净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十二

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佛教讲经论道的典故

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诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第七百七十七面倒数第三行：

　　【福慧始闻第四十七】

　　「世尊于说长行后。復以偈颂重申前意」。这是慈悲到了极处。唯恐我们印象不够深刻。所以说了之后再用偈颂重说。希望加深印象。这是本经最后的教诲。「于中復标明是非。拣非显是。于显是中赞叹三事。」这是特别为我们说明。什么是是。什么是错误的。让我们有能力把错误的放下。把正确的要提起。在显是当中赞叹三桩事情。第一个「信往生」。一定要相信。为什么你愿发不起来。你佛念不下去？你对这个有怀疑。你不相信。不相信极乐世界。你就相信六道生死轮迴。你没有办法解决这个问题。经上讲得很清楚。就是大乘教里面八万四千法门。也不容易帮助你一生超越轮迴。不超越轮迴。苦。可怜！这真的没有法子。又何况劫难就在现前。人活在这个世间。活得实在太辛苦了。我们回忆三十年前。比我们现在的社会安定、祥和；再三十年前。更好。那是抗战刚刚胜利的时候。如果再回到三十年前。社会更幸福、更祥和。虽然中国这个社会军阀割据。战争没有停过。那个时候战争。面都比较小。受战争祸害的人不是很多。大多数人都还能安居乐业。这就说是一世不如一世。中国人讲三十年是一世。三十年三十年的比较。愈来愈辛苦。愈来愈可怜。不能不知道。真不容易遇到这个方法。不相信就完了。这一生就空过了。第二个。要信「佛智难思」。佛的智慧不可思议。其实佛的智慧你有。你的智慧也不可思议。但是你今天有妄想、有分别、有执着。你虽有智慧、虽有德能、虽有相好。全部不能够现前。你得不到受用；佛告诉我们。如果你能够把这三样东西放下。你就成佛了。你就圆满。说得真容易。可是你就是放不下；放不下。轮迴就搞定了。第三个要信「念佛得度」。要相信用念佛这个方法。往生西方极乐世界你就得度。这是这一品经里面。显是说这三桩事情。现在我们看经文：

　　【尔时世尊而说颂曰。若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恆处闇。不能开导于他路。】

　　这是第一段。有两首。「首四句。正明本品之品名福慧始闻。亦即经中：当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持」。其中「植诸善本」。即是「往昔修福慧」。若非宿修。则「于此正法不能闻」矣。我们先看这一段。这段是告诉我们。真的是佛法难闻。我们实实在在讲业障深重。『恶』是恶业。『骄』是骄傲。『懈怠』、『邪见』。所以虽然遇到了得不到受用。我们非常幸运看到一个好例子。刘素云居士。听到佛法。十年的修行。居然有那么大的成就。确实小乘经上所说的。阿罗汉的境界。「所作已办。不受后有」。所作的事情。就是念佛了生死的事情。她已经办妥。绝对不再搞六道轮迴。十年。我们接触佛法不止十年。到今天还是懵懵懂懂。谁敢说我生死已办？什么原因？你要说『若不往昔修福慧』。要不是过去生中生生世世修福修慧。你就没有缘分遇到正法。我们今天遇到正法了。纯正大法。说明我们过去生中生生世世有修福慧。闻到怎么样？我们的善根不足。福德不足。因缘也不足。但是因缘是自己创造的。真能放得下的时候因缘就足了。一门深入。长时薰修。万缘放下。哪有不成就的道理！黄忠昌居士给我们表演。两年十个月就往生了。他闭关之前告诉我。他做实验。看看是不是真的？果然是真的。不是假的。到极乐世界去作佛去了。所以最怕的是我们把光阴错过了。我们过去生中福慧白修了。福。福不是桩好事情。你看一些成就的人都是没有福报。为什么？他才老实。福报大、地位高、财富多了。不是福。那是世俗之间的痴福。不是真智慧。真智慧。真的要了生死出三界。自己的问题解决了。还给大家做个好榜样。那就是度化众生。

　　这就是经里面所说的。前面的经文。「当有众生。植诸善本」。诸善本。一切善的根本。叫三善根。现在我们加了两个字。五善根。不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。五种善根。世出世间一切善法都从这个地方生。不怀疑。为什么不怀疑？凡所有相皆是虚妄。你怀疑它干什么？《般若经》上所说的。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我们就不必怀疑了。善不要怀疑。恶不要怀疑。为什么？全是一场空。各人起心动念、各人言语造作。他有因果在管着。因果这个道理。完全就是自作自受。你自己做。它招感得来的。这个理跟事要细说说不尽。为什么说不尽？佛告诉我们。现在科学家给我们做证明。遍法界虚空界万事万物跟我们是一体。我们起心动念。不管是善念恶念。不管是有意无意。真正是牵一髮而动全身。这一个念头传遍虚空法界。《还源观》上讲的「周遍法界」。周遍法界起不起作用？起。起什么作用？「出生无尽」。

　　十法界依正庄严。确确实实就是像一个银幕上播放的电影节目。很像。每一张片子就叫一念。这个一念是不动的。所以没有两张底片是相同的。电影用的是幻灯片。没有两张是相同。念念都是独立的。所以佛告诉我们真相。叫什么？一切法不生。一切法不灭。就说这个事实真相。事实真相真搞清楚、真搞明白。你的心态就不一样。你的心态就恢復正常。正常的心态是什么？是「随缘妙用」。《还源观》上讲的四德第一个。随缘妙用也就是普贤菩萨的两愿。十愿里头两条「恆顺众生。随喜功德」。妙用。功德是什么？随喜。不起心、不动念、不分别、不执着。这叫妙。我们今天随喜。动心、动念头。这就不妙。为什么？他生烦恼。生烦恼就起心动念。就造业。烦恼才动。《还源观》上讲「出生无尽」。如果这个烦恼应对在我们身上。我们身上某个部分就有病态的细胞发生。细胞带病态发生。应对在我们生活环境上。这环境就有灾变。就产生变化。要晓得变化是剎那剎那变化。说剎那还太长。我们用弥勒菩萨所说的。一秒钟一千六百兆个念头。念念在起变化。换句话说。一秒钟变化多少次？变化一千六百兆。还可以反应在他方世界。像我们念佛。专门念佛。「愿以此功德。庄严佛净土」。我们这个念佛让什么地方起变化？让极乐世界起变化。我要庄严佛净土。我们在这里念佛。极乐世界起变化。真管用。

　　我们自己一定要相信。佛说的话是真的。所以前面念老给我们交代的。一定要相信。过去生中曾经供养无量诸佛。不是一尊两尊。这个跟《金刚经》上讲的一样。你遇到大乘经典。你欢喜接受。不惊不怖。那就是「已曾供养无量诸佛」。我们念佛。佛也念我们。佛也加持我们。所以我们得十方无量诸佛如来加持。我们在这一生当中。才能遇到「如是广大法门」。这就是指这部经。这部经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲。这就不可思议。世尊一生讲经从不讲第二遍的。唯独这部经是多次宣讲。究竟讲多少次我们不知道。但是传到中国来的梵文原本。有十二次之多。在中国。从汉朝到宋朝八百年间。后汉到北宋八百年间。曾经有十二次的翻译。很可惜这些译本有七种失传。现在只留下五种。从五种里面去看。至少传到中国来的原本是三种不同的本子。换句话就是佛讲过三次。七种没有看到。我们只可以说三种以上。绝对是多于三种。三种就是讲三遍。佛为什么要这样做？只有这个法门能度一切众生。上面到等觉菩萨。下面到地狱众生。没有不能度的。只要你能够遇到。有人跟我们讲解。有人跟我们註解。我们能看得懂。能体会得到。能讲得清楚。能讲得明白。这就是有教。有教的地方。这就有正法常住在此地。正法常住。最贵的就是要有人。真正有人听。有人能听懂。能够依教修行。万缘放下。一心念佛。

　　六道是假的。十法界也是假的。这里面只有苦没有乐。所谓的乐只是苦暂停而已。佛在经上举的例子很好。每个众生与生俱来的一个大病。这病是什么？饿病。你看一餐饭不吃就饿了。饿了就苦。一天不吃饭就更苦。一般人七天不吃饭就死了。这是与生俱来都有的。饮食是什么？饮食就是治病的。对治饿的病。饮食就好比服药。一天三次。有的不够。还要加点心。治饿病的。你不知道那个饿是病！这个病不能解决。治不好。你说这个人有什么乐趣？佛不给我们分析。我们疏忽了。没想到这个事情；听到佛讲。细细想想是有道理。极乐世界不需要吃饭。在我们这个世间。欲界天。四王、忉利天跟人间差不多。夜摩以上。对于七情五欲愈来愈淡薄。到色界天就没有了。色界天人不需要吃饭。也不需要睡觉。他不会昏沉。他不会疲倦。不需要饮食。身体健康。寿命很长。他靠什么？佛经上给我们讲「禅悦为食」。悦是喜悦。这个喜悦从哪里来？从禅定当中来的。禅定不是死的。禅定里头有境界。禅定里头有智慧。定慧等持这叫禅定；如果有定没有慧。佛家称为是外道。佛门讲的戒定慧三学。定中有慧。慧中有定。念佛是修禅定。《大集经》上佛说得很清楚。「持名念佛是无上深妙禅」。放下妄想分别执着就是定。行住坐卧都在定中。不一定要盘腿面壁。这个定。这种修法活活泼泼。不妨碍你工作。对于工作繁忙的人是最好的修行方法。身体在工作。身体是机器。必须要动。不动它就生锈。就坏了。身体要运动。但是心要清净。心里有念头。心就坏了。心里没有念头是真心。有念头是妄心。

　　所以我们遇到这个法门。要懂得摄取受持。我要认真去学习。不能把它放过。受是接受。持是保持。在一切法当中我就选择这个法。这就选择正确了。「其中植诸善本。即是往昔修福慧」。这是前面经上说的。「若非宿修。则于此正法不能闻矣」。再给我们重复一遍。不是过去生中生生世世累积的修学功德。你对于这部经就不能听。为什么？不欢喜。你听了会觉得讨厌。不喜欢这部经。跟这个经没有缘。跟这个法门没有缘。反过来看。我们能跟这个经有缘。能生欢喜心。就说明你过去的善根非常深厚。现前得到诸佛如来的加持。为什么我们还不能契入？这是烦恼习气太重。我们听懂了。没真做；听懂了要真做。他就入境界。我知道。像刘素云这样的人有很多个。但是都没有见面。有消息传到我这里来。这些人都是差不多将近十年。一门深入。长时薰修。

　　『已曾供养诸如来』。就是前面所说的「已曾供养无量诸佛」。前面在长行说。这是用偈颂再重复说一遍。「如是之人。广种善根。復因如来威力加被」。故『则能欢喜信此事』。所以这种欢喜是什么？信善根发现。佛力加持。生欢喜。生欢喜就会真干。他就会有行动。「如《金刚经》曰：如来灭后。后五百岁」。这就是指我们现在这个时代。在世法里头。我们讲命运。世间人五年一转运。这一生当中有最好的五年。也有最差的五年。世尊是五百年一转运。五五百年。二千五百年之后。就是讲现在。在这个时代还有「持戒修福」。还喜欢做这个事情的。「于此章句能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根」。这《金刚经》上说的话。

　　我们过去缘是不是这个？不是。「无量千万佛所种诸善根」。他能持戒修福。这个我们有；「于此章句能生信心」。我们还差一截。这个我们还没做到。不能说没有善根。善根还是不足。不能生起欢喜心。这些经文多读、常读。再用它来观照自己起心动念、言语造作。自己一定会很庆幸。过去生中有修。也会生惭愧心。我修得不够。不足的地方可以补出来。只要我们这一生当中勇勐精进。就能把它补足。需要多少时间来补足？那看各人的勤惰。如果很勤奋。很快就补足。如果懒惰一点就得比较长一点时间。为什么？这个念佛的功德不可思议。真心。不是三心。念一句佛号。能消八十亿劫生死重罪。这不是假的。佛不骗人。佛句句都是实话。我们今天念佛。念一万声佛号消不了一个罪业。人家一声佛号消八十亿劫生死重罪。那是怎么念的？印光大师讲的诚敬心。你的心万分诚敬就能消万分罪业。一分诚敬能消一分罪业。十分诚敬能消十分罪业。就这么个道理。我们没有诚敬心。所以这个佛号念得不行。你看念佛。妄念夹杂在里头。妄念把我们念佛的功夫破坏了。不能说没有好处。好处不大。看不到其效果。如果没有杂念。叫一心清净。菩提心。平等、慈悲。这一句佛号里头有真诚、清净、平等、慈悲。跟佛感应道交。则一念相应一念佛。念念相应念念佛。心是定的。心里真有佛。声声念念求生净土。

　　我们多数人不行。念佛是一回事情。这个世间非常留恋。这世间什么事

佛教讲经交流开幕式讲话

都要管。什么都不能放下。这样念佛跟阿弥陀佛结个缘。将来肯定会成就。但是不知道要过多少时候。李老师在《无量寿经》眉註里批的说。「这一世不能往生。不免长劫轮迴」。他没法子避免。再等长劫轮迴之后。再遇到人身。再遇到佛法。可能你就能生起信心。你就认为佛所说的是真的。不是假的。我们很简单的一个例子。佛会骗人吗？骗人的人都是有企图。都

诸暨佛教协会讲经

是有目的。释迦牟尼佛当年出家。他家庭环境不是不好。父亲是国王。他是大太子。继承王位的。他能够捨弃掉。还会到外头去骗人吗？哪有这种道理！灭度之后。这些弟子们将释迦牟尼佛教诲结集。写成文字流传给后世。能有骗人吗？他这些菩萨弟子、声闻弟子。是不是干骗人事情？他的目的何在？而且佛很清楚。知道这个法运慢慢会衰。佛法在世间会灭掉。一万二千年之后。佛法在世间就没有了。寺庙没有了。佛像没有了。经典没有了。世界免不了成住坏空。所以他没有理由骗人。如果说无理。没有任何目的骗人。那就精神不正常。精神不正常能说出这些道理出来吗？不可能。这是真正的好人。真正慈悲。真正利益一切众生而没有自己的人。这种人要不相信我们就没福报。遇到好人要认识。不要错过。佛陀虽然不在世间。遗教在世间。八万四千法门。得到一门就能得度；三藏经典。得到一部经典我们也能得度。何况得到这一部。最难遇到的。我们遇到了。

　　我看我们前一代老师。现在到这样的年龄。也有几十年的阅歷。老师在那个时代广度众生。我们有幸参与。跟老师在一起住过十年。老师确实清廉。清高、廉洁。一生生活简单。一件衣服穿二、三十年。里面的衣服都补丁。都自己补的。袜子也是自己补的。这是老人往生之后。我们看到他这些东西才知道。原先没有人知道。因为他的衣服自己洗。没有人知道他过这种生活。他不是没有钱。他自己拿的薪水待遇就很不错。在台湾。那是高级干部拿到的。生活应该过得非常好。钱全部拿去做慈善事业。学生、这些信众供养也很多。随手就布施去了。自己做那么多事业。我们现在想。老师做那些事业是可以避免的。为什么？像老人院、幼儿园、菩提医院。这些社会事业很多人做。不需要分心。应该什么？最重要的。佛法没有人才。他儒释道全通。要是专心用来办学那不得了。开个经学班教我们讲经。一个星期就上一堂课。一堂课三个小时。一个星期一次。当年我还有个朋友。慧忍法师。我介绍他到台中来参加这个班。他参加一个月走了。我问他为什么？好是很好。课程太少。一个星期才听一次。如果密集的学那多好！这是我们感到很遗憾的一桩事情。

　　每个星期讲一篇古文。讲一次经。我们学经教的。就听经、复讲。专门学古文的。专门学唐诗的。江逸子是专门学诗的。跟老师学唐诗。徐醒民居士学古文。我们几个都是学有专攻。但是他们上课。我们去旁听。什么都要专。老师如果专一门。我相信在台中三十八年。培养三十个学生不成问题。如果今天有三十个。十个儒、十个道、十个佛。中国文化就復兴了。像这些事情。我们也在晚年才真正省悟过来。这样做多好！世间慈善事业让别人去做去。一心教学。我们现在再找这样老师找不到了。他是小时候真的有基础。我们没有受过这个教育。

　　我们接触到传统私塾教育。六、七岁的时候。也只有一年。以后就改了。改了短期学校。两年制的。短期学校。这个短期学校的课本我见过。没读过。见过。凌孜会长这次送了我四册。中国传统的小学课本。小学初年级的课本。我翻了一翻。没错。就是那个时候的。比不上从前私塾教育。私塾教育是真的扎根。那个叫根深蒂固；改制之后。相差就很远很远了。我们现在看起来是非常的惋惜。感慨万千。要恢復非常困难。为什么原因？我们的信心丧失掉了。中国古人说。人无信不能立足于社会。仁义礼智信这五德。信是基础。可以说信是一切世出世间法最原始的一个基点。如果没有信。一切法都不能建立。然后才知道这个问题多艰难。这个信。就是恢復对我们民族的自信心。我们现在对自己民族完全不相信。都相信外国人。甚至于说外国的月亮是圆的。中国月亮不是圆的吗？这些话。早年我听过方老师所说的。听胡秋原先生讲过。我曾经到他家里去访问。这些都是长我们一辈的人。他告诉我们。现前年轻人最大的忧患。就是对于传统文化没有自信心。没有自信心。有好老师也教不出来；有信心。还得要有诚敬。这样的人才能够承传。多数人找不到。我们相信在台湾找个三十、五十个可以找到。机会没有了。这个机会我们没有办法了。就是李老师他们那一代人把这个机会错过了。现在要找。比那个时候不晓得难多少倍。我们相信还是有的。

　　从事于这个工作。头一个就是能吃苦。不怕苦。像释迦牟尼佛一样。像孔子一样。孔子也是生活非常清苦。一生真正读书、教学。孔子也是的。晚年回到老家才走这条路子。不像释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一开悟就走这个路。就走教学。教了一辈子。教四十九年。孔子周游列国。他想作周公。如果有个诸侯国聘请他做宰相。他会做出很好的政绩来。但是没有人用他。接见谈的都赞叹。都不肯用他。到六十八岁了。这才回去办学。把自己一生所学的传给下一代。他办学只五年。孔子七十三岁走的。六十八到七十三。他一生教学是五年。从这个地方我们也能够体会到。教育的功德大了。孔子能在中国成为万世师表。他作梦都想不到。他要早知道后人尊他万世师表。他就不周游列国了。浪费了几十年的时间。

2017年佛教讲经交流会

那一生教学成就多少人！所以这些圣人当中。还是释迦牟尼佛聪明。释迦牟尼佛做出这个典范。一丝毫弊病都没有。李老师如果在台中三十八年。像释迦牟尼佛一样天天教学。工作可以不干。你天天教学。你吃的东西、穿的东西。学生会供养你。用不着去赚钱。在台中教个三十八年。还得了吗？那是现代的孔子出来了。不得了！他有这个条件。有能力。

　　不像我们。我们真是犹如同贫贱之人。没有能力。没有这个底子。我们这一生当中是教学相长。从哪里学的？一面教一面学。一面学一面教。是从这个地方长成的。但是学得不专。这就是恆顺众生。哪个地方请。想讲什么经就给他讲什么。所以也讲了好几十部。如果是一门。那还得了吗？这一门就相信。难信之法。为什么？不相信。不知道净土教博大精深。不知道。自己看看不懂。也没人教。所以几十年在大乘菩提道里摸索。总算找到光明。这都靠老师的恩德。在《华严》、《法华》、《楞严》里面认识了净土。对老师感恩。老师当年苦心劝我。我没有接受。我感到很惭愧；如果老师当年教我的时候我完全接受。一丝毫怀疑都没有。今天成就就不止是现在这样。要提升好几倍。我们就有能力追得上他。他老人家一生缘分没有我好。我这缘分在全世界。他的缘分就在台中。每个人缘不一样。我们也是将他老人家的法。在全世界传播。

　　这个下面说。「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门。闻而能欢喜信受者。已于无量佛所修福修慧。种诸善根」。我们在这些年来。把这个缺陷补出来了。我们今天对这部经。确确实实没有丝毫怀疑。能信、能愿。过去生中供养无量千万佛所。我们没有供养这么多。但是在这一生当中。几十年当中锲而不捨。把这个补出来了。善根是信解。我们今天能信能解。这是善根；福德是我们真干。我们真的把其他的都放下。一心一意专修这一门。这就是福德。有善根、有福德。慧在其中。我们对这个法门充满了信心。「反之」。这从反面来讲。「一切恶浊骄慢懈怠及具邪见之人。不能信此法门」。这些我们要好好问问自己。有没有？这个东西是障碍。障碍要不能够破除。极乐世界就没分。纵然念佛。刚才我说过。念得不得力。为什么？有杂念掺杂。甚至于还有恶念掺杂。把你的念功破坏了。恶是恶念、恶言、恶的行为。恶是什么？佛法的标准是十恶。杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。我们心里有这些东西。这些东西很严重。这是我们念佛最大的障碍。必须要把它放下。此地讲的浊。浊是混浊。用我们现代话讲。这个人迷惑。没智慧。它的反面是清。清净心。我们这个浊是什么？染污的心。被什么染污？自私自利染污了。名闻利养染污了。五欲六尘染污了。这个事情麻烦。这些东西要不放下。要不觉悟的话。不认真把它放下。我们这一生的机会就错过。那叫真可惜。到哪里去遇这个法门！骄慢就是贡高我慢。孔子讲得很好。我们要记住。孔子说。假设这个人有周公之才之美。周公是孔子心目当中最崇拜的一个圣人。他说假如有一个人。他的才华、他的德行、他的学问像周公一样。可以怎么样？他傲慢。「使骄且吝」。一个傲慢。一个吝啬。他说他有这两样。「其余则不足观也」。那是假的。不是真的。其他就不必说了。我们如果说。这个人有道德、有学问。大善知识。看看他有傲慢。他还有吝啬。吝啬有吝财、有吝法。夫子底下那句话。「其余则不足观也」。这个我们要知道。

　　「及具邪见之人」。现在这个邪见很普遍。正知正见没有了。见解就不正知。不相信传统文化。认为什么？认为这个东西过时了。中国文化总是二、三千年以前的。现在的社会能用得上吗？我们能走回头路吗？社会是永远往前进的。我们能走回头？那不叫开倒车？过去。过去已经落伍了。都不要了。要什么？要最先进的。科学的。这个事就大麻烦！你今天搞传统。反对的人不知道有多少；你今天要搞科学的。贊成的人可太多了。没有反对你的。如果不是现前科学出了事情。谁相信传统？传统跟你讲五伦。孝亲尊师。今天人家马上就提出。为什么要孝亲？为什么要尊师？他有他一套说词。你听起来好像很有道理。这两个字不相信了。中国五千年来所建筑的文化就彻底摧毁了。孝亲尊师。好像一个建筑物它是地基。它是基础。基础毁掉。完全就没有了。这才是真正严重问题。这个问题其来有自。不是没有原因。为什么？从小不教了。老师跟家长没有默契。不合作了。现在的学校商业化。学店。缴了学费来教你。你是卖的一方。我是买的一方。我为什么要尊重你？你把知识卖给我。我接受过来就可以了。我们当中没有关系。

　　跟父母。我在美国住了很多年。在旧金山的时候曾经发生一桩事情。是我们中国人。小孩离家出走。家长进警局去报警。警察问：「你小孩多大？」十八岁。他就告诉家长：「十八岁了。你管他干什么？」十六岁就成年。美国是十六岁成年。离家出走他有他的权利。讲求尊重人权。你不能干涉他。所以在美国没有父子关系。如果儿女跟父母是个朋友。就算是很不错的了。他不懂得这个父母关系。他不懂。而父母对他也就像对朋友一样看待。这是不懂。不会教。社会普遍都是这样的。你一家教。他到别人家一看不是这样的。中国人教儿女。儿女小的时候骂他几句、打他几下。邻居在那里看到就报警。这家大人虐待儿童。父母要去上课。这是美国教育。五伦在美国只有一伦。朋友。其他都没有。五伦变成一伦。我们亲眼所看见的。

　　今天这个灾难怎么救法？灾难从哪来的？五伦毁掉了。五常毁掉了。仁义礼智信没有了。最后那个信都没有了。现在人欺骗人。四维没有了。礼义廉耻没有了。无耻；孝悌忠信、仁爱和平没有了。中国千万年来老祖宗流传下来东西。民国初年还有。我这么大的年龄。小时候在农村里面常常听说。父母讲、老师讲。大人都讲。也可能我们家乡比较特殊。桐城派的基地。庐江、舒城、桐城这三个县。文风非常盛。在明清两代。农村里面小孩都读书。每一家祠堂都是私塾。所以对传统文化都很认真学习；做不做是另外一桩事情。真有人教。我可惜年岁太小。只学了一年。所以今天想到这个事情。痛心。真难！

　　佛慈悲。佛在这个经上告诉我们。说「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。对于我们现在这一代人。不要去责备他。不要怪他。为什么？他的父母不知道。没教过他。他老师也不知道。他的祖父母也不知道。他的曾祖父母也不知道。中国传统文化。清朝末年的一百年疏忽了。疏忽了一百年。就是不重视了；完全丢失了。也是一百年。满清亡国之后。这一般年轻的学人崇尚外国。都到外国去留学。回来之后主张要把中国重新改造。旧的东西全盘不要。提倡全盘西化。这一百年。果报就现前。业因果报丝毫不爽。现在社会动乱。地球灾变。连科学家都束手无策。而在近代有很少数的物理学家。他们转变方向。去研究心理。这二、三百年来统统研究物理。自从普朗克用了一生的心血。他研究物质。物质到底是什么？把物质现象搞清楚、搞明白了。原来物质现象的基础是意念。就是念头。没有念头就没有物质。物质从意念产生的。这个话跟佛经上讲的一样。佛在经上说「一切法从心想生」。意念就是心想。所以。物质现象是从心想产生。没有心想就没有物质。

　　现在一批最新的这些科学家。转个目标研究心理。就是研究意念。虽然时间不长。只有二、三十年。成绩相当可观。发现意念的能量比什么都大。报告里甚至于说。我们意念要是能够集中。能够专想一桩事情上。可以改变星球在太空里的轨道。有这么大的能量。佛说过。佛说「制心一处。无事不办」。包不包括让星球改变轨道？当然包括。无事不办！要是办不到的。佛应当说「除了星球在太空运行」。应该这样说。佛没有这个说法。没有这个说法。换句话说。这个能量可以操纵宇宙。这些科学家称他们的研究叫前卫。最新的前卫科学。还没有到成熟阶段。这是前卫。先锋。我们相信。再有二、三十年。它就变成科学里头的主要的项目。真的能改变社会。能改变地球。但是我们有理由相信。将来这些人都是大乘佛法的重要学习的这些人。佛告诉我们。必须要把妄想分别执着彻底放下。为什么？你才能见性。你才能知道意念那个能量有多大。没有见性不行。没有见性还是有限制。一定要见性；见性。那他们就成佛了。方老师看佛经。认为是世界上哲学的最高峰。我们现在看到这些物理学家提出这些报告。我们认为佛经将来是最高的科学。它不是宗教。它真能解决问题。它能够解释宗教。宗教里面的造物主。宗教里面讲的真神。佛法能解释。真神、造物主是谁？自性。一切万事万物确实从它而来的。科学将来可以证明。科学在今天。已经被他们发现阿赖耶。阿赖耶的三细相。都知道了。名词跟佛经上名词不一样。阿赖耶的业相。科学家称它为能量；阿赖耶的见分。科学家称它是信息；阿赖耶的境界相。科学家称它为物质。是一桩事情。第六意识。我们用思惟、用想像。最深度的就到这个地方。阿赖耶的三细相。被你看到了。

　　在宏观宇宙里面。你能够观察到太空的边缘。宇宙的边缘。对于这个报告。跟佛经上也相应。科学家告诉我们。就现代这些技术。能够看到宇宙。他说实际上只能够观测到宇宙的百分之十。还有百分之九十不见了。这个话我们一听就懂了。那百分之九十不见了。到哪去？回归常寂光。因为常寂光里面没有现象。物质现象、精神现象、自然现象统统都没有。所以你找不到它。也就是成佛了。成佛就没有了。等觉菩萨有。妙觉就没有了。妙觉就回常寂光。回常寂光是什么境界？我们的肉体、我们的精神跟整个宇宙融成一体。是这样的状态。我在哪里？无处不在。无时不在。你要问诸佛。诸佛在哪里？无时不在。无处不在。跟他有缘。你有感他现身给你。当处出生。随处灭尽。这《楞严经》上说的。你以为阿弥陀佛来了。从极乐世界来的。不是的。当处。就在现前。随处灭尽。实际上不生不灭。我们有感他就有应。应以什么身得度他就现什么身。非常自在。不是他的意思现身。是我们的意思。我们想见什么佛他就现什么身；我们希望他能教给我什么。他就给我们说什么法。要知道。他现身说法没起心、没动念。他才有这个能力。起心动念就没有这个能力了。起心动念是妄心。妄心出不了十法界。贪瞋痴慢疑出不了六道轮迴。这个总得要相信才行。你不信不行。你真放下就真起作用。它就在你面前。

　　所以。前面这一句我们自己要深深反省。一切恶浊、骄慢、懈怠、邪见。这几样只要有一样。对我们修学这个法门就产生障碍。怎么喜欢修也不行。也修不成功。这些障碍必须彻底把它破除。真的把它放下。我们才能够相信这个法门。我们对这个法门才欢喜。一心一意认真修学。如果还有这些毛病。这一生当中决定不能成就。下头有个比喻。「喻如盲人。常居冥暗之处。自不识途」。不认识道路。怎么能够引导他人于正路。所以。这句话我们决定不能够把它疏忽。要认真检点、反省。有则改之。无则嘉勉。我们再看下面这段经文：

　　【唯曾于佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】

　　这个八句偈。持演行超得度。真正能受持。能够把它做到。演是做到。才能够行超得度。我们看念老註解。「唯曾于无量佛所广植众善之人。方能修此普救一切世间之行。所谓救世之行者」。这个话不是普通人能做到的。这是佛菩萨。这是大圣大贤。这些大圣大贤是曾经于无量佛所广植众善之人。现在人不相信。现在人的观念认为什么？人的寿命就是一生。人死如灯灭。死了一切就完了。就没有了。所以。在这个世间可以无所不为。没有因果。提倡什么？弱肉强食。谁强那就是胜者。谁弱那就是被欺负者。或者被杀害而吃你。这是什么心理？这不是人的心理。这野兽。饿了的时候随便找个小动物来吃。人性没有了。可怕在这里。我比你强。你就应该被我欺负。你就应该被我奴役。你不听从。我就把你杀掉。不相信因果。不相信宗教。这是什么？这是科学。科学家不相信宗教。连日本江本博士做水实验。不敢碰宗教。我把它找出来。他现

河北佛教第八届讲经交流会

在相信了。我说你实验这些玩意儿。佛经上全有。比你讲得还清楚。任何物质现象。讲矿物。水是矿物。都有见闻觉知。都有色声香味。见闻觉知被你探索出来。可是色声香味。你才只看到色。香你没有闻到。声没听到。味你没有尝到。它还有色声香味。我说你还得继续努力。

　　你认为佛教是宗教、是迷信。不碰它。你应当把佛经好好去研究研究。它是不是迷信？不能人云亦云。我们这上当了。多少人上了当。有机缘遇到佛法。就是因为这个错误观念。不接触。它是宗教、它是迷信。这些典籍翻都不翻一下。不知道这个东西里头有奥妙。这个奥妙是方先生生病。住在峨眉山。被他发现了。他告诉我。佛经的哲学在经典里头。不在寺庙。我相信可能方老师住在寺庙的时候。拿着佛经向大家请教。人家说不出来。还没有他懂得多。所以他很感嘆的说。不在寺庙。在经典。告诉我。要到经典里面去找哲学。这世界上最高的哲学。那个时候我年轻。了解得太少。如果老师长寿。现在还在世间。我可以跟他聊聊宇宙万有的本体。就是自性。就是常寂光。这个大受用。真正是大圆满。

　　所以要不是过去曾经于无量佛所广种善根的人。他才能够修这个法门。这个法门是「普救一切世间之行」。救世之行。这个还得了！这就是一般宗教讲的救世主。现在这个世界迫切需要救世主。如果二０一二马雅灾难预言是真的。我们相信明年就会有很多人要求救世主了。这个劫难。科学不能解决。对它束手无策。我相信有一些科学家。现在已经改变方向的。朝着信息、心理方向走的这一群科学家。他们来带头。来唿吁。我们要找救世主。要找救世之行。救世的方法。救世方法。像科学。讲到究竟圆满。实在佛法里头对于物质现象、精神现象、自然现象。它是平等的观察。它这三个都修。都搞清楚、都搞明白。不是像现在只搞一部分。三分之一。另外三分之二他不懂。问题出来了。佛法是三方面统统顾到。

　　许多人错误观念。认为好像走回头路。落伍了。殊不知这不是落伍。这是我们要求圆满的智慧；科学是在求知识。它不是求智慧。你要更进一步。我们求智慧。有智慧当然就有知识。有知识未必有智慧。智慧能解决问题。智慧是圆的。科学是偏的。圆满的智慧。德国科学家普朗克提出的。既然把物质现象搞清楚、搞明白了。物质现象基础是意念。那就从意念下手。所以美国的布莱登。我看到他一部着作。我还没有看完。最近有个同修送给我的《无量之网》。那里面讲什么？就是阿赖耶。这很难得。所以。他救世之行。去年八月在悉尼（雪梨）。几个科学家会议的时候他提出来。劝导现在在地球上的居民。要「弃恶扬善。改邪归正。端正心念」。不但地球灾难可以化解。而且能够把地球带上更好的走向。这是个好消息。从来没有听说过的。弃恶扬善。什么叫恶、什么叫善先要搞清楚。佛教的标准十善业道。杀生是恶。杀人是极恶。最大的恶；偷盗是恶。无论用什么手段夺取别人的财物。都是偷盗行为；邪淫是恶；妄语是恶；两舌是恶。两舌是挑拨是非；绮语是恶。绮语是花言巧语。都是叫你上当的。不怀好意的；恶口是恶。恶口是说话粗鲁、难听。别人听了很难受；贪瞋痴是恶。这个恶要把它丢掉。扬善。善要发扬光大。十恶反过来就十善。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌。一直到不贪、不瞋、不痴。这十善。要把善发扬光大。中国东西好。这是英国过去歷史哲学家讲得好。中国的东西是五伦、五常、四维、八德。如果能够推到全世界。这世界和谐。什么问题都解决了。真正好的东西。确确实实大乘佛法、中国传统文化真能救世。它不是假的。所以。这是救世之行。今天时间到了。我们就学习到此地。

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