净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港五百九十一

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2022-08-11 08:10
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港五百九十一

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诸位法师、诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百七十六面。倒数第三行第二句看起：

　　「其第一福中。已兼十善。《观经》指示。欲生彼国。当修三福。由是可知。修善种福。于修净者。实不可忽」。『种修福善』。念老引用《观无量寿佛经》净业三福这一段经文。这三福前面我们学习过了。第一福当中就兼有十善。第一福实实在在里面包含儒释道的三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》。《弟子规》这一门课程文字不多。虽然流传很久。可是近代我们把传统都疏忽了。尤其这种童蒙的教学最容易疏忽。没有人认识。一直到最近这十几年来才有人提到。那个时候我住在新加坡。看见这份东西我就想到。这么多年来我们走过许多国家地区。接触华侨里面学佛的同学们。在家学佛不能够落实十善业道。出家的同修不能够落实沙弥律仪。佛法的衰就衰在这个地方。如果戒律没有了。就是没有人认真学习。佛法就衰了。

　　《仁王经》上讲得很好。有人在讲。但是没有人做。这就叫末法；有人讲。有人真干。但是不能证果。这叫像法；有人讲。有人真干。有人证果。这叫正法。这是说世尊的法运在人。不是时代。经上也说到。正法一千年。像法一千年。末法一万年。这是从多数的人来说的。实际上末法里头有正法。正法里头也有末法。这个道理我们一定要懂。如果这个地区连讲的人都没有了。这叫灭法。佛法就灭了。所以在古代无论是世法是出世法。没有不重视传人。中国古谚语有所谓「不孝有三。无后为大」。后是什么？后是继承人。不是说你子孙多。子孙多里头一个继承人都没有。这个家还是会败亡。这个家子孙少。但是有贤人。真正能够继承家道、家学、家业。这个家必定会兴旺。有一个人他都会兴旺。正因为有这个智慧。有这种认知。所以古代的人对于教育下一代。是把它摆在人生第一个重要的位置。

　　传宗接代。一定要有贤人。中国古时候的标准圣贤君子。如何把下一代教成圣贤君子。能不能教成？能。一点都没有问题。圣贤确实是教出来的。佛菩萨也是教出来的。我们在歷史上看到。中国几千年当中出现不少太平盛世。细心去观察这个盛世怎么出现的？有圣王、有贤臣。决定是盛世出现。如果君不是圣人。臣不是贤人。社会会动乱。人民有疾苦、有灾难。这是从歷史上可以看到证明。于是我们深深体会到教学的重要。教什么？教他成圣、成贤、成为君子。在佛法里面教学。是教他成佛、成菩萨、成阿罗汉。教学的目的不是求富贵。富贵自然在其中。不是求富贵。是求作圣贤君子。求作佛菩萨。所以中国几千年来祖宗教诲理念纯正。充满像这部经上所说的真实智慧、真实利益。

　　中国在这一段歷史里头。这是近代史。晚清的末年。清朝衰了。圣王没了。嘉庆以后。真的。一代不如一代。慈禧太后专政。疏忽了传统文化。对儒释道不尊重。演变今天的社会。大家对儒释道究竟是什么完全不知道。不但没有见到。听都没听说。近一百多年来接受西方的文化。我们自己最大的悲哀就是对于传统文化丧失信心。什么都是外国好。一切要跟外国学。好在现在这个时期。国外也出现问题了。外国人要向中国古人学了。要向印度佛陀去学去了。如何化解眼前的劫难。所以让我们深深体会到儒释道三个根重要。这三个根要不恢復。社会动乱会愈来愈严重。人民的痛苦会愈来愈深。今天不是局部的。是全球性的。我们在这一生很幸运。对传统还有这么一种尊重的心。能遇到大乘、能遇到净宗。这一段经文教导我们学习的纲领、方法。我们从什么地方学起？从孝亲尊师学起。从慈心不杀学起。从修十善业学起。如果不在这三样上奠定基础。那这一生决定是空过。一事无成。再努力、再勤奋。一生辛苦经营全是知识不是智慧。知识跟智慧是两桩事情。我们必须把它认识清楚。智慧是从清净平等觉里面生的。知识是从广学多闻上学来的。一个是从内。一个是从外。不一样。知识容易。但是今天的问题它不能解决。智慧实在讲也不难。问题是你要放下妄心。你要用真心。就能学到智慧。你用妄心是知识。知识有局限性。有后遗症。

　　特别是大乘。大乘最重要的第一个条件就是发菩提心。什么叫菩提心？觉悟是菩提心。一心追求觉悟。觉悟从哪里来？觉悟从清净心来。清净心从哪里来？从诚敬而来。孝亲尊师是诚敬。那是根本。我们今天对人对事对物没有丝毫的诚敬心。这个就是个人、家庭、地球灾难的第一个因素。我们今天念佛。我们的终极目标是求生净土。《观经》这一节经文的指示。「欲生彼国。当修三福」。这句话千万不要疏忽。我念佛。我不修三福行不行？不行。往生到西方极乐世界。有没有不孝父母的？有没有造五逆十恶罪的？有。他为什么能往生？他皈依净宗之后。认真忏悔。他已经回头了。那是过去造作的罪业。现在完全觉悟了。不再造作了。他才能往生。如果现在不改。还再造。他就去不了。这就是说为什么念佛的人多。往生的人少。我们看看慈云灌顶法师。念佛人一百种不同的果报。不就明白了吗？他这一百条不同的果报。第一条念佛的人堕阿鼻地狱。什么原因？他讲得很清楚。为贪

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图五欲六尘而念佛的。为什么贪图五欲六尘会堕地狱？他有这种贪心。他就会造作恶业。拿着佛法当作招牌。欺骗众生。纵然做一点好事。目的是在名利。没有名利。他决定不干。以这个手段来求得自己的名利。这个罪业造重了。以佛法、以圣贤来做招牌。欺世盗名。所以他的果报在阿鼻地狱。我们要明白这个道理。这个不能够学。经典里面教导我们应该做的。一定要把它做到。教导我们不可以做的。决定不能动这个念头。

　　三福。第三个是修十善业。在这第一条里头。第一条三桩事情。孝亲尊师、慈心、修十善。发菩萨心就是发捨离娑婆世界。求生弥陀极乐。在极乐世界一生证得究竟圆满。这是大菩提心。深信因果。业因果报丝毫不爽。善因善果。恶因恶报。今天在这个世间。教化众生是非常困难的事情。诸佛菩萨大圣大贤来也无可奈何。为什么？现在人跟古人不一样。古人从小奠定的根基。心比较清净。现在人心浮燥。心浮气燥没有耐心。课堂里面听课

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。我细心观察顶多十分钟。十分钟之后心不在焉。眼睛窗外就乱看、就浮动。这怎么能教？你认真去上课。不叫白讲了吗？六十年前我跟方老师学哲学。是希望到学校去听他的课。他那个时候告诉我。六十年前的话。社会风气比现在都好。还有人情味。老师告诉我。现在的学校。先生不像先生。学生不像学生。他说你要到学校去听课。你会大失所望。这个话真的。一点都不假。我们对老师有十分的诚敬。老师跟我见面生欢喜心。我是真想学。没有地方学。老师很慈悲。我们沉默了五、六分钟。他老人家开口说。这样好了。你每个星期天到我家里来。我给你上两个钟点课。我的哲学是从这得来的。他给我讲了一部《哲学概论》。最后一个单元是「佛经哲学」。

　　我们过去以为佛教是迷信、是宗教。他老人家这样一介绍。我们才晓得经典里头有大学问。我们不知道。一般社会人也不知道。产生多么严重的误会。我向他老人家请教。我说你的佛经哲学从哪里学来的？他告诉我。抗战时期他在中央大学教书。有一段时间生病。朋友们介绍他到峨嵋山去养病。他在峨嵋山住了两个月。环境非常好。寺庙里头什么都没有。除了佛经之外。报纸没有、杂志没有。全是经书。每天就看经书消遣。愈看愈有味道。他真的契入境界了。所以从那个时候以后。他一生没有一天不读佛经。告诉我。佛经是高等哲学。他的原话还不是这么说的。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。他这样说的。我是这一句话引导我入门的。真不容易！这个机会百千万劫难遭遇。你找到一个什么样的人。把这个东西讲清楚、讲明白。他自己真下功夫。天天干。

　　台湾那个时候印《卍字续藏》。我把这个消息告诉他。他很快。第二天他就去订了一套。识货。《卍字续藏》对于研究佛教的人是非常非常重要。因为它里面蒐集的都是古今那些大德的註解。非常丰富。跟一般藏经不一样。一般藏经收的是经。註解不多。它是以註解为主。我跟李老师在台中学《楞严》。《卍字续藏》里面《楞严经》的註解差不多有三十种。多丰富。这好事情。这一个启蒙就改变了我一生。我有缘认识章嘉大师。大师劝我出家。学释迦牟尼佛。专学专攻。我对这个兴趣非常浓厚。而对名利非常淡泊。很适合干这个工作。不但救自己。把自己所修学的跟大家分享。得利益的人就多了。所以这个三福。这三条。我们不能不注意。

　　净宗学会是在美国成立的。但是第一个净宗学会是在温哥华。加拿大的净宗学会。第二个是美国净宗学会。在旧金山。杨一华居士主持。现在还是他。我在美国住了十几年。美国跟加拿大。我当时在那边的时候大概有三十多个会。所以那个时候我也是居无定所。每一个会都请我去讲经。一个会。少。住一个星期。多。住半个月。也是常常都在旅行。总想定下来。没有缘分。因为定下来才能把古人教给我们的「一门深入。长时薰修」。这才能做到。过着游化的生活是很难做得到的。总是要牵就别人。就是「随众生心。应所知量」。这个修善种福重要。往生极乐世界就是为这两桩事情。到极乐世界干什么？求智慧。圆满的智慧。求福报。也是圆满的福报。我们在一生当中决定可以做得到的。

　　我们再看下面一段。『求生净剎』。就是求生西方极乐世界。「是为一大藏教之总归」。这句话非常非常重要。说明整个佛法。释迦牟尼佛讲经教学四十九年最终的目的在哪里？就是劝导我们求生西方极乐世界。换句话说。把佛法的好处全告诉你了。你真的想学。你得上学。西方极乐世界是阿弥陀佛办的佛学院。那个地方设备齐全。到那里去什么都不要操心。可以安心学习。全心全力去学习。进度很快。一生圆满毕业就成佛了。《华严经》上讲的妙觉果位。毕业了。所以不但是释迦牟尼佛在我们这个世界教导的终极目标。我们在大乘教里面看到。十方三世一切诸佛如来教学最后的归宿都是西方极乐世界。换句话说。极乐世界是诸佛剎土一个示范区。你到这个地方来。你才真正体会到性德不可思议。在西方极乐世界回归常寂光土。就是回归自性。才知道性德不可思议。

　　法界虚空界是性德变现出来的。能生万法。出生无尽。这个出生无尽就是万法变化无尽。为什么会有变化？随着众生的念头。那我们想想。我们从早到晚有多少念头？有意无意。念头有善有不善。无论什么念头。不管是有意无意都起作用。没有不起作用的。这些作用？有一些应对在自己身体。有一些应对在虚空法界。这个奥祕现在科学家发现了。我看到美国布莱登的一部书。就是他的研究的报告。叫《无量之网》。跟贤首国师《还源观》上面讲的三种周遍完全相同。就说明起心动念要小心、要谨慎。一个善念。也许他方世界人享到福报；一个恶念。也许他方世界的众生遭到灾害了。不要以为我们念头好像无所谓。没有关系的。不是的。决定有影响。不定影响在哪里。这个里头的原因我们不知道。佛说了。八地以上知道。八地以上能力。本能完全恢復。他可以看见。他可以听见。他能够接触到。从八地到妙觉五个位次。这五个位次都能看到。这是我们自己的本能。

　　世尊所说的。一切众生。包括你我他都在里头。本来是佛。现在变成这个样子。错了。自己要承认。我错了。我怎么会变成这个样子？怎么变的？佛说得很清楚。你有妄想。你有分别。你有执着。就变成这个样子。我们放下执着。什么都不执着。随缘。听从别人。什么都好。你觉得怎么好就怎么好。自己完全不用再有主意。我心清净了。清净心成阿罗汉。阿罗汉就是这样随缘。他不会执着；提升一级。分别都没有。不但不会执着。分别都没有。那个人就是菩萨；到不起心不动念。你就成佛。往生西方极乐世界。你生实报庄严土。不起心不动念的人。还有起心动念。不分别、不执着。生方便有余土。换句话说。妄想分别执着统统有。没放下的。生凡圣同居土。但是极乐世界凡圣同居土跟我们这里不一样。他们的凡圣同居土里面只有善念没有恶念。决定不造恶。而且得到佛力的加持。

　　阿弥陀佛前面我们念过。本愿大行的加持。加持得有东西。没东西怎么加法？他是以他的弘愿。以他修持的功德来加持给你。让你虽然是凡夫。你的智慧、道力、神通跟大菩萨一样。享阿弥陀佛的福报。弥陀的恩德。在遍法界虚空界没有能够跟他相等的。换句话说。他的弘愿、他的修行是为帮助我们。我们得到这个加持。所以生到极乐世界。你就有智慧、就有神通。这个娑婆世界你还有家亲眷属。你想度他。你就有能力回来帮助他。你回来不是业报身。回来是什么？乘愿再来的。你一点都不迷惑。这些事情知道。真正相信。一丝毫怀疑都没有。要时间。你要问我多长的时间？我老老实实告诉你。我学佛四十年。我才真正相信。一点都不怀疑。真相信、不怀疑。不过是最近二十年的事情。我学了六十年。你要没有四十年的功夫。你说你不怀疑。我不敢相信。因为你有怀疑。所以你往生有障碍。你这一生不一定去得成。一听就不怀疑。那个人是什么？大善根！我比不上他。到你真正契入境界了。逐渐逐渐你才发现到。这经典字字句句真的不是假的。经典里面所说的。经上说得很清楚。但是我不相信。现在相信了。字字句句都是真实智慧。对于一切众生都是真实利益。这还得了！

　　「华严圆摄诸教」。这个诸教在《华严经》上讲就是五教。小始终顿圆。「而以普贤行愿品十大愿王导归极乐」。这个不得了！我在台中十年。李老师劝我修净土。非常恳切。而且多次劝我。他看出我没有意思求生净土。我对于念佛求生净土不反对。但是我不肯学。劝导我。居然有一次他这么说。他说净土法门。你看古来这些大德。像慧远、善导、智者大师、莲池、蕅益。这是我们心目当中最佩服的。这些人都求生极乐世界。如果极乐世界真有问题。这些人去了。我们就错一次也不碍事！这样劝我。如果是真的。那我们不就佔了便宜吗？我笑笑点头。不说话。还是不能接受。最后怎么接受的。讲《华严经》。我第一次讲《华严经》四十年前。整整四十年前。第一次讲《华严》。讲到一半。一半差不多用十年的时间。《四十》讲了一半。《八十》讲了一半。突然有一天想到。文殊、普贤他们修的是什么法门？善财是文殊菩萨得意的学生。他修的什么？在《华严经》后头还没讲到。往后面去翻。发现文殊、普贤统统发愿求生极乐世界。善财童子五十三参彻始彻终一句佛号念到底。我这才相信。所以我的相信。用三十年学佛。二十多年讲经教学。才相信它。

　　一九九九年第二次讲《华严经》。讲得详细。讲了四千多个小时。《华严经》讲五分之一。所以我估计出时间。一部《华严经》讲圆满要两万个小时。这一部《无量寿经》。这样讲一遍。大概一千二百个小时。修学不容易！成佛是好。难。难在什么？没有戒定慧。儒释道都要有戒定慧才能成就。戒是什么？规矩。要守规矩。这个规矩的根就是孝亲尊师。你有几分成就。确实印祖讲的话真的一点都不假。你对你所学的功课有几分诚敬。你对教学的老师有几分诚敬。决定是成正比例。一分诚敬你只得一分利益。十分诚敬你得十分利益。百分诚敬你得百分利益。没有诚敬你什么都得不到。就像李老师所说的。今天学佛绝大多数的是干什么？消遣佛法。他无聊没事情干。来消遣消遣。他不是真学。没有诚敬心。来玩玩而已。凑热闹。什么都得不到。甚至于还有不少人。藉着佛法去搞一些名闻利养。这是有罪过的。这个后来的果报都不好。

　　「今经」。现在我们学习的这部经《无量寿经》。「正是华严中本。于此经末。以求生净剎。普劝有情同归极乐」。这部经称为《华严》中本。这是干隆时代彭际清居士说的。这位大德通宗通教。显密圆融。他告诉大家。净宗是稀有的法门。他说出我们遇到净宗那是无量劫来稀有难逢的一日。跟开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」是一个意思。不容易遇到！遇到了不懂。遇到了不相信。遇到了没有求生净土的愿望。这是什么？阿赖耶识种点善根。他在六道轮迴里还有苦受。这一生不能出离。彭际清居士说。《无量寿经》就是中本《华严》。换句话说。可以这么讲法。《华严经》是大本《无量寿经》。《阿弥陀经》是小本《华严》。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。这是大乘佛法、无量法门最后终极的目的是到极乐世界。这部经直截了当指导你同归极乐。

　　我们要「求生净剎」。还要「普劝有情同归极乐」。他愿不愿意。他懂不懂没有关系。在他阿赖耶识里头种这个种子。他就跟你有缘了。你生到极乐世界去。他无论在哪一道你都知道。到西方极乐世界。真的就像你回到无尽之网。遍法界虚空界的信息你完全收到。在极乐世界心是清净的。不是浮躁的。这是极乐世界的环境好。我们今天讲磁场好。「今所劝者」。今天所劝的是什么人？「正是弥陀之本愿。释尊及十方三世如来之本心」。这什么人劝我们？不是普通人。所劝者是弥陀的本愿。释迦牟尼佛及十方三世如来的本心。本愿是帮助我们一生当中圆满菩提。证得无上的佛果。释迦牟尼佛跟十方三世一切诸佛如来他们的本心。就是劝导一切众生求生极乐世界。诸佛如来的本心。只要你往生极乐世界。你一切就圆满。你在极乐世界的享受。物质生活圆满。每天听弥陀讲经说法。同时有能力分无量无边身。同时能到一切诸佛剎土去供佛、闻法。供佛是修福。闻法是修慧。所以极乐世界绝对不会有一天空过。甚至于我们可以说一分一秒都不空过。都是在修福修慧。所以那个地方很容易福慧圆满。

　　「世尊开化显示真实之际」。真实之际是什么？就是《般若经》上讲的诸法实相。一切法的真相。我们今天所看到的一切万事万法。看的是幻相。没有看出真相。假相。真相是什么？《般若经》上告诉我们「即相离相」。你就看到真相了。离相是什么？不执着。也就是说。我们眼见的一切相、一切人事物。没有执着、没有分别、没有起心、没有动念。你就看到真相。真相是什么样子？《般若经》上讲的。「无所有。毕竟空。不可得」。这是真相。真正能见到这个真相的。彻底见到的。八地以上的菩萨。对于这一切幻相。业、因、果、报。清清楚楚、明明瞭瞭。但是实实在在是念念俱不可得。不是相没有了。你才看到无相。不是的。即相无相。幻相跟无相它是合在一起的。你能够看出来。真妄一如。真妄不二。你才得真实受用。这真实之际。

　　「实欲众生同入弥陀一乘愿海」。目的在哪里？目的就在这一句。希望一切众生都能够契入阿弥陀佛的境界。一乘愿海是究竟圆满。「而得真实究竟之大利」。这个真正是无量无边无数无尽的大利。为什么？这个境界里头你得到的是大圆满。究竟圆满。无论是智慧、德能、相好。我们一般人讲的福报。都没有丝毫的欠缺。为什么？这是自性。自性里头本来具足的。「信愿行中。愿为机枢。出生死海。唯赖愿王。」王是尊称它。真信、发愿、念佛。行就是执持名号。这三个条件当中愿是核心。阿弥陀佛四十八愿是建立极乐世界。好像建立一个学校一样。这个学校有健全完备的设施。能帮助一切众生在这个地方。转恶为善。转染为净。转凡成圣。你只要到那个地方。自自然然你就转。而且一点都不费力。关键是要你真想去才行。信了。我真信了。不想去。还不行。真信之后。一定要想去。很想去。念念都想去。那你就一定往生。随时都想去。对这个世界没有留恋。在这个世界里面干什么？就像诸佛如来一样。一桩事情。把我们自己学习的心得跟大家分享。劝大家往生极乐。就这桩事情。除这桩事情之外。没有第二桩事。这桩事情需要的是智慧。不是知识。知识。不一定相信。不一定发愿。如果是智慧。肯定真信切愿。他真往生。

　　「方便多门。禅密教观」。大概无量法门都出不了这四个范围。禅包括禅宗、性宗；密就是现在的密宗。里面教派也很多；教是教下。天台、华严、三论、法相。这都是教；教里面多半用的是观。实际上这个观。禅密教都有。观什么？观想、止观。有止有观。止是止息妄念。观是心念集中。佛在大小乘经上都说。「制心一处。无事不办」。制心一处是止。无事不办是观。止是定。观是慧。叫智慧现前。「八万四千。门门皆可」。八万四千不是真的数字。是形容。实际上四弘誓愿里面说得好。「法门无量誓愿学」。不只八万四千。无量。为什么是无量？因为念头才动。出生无尽。所以无量是真的。门门都可以。无论是哪个法门。只要你能够放下万缘。所以放下万缘就是放下起心动念、分别执着。佛的境界就现前。那我们要问。我们用基督教。用其他宗教方法修行。能不能成佛？能。因为成佛的条件就是叫你放下起心动念、分别执着。不管什么教。禅密教观不管你有没有用功夫。你只要把这个东西放下就成就了。而且要告诉你。无论修什么法门。你放下执着跟阿罗汉平等。就是阿罗汉；放下分别。你就是菩萨。这境界。入这个境界；放下起心动念。那就是如来境界。所以看破、放下。把所有法门全包括了。这是六十年前章嘉大师告诉我的。

　　「但归元无二。诸方便中。究竟方便唯在往生」。这是真的不是假的。为什么？难。说得容易。你放不下！太难了。不要说一天放下难。让你一个小时放下。你都做不到。这真的不是假的。袁了凡居士跟云谷禅师在禅堂。坐上三天三夜不起一个念头。不容易！云谷禅师佩服得五体投地。他能放下三天三夜。结果怎么样？了凡先生很老实、很诚实。说了他并没有功夫。命被别人算定了。打妄想也没用。何必打妄想？这是什么？深深相信命运的人他能做到。我们相信。了凡先生学佛了。肯定他有一点定功。他知道心里面一念不生那是很好的享受。清净心现前。他有过这个经验。平常有没有这个经验不知道。就是禅堂里面三天三夜不起心、不动念。这个受用就不可思议。这个经验在修行上就帮很大忙。我们一般人没有。能够静坐半个小时。在一般讲对身心健康就有很大的受用。所以真正修行人他们生活非常简单。饮食并不重视。为什么健康长寿？为什么老而不衰？心清净。现在科学家告诉我们。物质是意念变现出来的。意念好。变现出来的物质当然是健康的。为什么？每一个细胞。现代科学家讲每一个小光子。叫量子。最小的物质。它是健康的。你身体能不健康吗？身体不健康。原因在什么地方？原因在你有烦恼。你有自私自利。你有贪瞋痴慢。你有七情五欲。这个东西麻烦了。这些东西是什么？让你细胞带上病毒。这个病毒给你带来许许多多的疾病。你身体不健康了。更严重的。如果很严重。会给你带来居住环境的不健康。那就是水灾、火灾、风灾、地震、山崩、地陷。带来这些。不是没有原因。

　　修行总纲领、总原则我们明白了。无论用哪个法门都行。如果我们的烦恼习气断不了。那就不如修净土。求生极乐世界。为什么？八万四千法门、无量法门都要断烦恼。不断决定得不到利益。净土这个法门。烦恼断不掉。可以叫带业往生。因为带业往生那就每个人都能去。这个法门就殊胜了。能够帮助业障习气重的人。断不了烦恼也能成佛。告诉你到极乐世界去断。不是带着烦恼成佛。到极乐世界去断。断干净你就成佛了。你看看。你首先生凡圣同居土。在凡圣同居土里面断见思烦恼。你就提升了。到方便有余土；在方便有余土里面。再断尘沙烦恼、断无明烦恼。你就生实报庄严土。实报庄严土里面就断无始无明烦恼的习气。习气断干净。你就回归常寂光净土。这是极乐世界无比的殊胜。八万四千法门里头没有。无量法门里头也没有。

　　所以在此地告诉你归元无二路。一切方便当中。究竟方便唯在往生。我们能不信吗？能不想去吗？我们要相信。什么时候去？念念都想去。在这个世间一切随缘。学普贤菩萨「恆顺众生。随喜功德」。在这个地方什么都好。有也很好。没有也好。绝不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上。你真相信了。你真发愿了。还要把东西放在心上。你不是真心。你也不是真愿。要晓得万缘放下。叫真的是圆满。真的是自在。真的是喜悦。你心里有一桩事情就有一个烦恼。有两桩事情就有两个烦恼。你心里面拉拉杂杂的东西太多。你烦恼多。你不能解决。

　　「修行他法。欲于今生超脱三界。则为难行道。」这就是修别的法门。超越不了六道轮迴。三界就是六道轮迴。就都不能超越。真正要想在这一生超脱六道轮迴。只有念佛往生这个方法。这就是净宗所讲的难行道跟易行道。难行道。这一生不能成就。我们有没有学过？有。肯定学过。绝不是一生。生生世世都在学。都不出去。而且净宗。我们也有理由相信。过去生当中绝不是一世、二世修它。多生多世的修它。为什么没去了？没放下。这不能不知道。如果真知道了。这一次你要不要放下？你放不下。你就去不了。我们现在劝别人放下。自己放不下。自己放不下。怎么能劝别人放下？真放下。放下、放不下与事没有关系。与那个心有关系。心里面真的干净了。真的没有了。这叫放下。为什么？心里本来没有。慧能大师见性不是说吗？「何期自性。本自清净」。说得这么明白、这么透彻。那是什么？那是真心。

　　放不下的那是妄念。妄念不是真心。但是在我们现在这个境界里头。妄念可以妨碍真心。我们的念头全在妄念上不在真心上。那还得继续去搞六道轮迴。什么时候真觉悟了？妄念存在别理会它。对环境。无论是人事环境、物质环境。用妄心。恆顺众生。随喜功德。对自己决定用真心。不用妄心。真心是什么？空无所有。心地清净一尘不染。古人讲一句话。这是什么？都是已经开悟的。已经契入境界才讲得出来。一般人讲不出来。「天下本无事。庸人自扰之」。庸人是什么？凡夫、煳涂人。我们想想这句话很深的意思。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。弥勒菩萨说一弹指三十二亿百千念。这还有事吗？这就是天下本无事的具体说明。真无事！而是你自己以为有事。自己多事。多事就多烦恼。那是什么事？多事是什么事？制造轮迴。就是造轮迴业！造轮迴业当然要受轮迴报。造业受报。受报又造业。造业又受报。永远在这轮转。因缘果报。苦不堪言！这是世尊在教导我们。难行道跟易行道。你要认识清楚。

　　「唯此求生净剎称为易行。净宗正修。首推持名。」净

佛教网法程法师讲经视频

土宗正修就是执持名号。蕅益大师告诉我们。助修还是执持名号。把这句名号抓紧。念念都是阿弥陀佛。心心都是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。你这一生才会有成就。过去我常说。人的一生有春夏秋冬。二十岁之前人生的春天。二十到四十人生的夏天。四十到六十人生的秋天。六十到八十人生的冬天。后头就没有了。所以人生到秋天应该警觉。到冬天就得准备走了。来日无多。八十以上每天可能走。在中国古人。这现在人很多人不知道。古时候七十不留宿。七十岁以上的老人不能留他在家住。为什么？他一旦走了之后。他家人找他。你是不是谋害他？所以有这个忌讳。他已经老了。人生七十古来稀。八十不留饭。不留他吃饭。说不定他吃一碗饭的时候噎死了。那你不就害人吗？官司打不清。古谚语里头有很深的道理在。

　　人活到八十的真不多。我记得我到香港来讲经的时候是五十多岁。一九七七年第一次到香港来讲经。那个时候我讲经的时候听众法师很多。现在法师一个都没有了；居士。很多居士来听经的。也都不在了。认识几个熟悉的。都老法师。身体都不好。觉光老法师、永惺法师这还在。大屿山的智慧法师。这几个还在。很多都不在了。那我们自己要心里有数。八十以上随时可走。今天什么对我们最重要？念佛求生净土最重要。确实时时刻刻想着往生。时时刻刻都可以走。要真走得了。怎样才有把握真走得了？心里真有阿弥陀佛。真想极乐世界。什么都不想。就想往生极乐世界。就想亲近阿弥陀佛。除这一念之外。别无二念。这个世间万缘放下。不要再计较了。不要再过问了。什么都好。一切随它去！我们能做到的。每天还能讲四个小时经。这我们可以做到的。行了。够了。不错了。四个小时跟大家分享。劝导大家。年龄跟我差不多的。一定要放下。什么都不想了。这好事情。四十以上的秋天了。人生之秋。要做好预备工作。所以净宗正修就是一句名号。

　　「但习余门。而能发愿求生。亦为弥陀摄受」。这是非常了不起。净宗法门无比的广大。弥陀也能摄受。「横出三界」。在三辈往生最后一段学大乘者。不是学净宗。学大乘者。能将他所学的。所学习的功德迴向求生净土。也是决定能生。早年慈舟大师将这段经文判作一心三昧。无论你学哪个法门还是要有功夫。没功夫不行。没功夫拿什么迴向？可是真有功夫是真难。功夫怎么样？被破坏了。在佛法讲有漏。像这个茶杯。茶杯如果底下有洞。盛的水全漏掉。这漏是什么？这洞是什么？贪瞋痴慢疑就五个洞。要是五个洞都有的话。装进去马上就漏掉。就保不住。烦恼统统没有了。叫无漏。这个器皿是完好的。可以盛水。修学一切法门。包括净土法门。如果还有贪瞋痴慢疑。你就晓得我这个器是有漏的。盛不住功德。所有的功德统统漏掉了。修的是什么？修的是一点痴福。如果自己还造许多恶业。果报还是在三途。三途里面有享福的。为什么？他修的。这佛门修的福报。最明显我们常常看到的。是现在你看富贵人家养的宠物。他投生到这一道去了。享福。鬼道里面投生做有财鬼。有财鬼是什么？像山神、土地、鬼王。有人供养他。他有个小庙。有人供养他。有福。这是有福报的鬼；没福报的是饿鬼。恶道里面享福。堕地狱道他所受的苦比别人轻。他不能不堕。造什么样的业感什么样的果报。业因果报丝毫不爽。古人说的话「不是不报。时辰未到」。

　　还有意想不到的灾难。像现在的地震。大概最可怕的是海啸。前年印尼的一个海啸。死了将近二十万人。几秒钟就没有了。你想想那有什么意思？如果是个念佛人。海啸来了不惊不怖。最后

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一念是阿弥陀佛。你就会看到佛来接引你。所以同在灾难当中死亡。去处不一样。有福报的人生天。行善的人他又到人间来了。造作不善的人三恶道去了。同样是个灾难。个人去处完全不一样。现在灾难很多。而且没有预警。突然发生。这是我们心理上都要有准备。心理上有准备。灾难来的时候你不害怕。实在讲大灾难时候。很多人惊慌失措。这些惊慌失措死亡的都是恶道。不惊不怖他决定不堕三恶道。心地要是纯净纯善。他到好地方去了。念佛的人不惊不怖才能往生。你有恐怖、一吓到的时候。就不能往生了。那就随业流转。这个念佛人要有定。定从这个地方看。无论什么灾难。天灾、人祸都不惊不怖。平常要把这个现象看得很淡。凡所有相皆是虚妄。天灾人祸也是虚妄的。有什么可怕？永远保持清净心。永远保持正念。正念就是念佛。这比什么都重要。尤其生在我们现在这个时代。

　　「是故此经以求生净剎总收前文」。后面「福慧始闻第四十七」。这是偈颂。等于把前面重复再说。这是世尊无尽的慈悲。真是无量的恩德。苦口婆心为我们。我们得到这个经卷。它就是为我。我一定要在这个经卷里得真实利益。一切灾难疾病当中。我没有一丝毫恐怖。寿命没有到。自然会好。寿命到了。到极乐世界。我不选择别的地方。我只选择这一个地方。这个世间样样放下。再不要有丝毫贪求。知道这个世间是假的。我们心才定得下来。还有所要求的话。心定不下来。这对我们的伤害非常非常大。好。今天时