我的。香港居士们他们建立的。请我在这讲经。不是我的道场。我没有道场。哪里请我就哪里去。这个自在！国内有些人请我。盖的那个照片拿来给我看。富丽堂皇的宫殿要请我去。我说：这我不能去。我一看我就不能去。他说：为什么？我说：我的老师释迦牟尼佛没有住过这么大地方。我不敢住。我说；你们要真正要请我去住的话。盖个小小的四合院。土土的。送给人人家都不要。嫌你太不够气派。那是什么？那是个平安的道场可以修道。盖上这样富丽堂皇每个人动心都想来要。你在那里能住得安稳吗？所以释迦牟尼佛有智慧。三千年前给我们做出榜样。我们今天愈想愈有道理。愈想愈对。他永远是心安理得。不会受到外面境界的干扰。我们要学。学释迦牟尼佛。不能跟世俗学。跟世俗学就完了。那你搞六道轮回。跟释迦牟尼佛学。这一生可以作佛。至少得作菩萨。才算是你修学有了成就。所以你想想看。认识释迦牟尼佛多重要！

　　释迦牟尼佛的身分。要用我们今天的话来说。他什么身分？他是一位多元文化的社会教育家。他的身分是多元文化社会教育的义务工作者。他教学不收学费。非常热心教导你。不收学费。咱们孔老夫子教学还收一点束修。有一点象征性的学费；他不要。这义务工作者。起心动念、言语造作都给后世学生做榜样。没有别的。「学为人师。行为世范」。他做到了。我们在《修华严奥旨》。贤首国师的论文。《妄尽还源观》讲的四德。他真做到了。「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」。佛经里没有一句是假话。真的做到了。而且做得那么圆满。我们学佛要在这些地方学习。没有自己。自己在哪里？宇宙是自己。一切众生是自己。我们把宇宙看作我们一个身体。我们看所有众生都是我们身上的细胞。这就对了。释迦牟尼佛确实是这个看法。这个看法我们无法想象。什么时候你真的放下妄想分别执着。明心见性。你跟佛的看法就相同。完全相同。真实不虚。所以这肯定佛教是教育。教育才是释迦牟尼佛所传的佛教。佛陀教育。

　　但是佛教在今天有变质的。有变成宗教了。变成宗教的时间不长。我们看历史。前清乾隆时代、嘉庆时代都还没变。寺院庵堂每天还是讲学、还是上课。宗教里面仪式顶多就是早晚课。早晚课诵这是共同科目。早晚课时间都不长。那是什么？那是纪念老师。念念不忘老师的恩德是这个意思。不是拜神。纪念老师。像我们在此地学习。我们老师的照片挂在对面。我们每天在这里学习。我们向老师鞠躬是这个意思。不忘本。孝亲尊师不忘本。意思一定要搞清楚。不能搞错。不是拜神。不是求他保佑。上课是分讲堂的。所以一个寺庙里面。首座和尚有好几个。叫分座讲经。各人有各人讲堂。你喜欢学那个科目你就进那个讲堂。你就跟这个老师。「教之道。贵以专」。佛门教学跟世间不一样的。这是中国传统儒释道几乎都遵守这个原则。「一门深入。长时熏修」。着重在开悟。着重在开悟那就一定要懂得戒定慧三学。戒是什么？规矩。你一定要守规矩。老师教导你的。那就是规矩。你要遵守。一门深入。所以先扎根。

　　在古时候。实际上儒释道的三个根。至少儒跟道你的父母已经帮你栽培了。中国的教育。古代的教育从什么时候？母亲怀孕就开始了。胎教。根扎得多深！胎教有没有效果？现在国外西方的催眠术发现。胎儿在母亲子宫里面。头脑很清楚。母亲起心动念、母亲饮食起居。对他都有很大的感应。所以在催眠术里面。他们就想到中国古人讲的胎教。是大有道理。他不是无知。小孩一出生。父母是最接近的人。凡是跟他接近的大人。言谈举止都要守礼、都要端庄。为什么？让他看到、听到、接触到的。全是正面的；负面的东西、不善的东西。不要让他看到、不要让他听到。也不许他接触到保护他。保护到三岁一千天。这个一千天叫扎根教育。这个里头最主要的是母亲。这母亲真正爱儿子。真正是自爱。爱儿子。这一千天扎下的根。在中国古谚语里有一句话说「三岁看八十」。这个三岁一千天扎的根。到八十岁都不会变。那根多深！也就是说社会上这些不善的东西。他不会沾染。

　　现在为什么小孩都学坏？没有扎根。三岁才开始教来不及了。他已经学坏了。现在谁懂？一百年前家家都懂。满清亡国之后。我们中国社会就动乱。军阀割据。以后跟日本人打仗。一直到现在就没办法恢复安定。尤其这八年抗战。八年抗战我觉得我们最大的损失。死那么多人。破坏那么多的生命、财产。我觉得那都是小事。那微不足道。最大的伤害是把我们传统的文化打掉。这个损失太大太大了。中国传统东西维系中国这么多年。几千年的国家长治久安。这一仗打了之后。大家都忙着对付日本人。天天逃难。我是身受其害。我知道。战后再都不能恢复。可惜！中国的家了不起。现在没有家了。家破人亡。诸位要晓得。

佛教法师楞严咒念诵多少遍

你在古书里念到的。「齐家、治国、平天下」。为什么齐家国就治了？古时候的家是大家庭。不是小家庭。一个村庄就是一家。那个村庄这王村那就一家人。一家几百人。你们如果看过《红楼梦》。《红楼梦》就是一个家。就描写一家。普通家庭。一般家庭大概三百人左右。人丁兴旺的六、七百人；很衰的家庭差不多也有一、二百人。那很衰。所以它是大家庭。大家庭要讲究家道、家规、家学、家业。它有组织。它一点都不能乱。乱了家就完了。

　　《弟子规》是家规。是家规里面共同家规的一部分。还有不同的。因为每个家经营的事业不一样。所以它有它的家规。这些东西都写在家谱里。我们翻开家谱一看就知道。祖宗立下的规矩。家学就是私塾。家庭子弟学校。所以中国古时候这个社会把这个教育。基础教育都让家庭自己去负责。国家没有这个事情。不办这个教育。教育是你自家的事情。你说你的家长办学。学校多半利用祠堂。因为祠堂除了春秋祭祀之外都没有活动。所以祠堂就是学校。你看家长。家长是祖父母、曾祖父母。对待自己的后代后裔多么关心。请老师一定请真正有道德、有学问的人来教。负责。不像现在学校。现在学校他跟你没有关系。纵然你红包拿得多送了钱。他还是不关心你。你买不到他的爱心。所以老祖宗对后代真有爱心。你看请的老师。我们家长、老祖宗对老师磕头。为什么？尊师重道。这是什么？表演给子弟看。你看看子弟这些学生看到的时候。祖宗、祖父、爸爸妈妈见到老师都磕头。你对老师能不尊敬吗？

　　我学会对老师的尊敬。大概就是六岁进私塾。我们的家学。我父亲带着我上学。学生不多。大概三十多人不到四十人。年岁最大的十几岁。有十五、六岁大的学生。年岁小的。像我这样子六、七岁在一个教室。一个老师。进学的那一天先在礼堂。礼堂当中供的是「大成至圣先师」的牌位。孔老夫子的牌位。老师坐在一边。同学分站在两边。我们先去拜孔子牌位。我父亲在前面。我在后面。向孔子牌位行三跪九叩首的礼。这清朝礼节。拜完之后。我父亲请老师上座。老师坐在孔子牌位下面。向老师行三跪九叩首礼。你想想看。老师接受你父母这样的重礼。他要不把学生教好。他怎么对得起人家父母？对老师供养的束修是随意的。老师绝不讲求这些。你富有的供养多一点。贫穷的供养少一点。意思到了就行。真正贫穷的。学生学得好。真能够学。老师还要补贴你的家用。不容易。那个时候老师真有道。师道他真有道。现在没有了。现在学生不能教。你稍微严厉一点。家长说是你侵犯人权。还要告到政府去。你还得判刑。他怎么能教？所以现在学生在家不孝父母。在学校不敬老师。不敬老师。对老师没有尊重心。他什么都学不到。

　　所以今天纵然有圣贤的老师。已经没有学生了。到哪里去找一个对老师有尊敬心的学生？不是老师要求学生尊敬。不是的。千万不能错会。一分恭敬得一分利益。看看这个学生能学多少。你从他对老师恭敬心。对于学科课程的恭敬心。没有恭敬心学不到。这个道理不能不懂。我这一生有这么一点小成就。沾光什么？就沾光在父亲六岁带我进学校。对老师那一拜。我就沾这光。一生都不会忘记。懂得对老师的恭敬。我在台湾遇到这三个老师。无亲无故。就是恭敬心。那老师对我就特别照顾。道理就在此地。他真教导我不拐弯。真的是不走弯路。真教。其它的人亲近老师。老师没讲这些。他教我要学释迦牟尼佛；他对别人。我常常在旁边观察。他没有教人学释迦牟尼佛。为什么？人家不可能学释迦牟尼佛。我们听话。所以他就教我学释迦牟尼佛。我们才晓得。释迦牟尼佛一生教学。我们就走这条路。走了五十九年没改变方向。除了讲经教学之外没有第二个念头。你这心就清净。清净心生智慧。智慧能解决自己的问题。也能帮助别人解决问题。

　　在现前。我到澳洲去之后。参与学校的活动。我到澳洲去是澳洲移民部长他邀我去的。给我永久居留的签证。签证在香港办的。希望我到澳洲帮助澳洲团结宗教、团结族群。所以到澳洲之后。我们才知道澳洲政府很聪明。它把这个工作付托在大学。这个好。因为大学不会偏向任何宗教。也不会偏向任何族群。它是中立的。执行这个任务的是学校。所以我就参与学校。在学校里做这些工作。我也帮助学校建立一个中心。就多元文化中心。这是我们活动的场所。九一一之后。受学校的委托。代表学校、代表澳洲参与联合国的和平会议。这么多年。前后参加了十几次。十几次里面有七次是联合国主导的。这一参与我活动的范围大了。这是从来作梦也没想到的。走向了国际。我们在国际上每一次的活动。都是以宣扬我们中国传统文化为中心题目。我们受到汤恩比的启示。解决现前社会问题。真的只有孔孟学说跟大乘佛法。所以极力提倡三个根。在国外我还加上一个。就是宗教教育。儒释道的三个根加上宗教教育。宗教教育一定要互相学习、互相认识。才不至于产生矛盾。不至于产生对立。和谐的基础在此地。和谐的根在这个地方。一定要把这个做好。和谐社会、和谐世界可以落实。这不是一个理想。这些都是所有宗教共同的愿望。也都是释迦牟尼佛他老人家一生。教学的终极目标。

　　我在二００六年。参加联合国教科文组织总部的活动。这一次活动是我们在所有活动当中。最主要的一次。我们参加主办。主办这个活动。这个活动的题目。是纪念释迦牟尼佛二千二百五十周年。主题是佛教徒对人类的贡献。我们做得很成功。我们把中国传统的教学。以及我们试验的成果做了详细报告。我报告里面建议到。希望联合国能办一所全球宗教大学。每个宗教可以设一个学院。把全世界的宗教联系起来。主要一个目标就是世界和谐。提议是提议了。文字都在。联合国并没有做。没有法子落实。这个议题我在早年。好像是一九八七年。我第一次回国。跟赵朴初老居士见面。这同乡。那次见面香港同修陪我去的。我们有二十多人很热闹。我跟朴老提这个问题。当时他听了很欢喜。年岁太大了。真是心有余而力不足。这个事情重要。还得常常提。常常念着。希望国家有一天真正能够办一所这样的学校。应该是两个学校。一个是族群。团结族群。一个是团结宗教。多元文化学校就团结族群。中国有五十六个民族。每一个民族的文化都值得学习。互相学习。中国有五个宗教那就能设五个学院。五个学院之外。还可以设立一个管理学院。培养护法的人才。这样对于国家、对于我们传统文化很有利益。我们的念头常常想着。心想事成。总有一天它就会落实。今天我们介绍本师释迦牟尼佛。就学习到此地。现在时间到了。谢谢大家。

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