净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百八十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百八十六

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诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百七十二面。我们从第四行看起。这是一个段落：

　　「应勤修行以下。表为究竟二利。自觉觉他。但当遵顺佛语。坚持经法。精勤修习。仰报佛恩。随顺我教。当孝于佛。常念师恩三句。均指遵师重道。依教奉行」。前面我们学到此地。佛的这三句话。随顺我教。为什么要随顺？现代人几乎听到这句话。看到这句文字。都会有这个疑问。我为什么要随顺？当孝于佛。为什么要孝于佛？常念师恩。师对我有什么恩？现在全是问题。整个世界都趋向商业化。老师对我没有恩。老师教学。我花了学费。咱们是买卖。他是卖方我是买方。有什么恩德？所以今天传统文化与佛陀教育的推行。障碍就太大了！随顺我教。释迦牟尼佛教的是什么？释迦牟尼佛所教的全是自性的流露。随顺佛陀的教诲是随顺性德。这话是真的吗？几个人能听懂、几个人能相信？千真万确！可是现在人比古人。对这方面接受的能力差距非常之大！基本的一个观念。中国人、印度人知道。中国人基本的观念是人性本善。过去孩童读的《三字经》。第一句话就是说「人之初。性本善」。人性本善。千万年前我们的老祖宗肯定、承认了。这句话里头所含的深义。就是人人都是圣人、人人都是贤人。佛陀教导我们。说得更究竟、更圆满。佛说「一切众生本来是佛」。说得更干脆。换句话说。人人都应当成佛。都应当成菩萨。你就完全正确了。

　　佛教导我们的是什么？教我们回头是岸。回头你就是佛。你就是菩萨。这能不随顺吗？不随顺。你永远回不了头。只要你肯回头。不随顺也是随顺。佛菩萨没有自己。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。佛菩萨没有名利。你排斥他。你不愿意亲近他。只要你回头。只要你回归自性、回归本善。佛菩萨没有自己。这部经上就讲得很清楚。真正的自己没有形相。跟现代科学家所发现的完全相同。真正的自己没有物质现象、没有精神现象。也没有自然现象。这是自性。自性什么都不是。自性能生一切法。一切法不离自性。你我他都是同一个自性。没有分别。所以明心见性的人。心里头没有名闻利养的概念。永远是平静的。永远是清净的。一丝毫的执着都没有。所以随顺我教就是随顺自性。中国人讲的随顺本善。佛是本觉。随顺本觉。就这个意思。

　　当孝于佛。孝是什么意思？孝是一体。中国文字这个文字是会意。叫你看到这个符号体会里头意思。上面是老。下面是子。你从这去体会。上一代跟下一代是一体。这叫孝。上一代还有上一代。下一代还有下一代。这个意思就表示遍法界虚空界是一体。过去未来是一体。这从时间上说；从空间上讲。十方三世是一体。真的。一点都没错。什么是我？十方三世过去未来统统是个我。近代的物理学家承认了。他们称之为最新的前卫科学。这刚刚起源、刚刚开始。叫前卫。这个发现是新发现。现在还没有推动全体来认识。只有很少数的人认识。但是现在学习的人愈来愈多了。都是佛在经典上说的。一切法从心想生。无际的时空。时间跟空间里面。在佛法里叫遍法界虚空界。这里面变化无穷。为什么会有变化？佛说。因为你有念头它就有变化。你有分别、你有执着就有变化。没有分别、没有执着。它就没有变化。十法界依正庄严。科学家发现了。它是一个非常不稳定。是一个不可捉摸的现象。剎那剎那之间都在变化。诸佛实报庄严土。华藏世界、极乐世界没有变化。它有现象。没有变化。这都是佛在大乘经上说的。唯心所现。

　　极乐世界是唯心所现。十法界里面。唯心所现之外还有个唯识所变。就是它有意念存在。有念头就有变化。诸佛法身菩萨所居住的报土叫实报土。只有心现。没有识变。因为居住在那个地方的人。根本就不起心不动念。没有分别、没有执着。所以那个世界永恆不变。寿命无量。古德有说。这个寿命是有量的无量。那就要说明。诸佛实报庄严土怎么来的？心现的。真心。真心就是自性。就是净宗所讲的常寂光。这里头什么都没有。什么都没有。怎么会现相？这桩事情我们在前面都学过。常常提出来温习一下。为什么？它太重要了！这就是《法华经》上所说的诸佛如来知见。叫「佛知佛见」。这个知见是正确的。我们凡夫知见是错误的。知见就是思想跟见解。我们把什么东西全想错了、全看错了。佛知佛见这正确的。你回归自性。你的知见就是佛知佛见。

　　佛是彻底觉悟的人。他的看法、想法是正确的。一点错误都没有。他知道事实真相。遍法界虚空界就是我。只有一个我。除我之外什么也没有。这是真我。这个身体不是我。能够思惟想像的也不是我。遍法界虚空界才是我。佛这么说的。近代科学家也是这么说的。这是德国普朗克带头

嘉兴市佛教讲经交流会

。他一生研究的结论。真的。他把物质是怎么回事情搞清楚了。也说得清楚。物质是怎么回事？是意念累积产生的幻相。它不是真的。所以物质现象总是随着我们念头在变。我们每个人身体、念头。就像是个无线电的发报机。我们的信息永远没有止息的传播出去。传播的速度多快？一秒钟一千六百兆次。频率一秒钟一千六百兆这个速度发出去。我们同时也是个收报机。也在这样速度之下接受到遍法界虚空界所有一切的意念。意念的感应非常灵敏。现在人所谓心电感应。心灵的感应。善与善相感应。恶与恶相感应。我们发出去是恶念。会引导遍法界虚空界那些恶念都到我这里来了。所以今天地球变成这个样子。这么多灾难。实在讲就是这个道理。

　　这个道理。近代的物理学家他们相信。美国的布莱登居然说。去年八月在悉尼科学会议上讲的。应对二０一二马雅灾难预言的方法。他说得好。跟佛经上讲的一样。他希望地球上的居民在这个灾难当中赶快觉悟。醒过来。觉醒过来。弃恶扬善、改邪归正、端正心念。你看三句话就能把这个灾难化解。不但化解。而且会把地球带上更好的走向。是好事。不是坏事！这话几个人能听得懂？几个人听了之后能肯信？佛菩萨懂。真正修学大乘的人懂。能接受。能依教奉行。他的着作很多。有不少都翻成中文。我们是看到很少部分中文的译本。知道他这个理念。这是好。

　　最近二、三百年。科技完全向物质现象一面倒。今天问题出现了。物质不能解决。所以这些人发现。物质原来是意念形成的幻相。物质的基础就是意念。就是念头。他们今天用意念来解决物质问题。这个方向正确。而且告诉我们。少数人的正知正见也能帮助多数人不正确的知见。这个道理我们懂。中国古人常说的邪不胜正。少数人是正念。多数人是邪念。少数人可以保佑多数人。纵有灾难。不至于有大难。少到什么程度？科学家把它计算出来。百分之一的平方根。他那个时候计算的应该在十年前。这个世界上人口六十五亿。用这个做总人口的数字。那百分之一的平方根大概只有八千五百人。换句话说。这个地球上有八千五百人正知正见。地球上灾难就能化解。现在联合国公布。今天年底地球人口到七十亿。七十亿百分之一的平方根。我相信不到九千人。这世界上有九千人就能救地球。这是理论。事实呢？我们到哪里去找这么多好人。能够捨己为人的人。找不到。如果真能找到。真管用！可以从科学上做实验。真管用。

　　我们学习大乘的。学了六十年。我们知道。所有一切善念里头。最善的念头。这一个善念可以抵一般一万个善念。善中之善。没有比这个更善的。这个念头是什么？就是念阿弥陀佛。不是口念。口念没用处。要心念。心口一如。口念阿弥陀佛。心真有阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。你要想真正知道这句佛号功德。这句佛号的力量（科学家所讲的能量。这个意念的能量）。你得认真学习这部经。这部经。这次我们讲了一千多个小时。讲了一千一百多个小时。我们这样讲下去。我估计全经讲完。大概一千三百个小时可以讲完。一天讲四个小时。一年讲一部。真正用心听。具足印光大师所说的条件。诚敬。我们能有十分的诚敬心。二十分的诚敬心。就能听得懂。没有诚敬心。听不懂。那听这部经。不能说没好处。阿赖耶里面种个善根。在这一生当中不起作用。这是阿赖耶里头有种子。来生后世会起作用。不在这一生。这一生要具足十分诚敬。这一生就起作用。肯定帮助你。你意念的能量产生巨大的力量。这个力量可以改变自己。不但改变自己。可以改变我们居住的环境。

　　世界遭再大的灾难。不是没有方法解决。有！有非常圆满解决的理论。有非常踏实的方法。你不相信。那一点办法都没有。「信为道元功德母」。信是世出世间一切法最基础的能量。有信心就能有成就；没有信心。什么成就都不可能。现在这个世间的危机。真正的危机实在说是我们信心丧失掉了。我们问问周边的人。你问他有没有信心？他相不相信自己。他相不相信父母、相不相信兄弟、相不相信老师？都没有信心。相信宗教吗？不敢相信。相信圣人吗？圣人过去了。说圣人那个东西不适合现在时代。跟不上时代了。信心是真正的危机。马雅灾难预言不是真正危机。信心没有了。比那个危机还要严重。不知道大多少倍。所以这个经文必须解释清楚。随顺自性。「当孝于佛」。是你应当晓得遍法界虚空界跟自己是一体。你爱不爱自己？众生跟自己是一不是二。所以真正自爱者。他能爱一切众生。不爱一切众生的人。绝对不爱自己。他那个爱

佛教大师讲经西方极乐世界

自己全是自私自利。他不是爱。佛法叫情执。他不懂爱。完全迷失了性德。

　　「常念师恩」。老师、善知识教导我们。没有他的教导。我们怎么会知道这些事实真相。一个人的一生。父母的恩最大。老师的恩跟父母没有两样。在中国古代。社会上把老师的恩德跟父母的恩德看成平等。最明显的。从称唿上能够体现出来。古时候。一个人有名有字。我们讲名字。名是名。字是字。名是父母取的。一生不能改变。改变是大不孝。一生称名只有父母。你做到宰相。皇帝跟你见面都称你的字。不称名。尊重你。如果称你的名。你就犯罪了。你判刑了。这个时候他称你的名。称你的名。对你一点不客气。是责备你。称字是对你恭敬。可是一生。除了父母称名之外。老师称你的名。老师的地位跟父母平等。佛法常说。身命得自于父母。慧命得自于老师。老师对待学生的看法。比自己儿女看得还要重。全心全力要把学生教好。没有私心。古时候参加考试。考举人考进士。这个老师教的学生考中。他自己的儿子没有考中。人家对老师都赞叹。「这老师。学生教得好！」如果自己儿子考中。所有学生没有一个考中的。这个老师在这个地区就没有面子。人家批评有私心。你看对他儿子教的。考中了。其他的人都考不中！他在这个地方甚至于不能立足。羞愧！

　　老师的恩德能不知道吗？知恩他才会报恩。不知道恩德。他就不会有报恩的念头。现在没人教。现在人都不知道父母恩、老师恩。在从前谁教？父母跟老师互相来教。父母的恩。要老师来教学生。告诉你父母怎么样辛苦把你养大。怎样的爱护你、对你的期望。学生才明白。回家才懂得孝顺父母。而老师的恩要父母教。交换的来教。这个人才完全明白。父母在儿女面前不好意思说。「我是你的爸爸妈妈。你要孝顺我。」他反过来问说。「我为什么要孝顺你？」这说不出口。老师也不可以说。「你是我的学生。你要尊重我。」说不出口的。父母教。父母教儿女尊师重道。老师教学生孝顺父母。现在没人教了。父母不教子女尊师重道。学校老师也不教学生孝顺父母。所以今天的社会不孝不敬。在古时候社会。所有一切不善。所有一切混乱。那个根源是什么？就是人不孝不敬。这是根。也是一切灾难的根。也是一切病患的根。现在这个社会是什么社会？根坏掉了。怎么救？没法子救。就像以前李老师说的。李老师常说。不是说一次。「今天的社会。诸佛菩萨神仙下凡也救不了！」这什么意思？根坏了。中国对于这个根疏忽了两百年。两百年前家家重视。人人知道。两百年之后没人知道。没人讲了。祖宗传下来的中国传统文化的精神。五伦、五常、四维、八德。没人讲了。

　　去年。我在台湾治牙齿。看到高雄的街道还有八德路。还有四维路。还有用忠孝仁爱信义和平做街道的名称。但是没人讲。为什么叫八德？不知道的人很多。什么叫四维？不知道的人更多。古人对这个非常重视。把这些传统文化用艺术的方法表达出来。广泛的在推动。中国的戏剧、音乐、舞蹈。它的内容都是这四科。因为古时候学校少。靠什么来推动？要靠这些活动。节日、假日这些艺术表演。表演的内容：忠孝节义、仁义道德。表演这些。不认识字的人。没有上过学的人。懂得做人。讲道德。遵守仁义。着书立说。也是宣扬这些传统文化。满清末年。这一百年当中疏忽不重视。有讲没有行的。在佛法讲这是末法。满清亡国到现在这一百年当中。说的人都没有了。在佛法叫灭法。法没有了。现在要想恢復。得慢慢起来。从灭法恢復到末法。末法恢復到像法。像法再恢復到正法。要多少时间？至少要四代以上才能恢復。我们怎么努力。在我们这一代决定看不到。这是要知道。我们充其量把传统文化的种子保存下去。不要叫它断灭。能传一个人、两个人。薪火相传。看起来是小事。但是神圣的事业。在歷史文化传承上。这是大事。这不是小事。没人知道。默默无闻。认真努力在学习。首先成就自己。自己这一生走的路。圣贤之道。学佛。佛菩萨之道。大乘道。这三句话真正明瞭。真正懂得。

　　「三句」。我们接下去看。「均指遵师重道。依教奉行」。只有师道能帮助传统文化、大乘正教不至于灭绝。只要有一、二个人真的认真在学。正法就能够慢慢的常住世间。「力诫行人。不可师心自用。违背本师。离经叛道」。如果这样的。这就是师心自用。圣贤教育快要断了。不要紧。有我在。我取而代之。这叫师心自用。看起来、听起来好像是对的。其实他有没有能力真正继承道统？不能。继承是在老干生新枝。这是继承。中国传统文化像千年古树。神树。三千年以上称它神树。它发新枝、开新叶、开新花。这是承传。而不是什么？这个不要了。我在另一个地方再生一个枝出来。那叫师心自用。那是违背本师。离经叛道。他自己要搞自己一套。用自己的知见来解释佛经。自己是个妄心。不是真心。佛所讲的经是用什么心流露出来的？真心。没有起心动念。没有分别执着。清净平等觉里面流出来的。我们有自私自利。我们有名闻利养。我们有贪瞋痴慢。我们用这个心来解释圣贤经典就解错了。不是如来真实义。是我的意思、是你的意思、是他的意思。不是如来真实义。如果我完全不要它。我建立一个新的学说。这都是属于师心自用。你自己建立的能超过别人吗？不

佛教白讲经说法有什么过患

能。首先。你要肯定。你要承认。决定不能。你要想想。为什么不能？人家心清净。我心不清净。我怎么能比得上他？他心里没有贪瞋痴慢疑。我还有。我就不如他。他无我。我有我。我执着这个身是我。我执着能够思惟、能够想像的这个是我。人家都不执着了。比不上。

　　孔老夫子。后人称他为圣人。圣人当中的大圣人。这是至圣。至高无上的圣人。他老人家一生用什么心态去求学？我们应当要学习。「述而不作。信而好古」。说得很清楚。我自己这一生没有创造、没有发明。我所学的、所修的、所教的、所传的。教导学生传给后世。全是古圣先贤的。没有自己的东西。这叫师承。没有师承的。就是师心自用。师心自用是否定过去。认为现在胜过古时候。这个观念错了。错得太大、错得太离谱了。我们如果不是这几十年来圣贤典籍的薰陶。我们也不知道。我们也错了。但是自己不知道自己错。认为自己是对的。反过来什么？认为古圣先贤是错的。认为佛教经典是错的。幸亏最近二、三十年。量子物理学家真的揭开宇宙的奥祕。居然跟佛经讲的是一样的。他们救了佛教。他们替释迦牟尼佛做了证明。近代所发现、所研究的。原来释迦牟尼佛三千年前就讲清楚、讲明白了。科学愈往前面发展。对大乘愈有利益。科学接受。科学肯定了。

　　布莱登有本书叫《无量之网》。讲的是什么？就是贤首国师《还源观》里面所说的三种周遍。宇宙人生的真相。第一种周遍是能量。无论是物质现象。或者是起心动念。念头才起就周遍法界。《华严经》上这样讲。没人相信。古来大德为我们讲这些东西。我们读到了。或者听到了。半信半疑。半信。我们从什么地方生起信心？是凭这些人的德行。这些人不打妄语。不会骗人。我们相信他。疑惑的是。这个我们想不通。为什么会有这个现象？这个现象理论依据在哪里不知道。虽然经典是讲清楚了。我们看不懂。我们实在讲。看到科学报告。回头来再看看这些经句。懂了一点。为什么？那有科学实验做证明了。没有这些科学报告。真的是半信半疑。这原因是什么？我们的心不够清净。真正清净心。清净心就是禅定。所以定生慧。定中你把这个事实真相看到了。你就相信。所以佛说宇宙的现象。就是宇宙的源起。怎么会有这些事情。八地以上才能见到。叫圆教。七地以前没有见到。八地菩萨才接触到。八地以上。九地、十地、等觉、妙觉。五个位次。大乘教里面菩萨的等级五十二个阶级。最高的五个统统见到了。只有他们清楚。他们明白。他们真得受用。那个受用是什么？大自在。他们所证得的叫清净法身。清净法身没有相。清净法身在哪里？遍法界虚空界他都在。一切处一切时没有他不在的。他就像虚空一样。他没有任何形状。三种现象他都没有。这三种现象就是物质、精神、自然。三种现象都没有。可是他能现。他能变。什么地方的人有感。跟他有感。他就在什么地方出现。《楞严经》上所说的。「当处出生。随处灭尽」。感他就现。感要是失掉。他就没有了。这叫得大自在。遍法界虚空界无处不现身。虽现身。现身是帮助众生解决问题。问题解决就不见了。他又回到常寂光去了。真自在。痕迹都不留。为什么不留痕迹？没有必要。有痕迹就有麻烦。没有痕迹什么麻烦都没有。隐现自如。隐现自在。有缘就现。没有缘就隐。多自在。比实报土自在多了。实报土里头的人。无始无明习气没有断干净。是很自在。比不上常寂光的自在。常寂光是究竟圆满的大自在。

　　「当知普利之道」。道是方法。普利众生的方法。「首在当令是法久住不灭」。这是教给我们。世尊嘱咐要把这个法。这个法广义的是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。狭义

佛教讲经法门

的就是这部经。就是这个持名念佛的方法。善中之善。没有比这个更善。现在人最爱的是什么？最爱的是钱。没有一个不爱钱。你爱钱我就用钱来做比喻。极乐世界是遍法界虚空界里头第一银行。阿弥陀佛是这个银行的总经理。我们今天念阿弥陀佛就是向这个银行加股东。一声佛号就加一股。一万声佛号你就加一万股。极乐世界属于谁的？你有股份在里头就是你的。极乐世界从哪里来的？是阿弥陀佛无量劫前在因地。像我们这样身分一样。出家修行。发四十八愿。这四十八愿用五劫的时间落实了。所以极乐世界是四十八愿功德的成就。这就是阿弥陀佛的本钱。建立了西方极乐世界。他带头的。我们现在拼命去投资。我们有股权。极乐世界我们在那里有一分。我们投资的力量愈多。你在极乐世界身分地位就愈巩固、就愈高。那个世界是极乐。没有苦、没有灾、没有难。人在那个地方。没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有病痛、没有短命的。人人都是无量寿。从有量的无量。最后修成真正的无量。你证到常寂光。证到妙觉果位。你就真正的无量。等觉还是有量的无量。妙觉真正无量。从有量的无量入无量的无量。机会难得。什么人能掌握住？心里面的佛号不间断。这个人掌握住了。心里有阿弥陀佛。口里常念阿弥陀佛。口里常念是两个意思。第一个意思。自己念佛求生净土；第二个是教化众生。影响别人。所以出声念佛是自利利他。自他二利。不出声念佛是只有自利。没有利他。道理真正搞清楚、搞明白了。你就会真干。死心塌地去干。念佛这个方法决定不能中断。这就是「是法久住不灭」。

　　「为令久住」。故云『当坚持之』。我们的修学要坚持。我们的弘传要坚持。不能中断。最重要的是培养讲经的法师。这个要坚持。真正发心弘法利生的。我们要全心全力去帮助他。照顾他。成就他。让佛法久住世间。『无得毁失』。这个毁里头最怕的是自赞毁他。这是一切众生很容易犯的过失。总以为自己比别人强。傲慢心生起来了。嫉妒心生起来了。要知道。傲慢、嫉妒是毁佛法。是在灭佛法。这一点要知道。多少人。我在护持、我在弘扬。但是也在毁谤、也在障碍。所以我们的修行往往变成什么？功过抵消掉了。学了一辈子。到最后没有成绩可言。所以还要受业报。善有善果。恶有恶报。业因果报丝毫不爽。你没办法逃过。特别是在我们这一代。随时随地你只要细心。你能看见。到你看见了。警惕的心就生起来。我要有成就。我不能犯这个过失。我要常常犯这个过失。自己这一生当中决定不能成就。弘护干了一辈子。还要到恶道。到恶道里头比较好一点。你今天学佛。堕到恶道受的罪比较轻一点。不能不受。

　　想一想提婆达多。释迦牟尼佛在世。他跟释迦牟尼佛是堂兄弟。跟佛出家。有一个不善的念头。看到佛受到许许多多人尊敬。他嫉妒心生起来。总想自己有一天能够取而代之。自己也讲经说法。也有不少徒众跟他。他讲经毁谤释迦牟尼佛。标新立异。批评释迦牟尼佛。这就是违背本师。离经叛道。还想害释迦牟尼佛。置释迦牟尼佛于死地。五逆罪里头有一个出佛身血。就是提婆达多这个故事。世尊他们这个团体是住在野外山林里头。树下一宿。每一天到聚落。就是我们讲乡镇、城市去托钵。他所走的那个路线提婆达多很熟。恰好他要通过一个岩石峭壁。要通过这个地方。所以提婆达多就在山顶上准备一块很大的石头。佛托钵从山下经过。他把石头推下去。想把佛砸死。佛的福报大。有护法神保护。石头推下的时候。韦驮菩萨在空中用金刚杵接住。石头就碎了。碎的碎片砸到释迦牟尼佛的脚背。流血了。就留了个伤口。出佛身血。五逆罪之一。这是想谋害老师。出于什么原因？出于嫉妒障碍。想取而代之。造这么重的罪。所以佛就跟大家解释清楚。死了之后堕无间地狱。阿鼻地狱。阿鼻是梵语。就是无间地狱。五种罪业堕这个地狱。五种罪业。头一个杀母亲。第二个杀父亲。第三个杀阿罗汉。阿罗汉代表老师；第四个出佛身血。这个代表什么？灭佛法；第五个破和合僧。一个很好、很如法的修行团体。你造谣生事把它破坏。让大众对它生起怀疑。不再进入它的道场。这五种叫五逆罪。比十恶还要严重。十恶堕地狱。这个五逆堕无间地狱。容不容易犯？很容易犯。所以我们要认真学习。决定没有私心。没有贪瞋痴慢。没有嫉妒伤害。你才能够永远不退转于正法。

　　我们受别人的害没有关系。绝不可以害别人。这个道理要懂。古大德教导我们。我们今天在海外也是劝导大家。忠恕慈悲来化解社会的冲突。忠恕。儒家说的。孔孟之道。《论语》里说。「夫子之道。忠恕而已矣」。佛法是慈悲。孔子讲忠信。老子讲三宝。第一个是慈。慈悲；第二个是俭。节俭。知足；第三个。不敢为天下先。为什么？惹别人嫉妒障碍。我们要是真正去学。报人之德。别人对我的好处念念不忘。要知道报恩；不报人之怨。别人对我怎么不好。毁谤我、侮辱我、欺骗我、陷害我。一笔勾消。不要放在心上。反而感恩他。为什么？他来考验我。我有没有忍辱的功夫、我心地清不清净。要禁得起考验。没有怨恨、没有嫉妒、没有障碍。不报人的怨。分人之过。不分人之功。跟人在一起共事。有过失我来承当。有功德推给别人。好！成人之美。不成人之恶；隐人之恶。不隐人之善。我一生不辜负别人。可以承受别人辜负我；我不谤人。我可以承受别人来谤我。要以深心提拔人。看到这个人可以教。可以成就。全心全力帮助他。跟人在一起共事。一定要热情。尽可能不要引起别人对我的嫉妒障碍。嫉妒障碍。实在说人只要真正学无我。别人对我嫉妒障碍全落空了。结罪不跟我结罪。跟谁结罪？要跟得利益的人结罪。譬如讲经教学。他们造谣生事把这个道场毁掉。跟我结不结罪？不结罪。跟谁结罪？跟这个道场有缘的听众。跟他们结罪。他们听经闻法的机会没有了。结罪从这一方面。这是什么？断一切众生的法身慧命。这是一重罪；第二重罪。障碍如来正法住世。这两种罪就是无间地狱。他没有害到我。我感激他。我还要把自己修学功德迴向他。为什么？他堕地狱。希望少受点苦。总是要用怜悯心待人。为什么？他本性本善。他本来是佛。他做出这些煳涂事情是一时迷惑。一定要用怜悯心去看待他。不要计较。不要有报復。你会看得很清楚。他现在造的业他将来到哪里去。你要看到果报的时候你会怜悯他。

　　心量要大。要能包涵。不要听谣言。因为嫉妒障碍很多。这个人是可以造就的人。那人说「你可别惹他。他是个坏人」。好了。我们就放弃了。我们放弃有过失。我们没有罪有过。但是他有罪。他的罪重了。这些事情在我们一生当中多次遇到。我们自己有亲身的经验。我们被别人误会。别人误会我们。这些事情常常发生。我们知道这个社会弘扬正法是非常艰苦的一桩大事情。太难太苦了。障缘太多太多了！我们自己也晓得那是好人。想帮助他。可是周边的人不许可、不同意。那只好算了。周边这些人造业。造业他要承受果报。果报不好。他为什么这么做？无非是嫉妒障碍。无非是争权夺利。我们这个团体太小。没有大权。也没大利。有没有人争？有。不是没有人。我们清清楚楚。我现在不闻不问了。为什么？我希望我赶快到极乐世界。我不想在这里住了。所以你们无论做什么事情。我都欢喜。去做吧！明年这个大灾难真的要爆发。我跟香港同存亡。我们相信灾难来临那个时候佛来接引我。我有这个信心。好事不是坏事！释迦牟尼佛苦口婆心在经典里面教训我们、劝导我们。我们这一生唯一的目标、方向正确了。这是报佛恩。这报老师的恩。六字洪名。心心回归净土。做阿弥陀佛真实弟子。像经上讲的第一弟子。我们要真干。

　　所以师心自用是非常可怕。最怕的是什么？最怕的发生在自己。自己还不知道。不是天天去反省、天天去忏悔、天天去改过。难。真难！我跟李老师十年。在那里学到很多教训。最重要的。不得罪任何一个人。他干坏事。破坏佛法。也不得罪他。也不必劝导他。为什么？他不能接受。不能接受劝导他就变成仇人。这个不能不知道。李老师在台中一生教学。我们亲眼看到。能接受的。老师真教。不能接受的。老师非常客气。告诉我。决定不跟人结恶缘。恆顺众生。随喜功德。能接受一分的教一分。能接受二分的教二分。这是真实智慧。只能接受一分的教二分。那一分他吸收不进去。你白说了；能接受十分的你只教九分。你对不起他。你还有一分没教他。这是教学里头最不容易的一桩事情。要常常想到人身难得。佛法难闻。得人身好不容易。得人身遇到佛法要不能抓住。要不能在这一生成就。就太可惜了！那要成就。你就要真的放下。这不是开玩笑的。要彻底放下。你才能够契入境界。有一毫私心就是障碍。严重障碍。所以后头这个四句说得非常好。『无得为妄。增减经法』。这是讲流传法宝。不能够随自己意思改动它。一定要遵从经典里面的原文原意这样传下去。末后总结的说。「盖离经一字。便同魔说」。经典里头字字句句都要遵守。离开经典是魔说。它不是佛说。我们再看下面这段经文：

　　【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净剎。】

　　念老在註解里面跟我们说。「右经八句」。前面我们念的这八句经文。「实为全经之总结」。这经快讲完了。这是流通分。最后的一个单元有六品经。这八句话是全经的总结。净宗修行的纲要。「世尊此会所说之长行。于此告终」。到这个地方就结束。长行结束了。「故知此八句。实为净宗之末后句。全经之结束语也」。这是在这一会里头最后的遗教。下面一品是偈颂。到这个地方是长行。长行到这个地方就结束了。这八句。「理事齐彰」。彰是彰显。有理有事。「正助并显」。有正有助。「如来祕藏和盘托出」。如来的祕藏是什么？发心念佛求生净土。这是如来祕藏。首句『常念不绝』。这一句话重要。什么叫「常」？常是不间断。大势至菩萨在《圆通章》里面教我们念佛的方法。「都摄六根。净念相继」。常就是相继。都摄六根是什么？就是万缘放下。眼别去看。没什么好看的。耳别听了。没什么好听的。六根从外面境界收回来。你能够把五欲六尘都放下。你的清净心就透出来。清净心是真心。用这个心去念佛。不怀疑、不夹杂、不间断。这叫常念。

　　「常念不绝」。经就这一部《无量寿经》。註解下面接着说。「如本经《往生正因品》中。噼头第一句便云：闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼剎。正是此处常念不绝之意」。这部经典不容易听到。为什么？中日战争的时候。七十年前。夏莲居老居士把这部经典会成了。虽然经典会成。没有广泛流通。知道的人太少。在大陆上流通非常非常有限。许多人不知道。律航法师到台湾。他亲近过夏老居士。听过夏老居士讲经。将这个经本带了两本到台湾送给李老师。李老师看到这个经书前面一品长序是他老师写的。梅光羲。看了非常欢喜、感动。想到老师的恩德。在台湾讲过一遍。印了两次。大概也就是二、三千本。以后就没再印。这一遍讲完之后有障碍。就有许多人批评。他就不好再讲了。他讲这部经的时候我还不认识他。我到台中他第二次讲《无量寿经》用康僧铠的本子。所以我听《无量寿经》是康本。不是这个本子。《无量寿经》听完之后。老师把夏莲居的会集本介绍给我。我才知道有

佛教讲经夜听

这么一个本子。展开来读诵。无量欢喜。为什么？比康僧铠的本子好懂。言简意赅。又看到李老师当年讲经的註解。他的註解很简单。就是註解在经本上。叫眉註。这个註子我们印出来了。老师圆寂的时候我们才印的。印了一万本。这量最大的。流通在国内外。你说这个缘多难得！当年我得到老师这个本子。我向老师报告。「我来学讲」。老师不同意。什么原因？「你年岁太轻。万一有人批评。你招架不住」。那一次的缘是韩馆长五十岁。给她做五十岁的生日祝寿。讲《无量寿经》。老师劝我。不要讲这个经。改讲《楞严经》。讲《楞严经》没有人说话。好像那个时候我们这个白文经本印了一千本。经本跟大家结缘了。改讲《楞严》。所以不容易。真的是太难太难！

　　一直等李老师圆寂。那个时候我在美国住的时间多。偶然把老师这个本子找出来。想到我们报老师的恩。用什么方法？印经。印老师的註解。印一万本。以这个功德迴向给老师。没有想到在海外受到许多同修的欢迎。来找我。希望我讲一遍。所以我们第一遍、第二遍都在美国、在加拿大讲的。从美国回到台湾应该是第三遍、第四遍。我记得那些年。我也是把《华严经》停住。这个经是中本《华严》。不想再找麻烦。讲过十遍。在美国遇到黄念老。无量的欢喜。当时讲这部经、弘扬这部经。在海外我一个人。没第二个人。才知道在中国国内只有他一个。也没有第二个人。这些年来起了作用。国内国外都知道有这个本子。虽然有很多障碍也都突破了。我们还有这个耐心。还有忍辱的功夫。不受任何影响。我们自己认真学习。而同修们不少。很好。我们的心坚定。他的信心也坚定。依照这部经典修行念佛往生的人很多。瑞相稀有。格外增长我们对这个法门的信心。我们要坚持到底。决定不改变。

　　这是第十一遍。我讲念老的註解。也报念老註经的苦心。带着一身病。六年的时间完成註解。这是集经论、古大德註解之大成。所以他这个註是集註。引用经论八十三种。古大德的註疏一百零一种。日本、韩国净宗大德的註疏九种。总共一百九十三种。註解的集大成。对末法时期往后九千年做出最大的贡献。我们知恩报恩。要把它发扬光大。帮助以后有缘人遇到这部经典能够生起正信。能发愿求生净土。功德无量无边。今天我们遇到。要珍惜这个机缘。绝对不能让它空过。这是常念不绝之意。今天时间到了。我们就学习到此地。

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