净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百八十七

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诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百七十三面。第一行第二句看起：

　　「首云常念不绝者。常念。首指常念本经。如本经《往生正因品》中。噼头第一句便云：闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼剎。正是此处常念不绝之意。」首先要知道。世尊开悟之后。这个悟是大彻大悟。怎么开悟的？经论上世尊常常提醒我们。放下就开悟了。释迦牟尼佛说：遍法界虚空界一切众生本来是佛。佛是什么意思？佛就是大彻大悟。宇宙之间万事万物性相、理事、因果。彻底明白了。通达没有障碍了。这叫成佛。谁能做得到？每个人都能做到。所以佛法是个平等法。没有高下。大乘教里面讲得

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很清楚。你能够对于世出世间一切法不执着了。把执着放下了。执着就是见思烦恼。你所执着的全是错误的。执着里头见思。见是你的见解。思是你的思想。你对于宇宙人生一切法。看错了这叫见惑。想错了这叫思惑。把这个东西放下。你就开悟了。这不是大悟。是小悟。但是也非常可贵。为什么？这一个觉悟虽然是小。六道轮迴没有了。永嘉大师《证道歌》上说。「梦里明明有六趣」。六趣就是六道轮迴。六道轮迴是你在作梦的时候有。「觉后空空无大千」。醒过来之后六道就不见了。六道就没有了。错误的思想见解没放下。你就永远在做这个梦。在六道搞轮迴。搞了多久？真的是无量劫。生生世世都不觉悟。

　　从这个事实真相。让我们真正体会到经典上所说的「人身难得。佛法难闻」。得人身比闻佛法容易多了。闻佛法比得人身要难多了。世尊四十九年所说的一切法。我们就众生根机来说。下下等的根机都能得到真实利益的。是哪一部经？我们可以说就是《无量寿经》。为什么？《华严经》是上上根人得利益。中下根性没有分。但是《无量寿经》下下根人都能得利益。上上根就不必说了。所以这部经典三根普被。利钝全收。所以我们从根性上说。一切众生都得利益的就是这部经。因此。这部经要常念。常念不绝。所以常念首指常念本经。把道理说出来了。「往生正因品」里第一句话就说。「闻此经典」。此就是指这部《无量寿经》。而且就是指这个会集本。怎么知道是会集本？佛出现在世间目的何在、用意何在。这要晓得。佛的心目当中就是希望众生在这一生当中就得度。这一生当中就帮助你圆满成就佛道。这是佛的意思。当年在世。对于这个法门确确实实是多次宣讲。不是讲一遍。讲很多遍。从现在留下来的五种原译本。明显能看得出来。传到中国来的梵本不是一个本子。一个本子翻译出来的有大同小异。绝对不是大异小同。那不可能的事情。大异小同肯定是多次讲。不同的阶级。只有原本不相同。所以根据现前五种原译本来看。至少是三次讲演。还有失传的七次没见到。说明佛的意思没有别的。帮助众生这一生就成就无上菩提。这个多稀有、多难得。所以会集正是佛的意思。

　　「常念本经」就是这个会集本。我们一点怀疑都没有。会集《无量寿经》确确实实是本师释迦牟尼佛的意思。深深契入体会到佛意。把这桩事情做好了。将来流传末法九千年是什么本子？肯定是这个

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本子。为什么？大众欢喜。大众喜爱。这个本子才能流传。契机契理。同时我们也能想到往后流传的註解。肯定也就是这个註解。黄念祖老居士的集解。他没有自己的意思。像孔老夫子治学的心态相同。「述而不作。信而好古」。他引用了经论八十三种。引用祖师大德对于净宗经教的解释一百一十种。集古註之大成。经论古註的大成。这是述而不作。真正是信而好古。谁得到这个註解都没话说。都会赞叹。都会感恩。因此常念本经。常念不绝。

　　对于这部经典要受持、要读诵。提升自己的信心。坚固自己的愿望。愿望就是求生极乐世界。读诵。这是我们信愿的落实。我说我相信。我也想去。我不读经、不念佛。这不是真的。为什么？去不了！受持读诵非常重要。这是自行。下面一句。书写供养。这是化他。供养。人与人之间最重要的一个礼节。中国人叫送礼。最恭敬的赠送叫供养。下对上的。儿女对父母供养。不能说布施。人民对国家领导人供养。弟子对老师是供养。这是一分诚敬的心。用礼物来做代表。用什么供养？用自己学习真实的心得供养。这是真的不是假的。书写。就是用经书供养。现在包括光碟。这都是供品。现在不必书写了。现在印刷术发达。而且印得非常精美。让人拿在手里面爱惜。所以供品里面有这个书好。这个书是我们供养的供品。

　　现在有光碟。因为这个书如果他不是修净宗的。没有读过。读起来有困难。现在有有声书。这个好。可以放在电视屏幕上。你看得到经文。你听得到声音。跟着它读。这是在现前这个社会最受欢迎的一种方式。有声书。为各种不同根机。可以分开各种不同的时间、时段。有念得慢的两个小时。这部书念完。有念得快一点的一个小时。不快不慢的一个半小时。一个小时二十分。你有这么多。人家就喜欢。喜欢慢一点。他就选两个小时。喜欢快一点。一个小时。这个方法好。可以大量流通。碟片装潢尽量的精美。用个小盒子装。礼物。人家欢喜。愿意接受。他听了之后。慢慢他觉悟了。慢慢的他也发心皈依三宝。对于净宗法门真信切愿。求愿往生。这个人就被你得度了。所以这个我们要从这一方面去做。做成精品。有声书。「昼夜相续。求生彼剎」。就是极乐世界。末后一句是目的。我们这一生来到这个世界。接触这个法门。终极的目标我们就是要到极乐世界去。那就一切都圆满了。没到极乐世界去。目标没达到。那我们这趟来。错了。机会没抓住。叫真可惜。现在我们知道了。就得真干。这种精品。有声书要做。註解也要做。做成精品。人家真正欢喜。真正爱惜。如获至宝。成本再高都值得。帮助一个人欢欢喜喜作佛去了。这是无量功德。「往生正因品」里面这一段经文。就是此地讲的「常念不绝」。『则得道捷』。捷是快捷、快速。你很快一生就成就了。

　　下面。「《非是小乘品》云：于此经中生导师想。」导师是谁？指导我们了生死出三界。指导我们念佛求生净土。不退成佛。这是导师。这个导师在我们这个世界是释迦牟尼佛。在极乐世界就是阿弥陀佛。我们常常看到先德常说二土导师。一个在此地劝导送我们往生。一个在极乐世界迎接你。欢迎、迎接你。这边有人欢送。那边有人欢迎。这是这两位导师。「又《受菩提记品》云：由于此法不听闻故。有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。」这个事情是真的不是假的。为什么？我们看现前同学当中。我们多少同学确确实实因为不常听这部经。退转了。退转得太多！退转到名闻利养。这个退得大。名闻利养果报在哪里？果报在三途。你看本来在极乐世界。一退退到三途去了。这个警惕我们要时时刻刻记在心里。如何能保持我们自己不退转？只有念念不忘。

　　「若有众生。于此经典。书写、供养、受持、读诵。于须臾顷为他演说」。这个几项叫做佛事。这佛所干的事情。佛在世间干什么事？他就干这个。而且特别就是这部经。一部经、一句佛号。永远不换题目。书写。这是流通。大量流通。末法时期长。往后九千年。所以全心全力做流通的工作。供养。与一切众生往来。都得送一点礼。礼品当中不要少这部书。要印这部书来供养。受持、读诵。这是自己的事情。提升自己。提升自己的信愿行。于须臾顷。这是讲时间之短。为他演说。这是什么？机会教育。无论在什么时候。无论在什么场所。遇到人你就得讲、就得介绍。有意无意养成习惯。一定把我自己修的这个法门介绍给别人。当你自己修学有心得的时候。有体会的时候。欢喜心生出来的时候。不要忘了给人说。净业三福你看第三条。菩萨发菩提心。深信因果。那个因果不是别的。专门讲念佛是因、成佛是果。劝人念佛。读诵大乘。后头劝进行者。读诵大乘就是《大乘无量寿经》。劝进行者就是此地所说的于须臾顷为他演说。演是表演。做出来给他看。你真像一尊菩萨。真像一尊佛。住在这个世间。每一个人看到你。尊敬你、欢喜你。向你学习。所以要为他演说。演说确实是为他。为自己。大乘教里头说。佛法重实质不重形式。那是为自己。那要为别人。形式很重要。要重形式。要表演出来做给别人看。有规有矩。让别人尊敬欢喜。所以要晓得怎样为别人。怎样成就自己。

　　「彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。」这个情形是说什么？大三灾。火灾、水灾、风灾。这是大三灾。是不是真的？真的。我们在天文望远镜里面。夜晚看太空还可以看到。不是我们这个星系。不是我们这个银河。应该是另外一个银河系。这个地方整个银河系发生灾难。一片火海。这片火海里头可能有几百亿个星球。这个世界成住坏空。这到坏劫的末后。整个宇宙燃烧了。最后爆炸。这一爆炸。这个星系就消失。消失之后。慢慢它又重新再组。它会再组成。为什么会有这些成住坏空的现象？现在我们知道。意念。意念到极度不善的时候。这个灾难现前。毁灭之后。意念慢慢就清醒过来。当意念清醒的时候。佛菩萨知道。为什么？这个信息遍法界！佛菩萨知道。佛菩萨就来帮忙。来教导你。慢慢新的世界就成立。建立起来。这个就是成住坏空。它永远在循环。意念有觉有迷。不一样。有少部分觉。大部分迷；有大部分觉。小部分迷；有完全迷了。有完全觉悟了。完全觉

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悟是佛菩萨的净土。完全迷了那就是世界末日。世界毁灭了。在这种情形之下。念佛的人他信心坚定。愿力坚固。所以三千大千世界全烧了。满中大火。他也能超过。阿弥陀佛接引他到极乐世界去了。这个灾难他不会受的。烈火里面。他通过烈火是清凉的。而且速度非常快。所以要想到。我们本来的速度是念头才动就遍虚空法界。这是自性里头本来的现象。

　　再看下文。「世尊悲心无尽。普摄无余」。真正是大慈大悲。无缘大慈。同体大悲。摄是摄受。用我们现在的话来说。心里面牵挂。心上真有。诸佛菩萨心里有什么？有无量无尽无边无数的苦难众

宁波佛教寺庙讲经

生。这叫普摄。无余是没有一个漏掉。诸佛如来他都想到。他都念到。他都看到。一法不漏。「故频以持念本经为劝也」。要帮助这些众生破迷开悟、离苦得乐。一生成就。所以频频。不间断。以受持念诵本经为劝。普遍的在劝导大家。要认真受持读诵这部经典。不要把光阴空过了。古人的话说得好。「一寸光阴一寸金。寸金难买寸光阴」。人生最宝贵的是光阴。光阴是人的生命。希望你的生命不要虚度、不要空过。真正念佛就不空过了。

　　「世尊力劝持念本经」。受持常念这部经。「盖经中所宣」。这经里面所说的。「正是一乘愿海、六字洪名之无上大法」。可惜没人知道。没有人认识。一乘愿海是什么？这部经第六品四十八愿。那是一乘愿海。六字洪名。是「三辈往生」、「往生正因」两品里头所宣扬的。这个是一切大乘教里头都没有的。所以世尊特别殷勤劝勉。要知道这是无上大法。「行人但能发菩提心。一向专念。必得往生。万修万去。故知行人受持此经者。即应依教奉行。如佛训诲。真为生死。发菩提心。深信切愿。持佛名号。」这一段是说世尊为什么这样殷勤劝导。机缘难得。世人所说的机会。确确实实无量劫中你才遇到一次。像彭际清所说的。「无量劫中稀有难逢的一日」。你怎么会碰到？我们今天像《弥陀经》上讲的三个条件。决定往生。善根、福德、因缘这三个条件。三个条件具足。万修万人去。

　　我们今天因缘具足。问题在善根、在福德。什么叫善根？真能相信。是你的善根。真正能够理解。这是善根。福德是什么？福德是真干。我真念佛。我真的依教奉行。我真正的帮助一切有缘众生。这就是福德。你帮助他。你成就他。他作佛去了。你的福报多大。你曾经帮助一个人成佛。世出世间福报没有比这个更大的。我障碍一个人成佛。这个罪过也是最大的。都在你自己一念之间。恶人。这个人秉性不好。他想来听经。欢不欢迎他？这个人不是好人。我们不欢迎他。不要他来。你拒绝他。说不定他这一座经听下来。他宿世的善根引发起来。他一生能成就。我们这一个错误的念头说不准他来。把这个人善根切断了。你要不要负因果责任？很多人不知道。自己不欢喜的就造谣生事。想尽方法障碍。我遇到过。

　　韩馆长我跟她相处三十年。她毛病很多。但是她有个最大的长处。不障碍人听经。只要有人听经。她欢喜。管你什么坏人。她都愿意。都欢迎你。这个不容易。她能成就人法身慧命。造谣生事的人很多。她有智慧。她用什么方法？追踪谣言。你说某人不好。你怎么知道的？你有没有跟他相处过？没有。听说的。你听谁说的？再把那个人找来。一个一个追。追到最后谣言就没有了。所以韩馆长在世的时候。一般人知道。不敢在她面前造谣。为什么？她追根。她不是马上就相信你。当时她点头相信你。你走了之后再追根。到底是真的是假的。这是智慧。特别是人事关系。在这个时代。怀疑嫉妒障碍特多。别人有。我们想想自己有没有？到临命终时。冤亲债主来找麻烦。不晓得从哪来的。全是自作自受。你自己不造因。哪里会有果报？

　　帮助别人学佛。帮助别人种善根。帮助别人开悟。好事！我自己没有开悟。他开悟了。好事情。他来度我。他帮助我。为什么要障碍别人？轻易听信谣言。误事。古今中外不知道有多少。也正因为这个原因、这个事实。李老师当年在世教学生。他特别重视跟众生结法缘、结善缘。决定不能结恶缘。结恶缘。就是你自己跟自己菩提道上设立了障碍。都是善缘。都是法缘。你菩提道上一帆风顺。没人障碍你。我们如理如法的修学。护法利生。为什么还有那么多障碍？值得我们自己冷静去反省。照理说是不应该的。为什么有这么多？我们反省就明白了。有意无意时时刻刻障碍别人。今生宿世。今生有这个现象、有这种行为。过去生中肯定有。生生世世所造的业。麻烦就来了。所以。要忏除业障。业障怎么忏除？要扩大心量。要慈悲一切众生。爱护一切众生。真有成就一切众生的心愿。这个业障才能解开。自己要懂得怎么修行。怎样去弥补自己的过失。

　　「行人」发心不容易。「但能发菩提心」。菩提是觉悟。菩提心就是觉悟的心。觉而不迷。发这个心。跟诸位说。跟有没有文化没有关系。跟认不认识字没关系。因为觉是性德。彻底的觉悟。一丝毫迷惑都没有。这个人在世间你去想想他干什么。彻底觉悟了。我相信这个人就是真真实实的老实念佛的人。他除念佛之外。绝对没有一个妄想。他真正觉悟了。这个人念佛。不但决定往生。他的品位很高。为什么？他没有障碍。他没有杂念。杂念是障碍。他没有疑虑。疑虑是障碍。他的品位能不高吗？这些事理。我们真的搞清楚、搞明白。我们能不干吗？我们能疏忽吗？心不是菩提心。给诸位说。那就是轮迴心。轮迴心里头什么？自私自利、贡高我慢。没有放下贪瞋痴。起心动念、言语造作都是在造轮迴业。临命终时。哪一个业力强。就先到哪一道去受生。生生世世业力做主。你自己做不了主。这个业力是强者先牵。哪一个力量强。你先到哪一道去受报。所以菩提心不容易发。没有深厚的善根发不起来。深厚善根自己可以培养。培养的方法。最上乘的还是读经、听讲、念佛。

　　末后这句话说得好。「故知行人受持此经者。即应依教奉行」。这是真正受持。不能依教奉行。你没受持。换句话说。你学佛就像李老师常常用的比喻。他不是真的学佛。他是来消遣消遣的。到佛门里面来混日子。比世间造罪业那个消遣稍微好一点。不是真干。能不能得受用？不能。是不是造罪业？那要看他的心行。如果他有自私自利。他造业；他没有自私自利。他有过失。为什么？没有给众生做个好样子。为人演说他没做到。菩萨在在处处他为别人。给别人做好样子是做给别人看的。好像舞台表演一样。演这个角色一定会演得非常逼真。佛门弟子真正学佛就是要表演。你在这个世间是什么样的身分。你就照着这个身分去表演。你是个教师。你在学校把教师演出来。成为教师当中的模范；你是学生。你把学生演出来。学生当中的榜样；你是经商。商人菩萨；你是做工。工人菩萨。你把菩提心、菩萨道应用在你的生活。应用在你的行业。这叫依教奉行。行行都是菩萨。男女老少没有一个不是菩萨。演出来。表演。做给别人看。为人演说。

　　后面这五句。「如佛训诲」。佛教我们怎么做。我们就去做。佛不准我们做的我们就不去做。一定是真为生死。生死太可怕。太苦。生生世世都搞这桩事情。死了以后。道跟佛都说中阴身。一般都是四十九天。四十九天他又去找一个身体。无论是有意还是无意。游魂是非常不稳定的。而且速度之快我们无法想像。游魂在游荡的时候。遇到跟自己有缘的。他就注意。这一注意他就会投胎。他愚痴。没智慧。饿鬼里面去了。畜生里头去了。不论是哪一道。他就去了。很可怕。我们看到小蚂蚁。那也是个人死了之后投胎的。他会堕到那一道去。那一道特别愚痴。迷恋在这一道。生生世世做蚂蚁。什么时候牠才能觉悟、牠才

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能明瞭。换个身体吧！所以经教上说。古人也说。「一失人身。万劫难復」。一万劫的时间你都不容易再去做一个人身。说明得人身这么难。在这个大时节里头。业缘太复杂。太多了。所以明白了。不再想搞生死轮迴。这样发心。深信切愿。执持名号。目的是求生净土。

　　「故知常念不绝。究竟所指。则在常念此一句名号也」。南无阿弥陀佛。常念不绝真正的意思。「不绝者。净念相继也。行人果能真实发心。老实念佛。唯此一句。念念相继。则必定如染香人。身有香气。临命终时。佛来接引。慈悲加佑。令心不乱。决定往生。迳登不退。圆生四土。究竟涅槃。」这段话说得好。净宗学人真实发心。只要真实发心。决定老实念佛。别的都放下了。则必定如染香人。身有香气。这个香气从哪来的？从佛号来的。这句佛号确确实实有色声香味。我们是粗心大意。心浮气躁。体会不到。心地清净就体会到。真正念佛人。身有香气。临命终时。佛来接引。这句话要相信。要真信。临终佛来接引是阿弥陀佛的本愿。他自己发的。没有人劝他。也没有人阻止他。我们前面看到。四十八愿用五劫的时间去落实。愿愿彻底落实。极乐世界是本愿功德的成就。这世界从哪里来的？四十八愿功德本愿成就而来。没有人设计。没有人施工。从自性里头变现出来的。你在西方极乐世界。一一事理形相当中都能够体会得弥陀本愿功德威神。都能体会到。愿愿不虚。愿愿都是接引十方世界念佛众生往生佛国。

　　佛来接引。先是放光。佛没有接触到你。佛光接触到了。这个佛光是加持的。慈悲加佑。我们的功夫没有念到事一心不乱。只念到功夫成片。但是佛光一照。功夫提升一倍。从功夫成片就提升到事一心不乱。随着你功夫的浅深。品位不一样。三辈九品是大分。细分那不可说不可说。太多了。到极乐世界。花开见佛。圆成佛道。时间多长？实在说。不一定。真的佛无有定法可说。完全在自己灵性的厚薄。灵性厚的人成就快。灵性根钝的人成就就慢。无论是快是慢。极乐世界永远不退转。只是向上提升、向前进的速度大家不相同。人人最后都到如来地。都能证得妙觉果位。这个道理很深。也很复杂。所以真正听得懂也不是容易事。听得懂的人。我们知道宿世善根深厚。这一生当中他才有这种能力受持。宿世善根薄。这一世就困难。虽有困难。真听明白了。真搞清楚了。下定决心断恶修善勇勐精进。能把过去生中的缺失弥补过来。这个很难得。但是做得到。不是做不到。机会遇到。如果善根太薄。空过不是可惜了吗？这个事情我们想到了。佛菩萨早也想到。所以中国老祖宗说一句话。「勤能补拙」。拙是笨拙。笨拙不怕。只要你勤奋。你真肯干。能弥补你的拙处。你还是会得到圆满的成就。这一点不可思议。所以临命终时。佛来接引。慈悲加佑。令心不乱。这个事理我们都要清楚。为什么？你不怀疑了。怀疑最怕临终那一念。一有怀疑。畜生道去了。多可惜！搞清楚才不至于怀疑。疑根把它拔掉了。佛决定来接引。

　　有人来问。如果临命终时。观音菩萨来接引。阿弥陀佛没来。可不可以跟他去？可以。为什么？观音菩萨是西方极乐世界三个本尊之一。大势至菩萨来接引也可以。但是我们要不跟他去。等阿弥陀佛。阿弥陀佛来不来？来。决定来。为什么？是他的本愿。看到观音菩萨别着急。等一下阿弥陀佛就来了。一看到。跟观音菩萨去了。也没错。品位要低一点。你等一下。观音、势至都来了。你品位肯定高一点。为什么？你有定功。你有耐心。这就是你增高品位的理论依据。你保持着一心不乱。佛号念念相续。里面没有杂念渗透进来。只保持这个功夫就行。

　　慈悲加佑。令心不乱。这是肯定的。佛光来照你的时候就是加持你。把你自己的功力提升一倍。如果我们自己的功夫只是功夫成片。佛一加持就事一心不乱；你已经念到事一心不乱。临终佛光一照。你就变成理一心不乱。这些都是真的。所以佛的加持是跟你自己修学功夫成正比例。你有一分功力。佛加持一分；你有十分功力。佛加持你十分。总而言之。真正的功夫都在放下。你放不下不行。你放不下佛光注照加不上。所以在日常生活当中。尽量去放。绝对正确。让身心干净。不要有丝毫的染污。你才能有成就。最怕的是染污。除佛号之外。所有一切念头都是染污。弘法利生还是染污。染污里头有正有邪、有善有恶。最好统统放下。一点染污都没有。这高！见佛。佛光注照。决定往生。一丝毫疑惑都没有。生到极乐世界。迳登不退。纵然凡圣同居土下下品往生的人。到西方极乐世界。佛本愿威神加持你。你就得到阿惟越致菩萨。

　　阿惟越致菩萨是三不退。你都证到了。你是得到。你不是证到。证到是你自己的。这是什么？阿弥陀佛给你的。让你自己的智慧神通道力跟阿惟越致菩萨相等。这个不得了！这个信息十方世界没有。只有极乐世界有。这就是为什么诸佛如来劝你到极乐世界去。太好了！这个世界别再逗留了。生到极乐世界是圆生四土。圆是圆满。我们生肯定生凡圣同居土。为什么？我们烦恼断不掉。我们今天烦恼只是有本事把它伏住。断不掉。这是真的不是假的。到极乐世界全凭佛力加持。居然把自己提升到跟阿惟越致菩萨相等。阿惟越致得大自在。在我们这个地方讲。像禅宗讲的大彻大悟、明心见性、见性成佛。他是这个境界。阿惟越致是这个境界。所以佛力一加持。好像智慧开了。能力恢復了。三明六通都现前。就有能力跟遍法界虚空界有缘众生起感应道交的作用。那个作用就像《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。这是实报庄严土法身大士的事业。那个境界里头的佛事。他现身。没有来去。没有来去就是没有空间。当处出生。当处灭尽。这是没有空间。时间空间都不存在。在同居土。等于方便土。也等于实报土。这还加上一个。四土。加上一个常寂光土。对于常寂光。菩萨们愈来愈清楚、愈来愈明白。只要无始无明习气断尽。他自自然然入常寂光。「究竟涅槃」。涅槃就是常寂光。涅槃就是自性。涅槃就是实相。

　　故佛慈示「常念不绝。则得道捷」。你想快速成佛。就这两句话。只要真正常念不绝。念念不间断。你就能很快证得。「捷者迅速捷疾也。又如捷径。指径路」。最近的一条道路。「是谓持名一法。乃修行之径路」。一切法里头。在佛法八万四千法门。无量法门。只有这一门是径路。只有这一法我们在这一生当中决定成就。其他法门就不一定。聪明人都愿意走径路。径路快速。一生圆满成就。「老实持名则得道迅速」。这一句里的关键就是老实。老实太难得。老实太可贵了。在歷史上。这二千年来。念佛往生就是得道。他们往生成佛。太稀有了。真正不可思议。人数之多。我们最保守的估计。最保守最保守。超过十万人。在这一千七百年当中。其他法门没那么多。没那么容易。所以这是修行的径路。

　　「盖以信愿持名之法。心作心是」。是心作佛。是心是佛。这是《观无量寿经》上所说的。我们念佛就是心作。心本来是佛。这心是真心。现在又念佛。就是你自己在作佛。因为每个众生阿赖耶识里头十法界的种子统统具足。那么来生我到哪个法界去。不要问别人。别人不知道。问自己。自己清清楚楚、明明白白。我到哪里去。十法界的因我们都搞清楚。念佛。作佛去了；念菩萨。学菩萨。你到菩萨法界去了；念罗汉。念净土。念神通。到声闻、缘觉法界去了；念天。念戒。到欲界天去了；如果修禅定。到色界天去了。四禅八定；念贪。现在这个世界念贪的人多。贪而无厌。贪无止境。一切都不顾。贪心在增长。果报在哪里？饿鬼道；嫉妒、瞋恚。地狱道；愚痴。畜生道。所以轮迴心造轮迴业。六道轮迴的果报就出现。这个事情很可怕。不要认为这个东西是假的。那你自己的亏吃大了。你上了大当。这一生当中可以了生死。可以作佛。偏偏还搞六道轮迴。这叫自作自受。

　　底下说。「果觉因心。故得道捷」。阿弥陀佛是果觉。究竟圆满的大觉。我现在用这个来做为我修行的因。如来的果觉做我现在的因心。这个成就无比的快速。也就是早年李老师教我们换心。把我们自己的心。心里拉拉杂杂的妄想杂念统统放下。把心洗刷干净。把阿弥陀佛请进来。就这个意思。果觉因心。阿弥陀佛这是梵文。翻成中国意思是无量觉。「阿」翻作无。「弥陀」翻作量。「佛」翻作觉。我们要知道。不能搞错了。这个法门多殊胜。果觉因心。所以他成就那么快。一生就得圆满。「因唯此持名念佛之法。是弥陀大愿之本。最易下手。最易成就。故称易行法。号径中径也。」实在讲太难得了。得到这个法门是真正得到。你要把世出世间一切法统统放下。你是真得到了。真成就了。如果得到。还想兼得其余。那你全错了。这个里头要讲纯、要讲净。不能有一点点夹杂。不能有一点点染污。你这一生就圆满成就了。

　　所以要是搞不清楚、搞不明白。难！为什么？佛说了。善导大师也说了。这个法门万修万人去。一个都不漏。为什么现在念佛的人那么多。往生的人很少？早年李老师在台中常常公开说。他不说别人。说我们台中莲社的莲友。一万人当中。都是念佛的。能往生的三、五个而已。万分之三、万分之五而已。为什么这么少？道理跟事实真相没搞清楚。我在台中我很感嘆。老师不专。搞的事业太多、太杂。他累得不得了。我常常在想。他为什么不把一切放下。像慧远大师一样。就一个念佛堂。没有别的事情。他在台中。随缘！有人拿钱给老师。我们建个养老院好不好？他说好事情。请老师做董事长。要照顾老人院。再有钱。儿童要教。我们办个幼稚园好不好？办了两个幼稚园。办了一个菩提医院。还搞了一个慈光图书馆。这么多的地方天天打转。就静不下来。

　　想想还是远公大师聪明。就一个念佛堂。什么也没有。而且同修没那么多。没那么杂。远公念佛堂里头的人。一百二十三个人。他居住的地方我没有去过。江西庐山东林念佛堂。现在是东林寺。虎溪为界。念佛堂的人不下山的。就在那里往生。真的个个往生。无比殊胜。中国净宗第一道场。慧远大师称为中国净土宗初祖。我们讲到初祖。初祖很多。夏莲居老居士在《净修捷要》里称大势至菩萨为净宗初祖。没错。他讲的话是正确的。大势至菩萨是哪儿的初祖？遍法界虚空界的净宗初祖。让我们马上就联想到。普贤菩萨是初祖。他是什么地方的初祖？娑婆世界的初祖。你看华严会上到最后。《华严经》到最后。十大愿王导归极乐。他是娑婆世界的初祖。慧远大师是中国的初祖。我那个时候在美国。黄念祖给我开玩笑。他说净土法门法师。你做美国净宗初祖。我没做初祖。我跑掉。我离开了。所以初祖我们至少要了解。三个。大势至菩萨、普贤菩萨、慧远大师。净宗的祖师确实是后人选出来的。净土宗没有承传。没有一代传一代。没有。你修得很好。你往生了。后人认为你在这个时代对净土宗有最大的贡献。所以他是民选的。他不是世袭的。任何一宗都是一代一代传下来的。只有净土宗没有。净土宗是民主。

　　这个法门持名念佛。是四十八愿里面的本愿。所以在日本有本愿念佛宗。四十八愿他就奉行第十八愿。其他都不要了。如不如法？不如法。为什么？四十八愿愿愿都摄一切愿。每一愿里面都有四十八愿。这就对了。把第十八愿孤立。其他都不学了。这个不如法。所以夏莲居老居士倡导的净宗学会。这个我很贊成。为什么？现代化。说莲社、说念佛堂。那都是古时候的。现在人称为是迷信。称为是宗教。所以夏老想把名称把它现代化。修学的场所。学会。净宗学会、天台宗学会、华严学会。用这个好。学会是修学道场。专门在经教研究的称学院。我们在澳洲有一个学会。有一个学院。解行两门。学院重在经典的学习。学会重在念佛的功夫。主要的就是念佛堂。在过去念佛堂里头不讲经。为什么？讲经打闲岔。扰乱大家的清修。不讲。修净宗。先研究经教。有了信心。有了愿心。经教就放在一边不必了。专念阿弥陀佛就行。经典它的作用帮助我们破迷开悟。帮助我们断疑生信。这个信太重要了。为什么半信半疑。信心不能坚决？对于教理不透彻。对于事实真相不了解。所以信愿都不坚固。信愿真正坚固。哪有不往生的道理！好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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