净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十四

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诸位法师。诸位同学。请坐。请看《无量寿经解》第七百八十一面第五行。从「如《法华方便品》」看起：

　　「《法华方便品》云：我及十方佛。乃能知是事。是法不可示。言辞相寂灭。诸余众生类。无有能得解。除诸菩萨众。信力坚固者。」这都是说明自性、法性、真心、实相。这些名词统统讲的是一桩事情。这桩事情就是现在哲学里面所讲的本体。宇宙之间这些现象。物质现象、精神现象（或者说是心理现象）、自然现象。从哪里来的？怎么来的？这个来源（根源）就是本体。依凭什么来的？确实是难讲。为什么难讲？它真有。不是没有。如果没有。哪来的这么多现象！但是自性它不是现象。佛经上大乘经常讲的诸法实相。实相没有现象。不是物质、不是精神。也不是自然现象。所以没有办法说。佛说了十几个名称。悟入的人知道。清清楚楚。没有悟入的人很难体会。怎么说都隔了一层。这一层是什么？是迷惑。这一层不隔你就证得、你就悟入了。这一层东西就是大乘教里常讲的起心动念、分别执着。就隔这个东西。如果这个东西放下。你一听。马上就明白了。

　　为什么六祖惠能一听就开悟、就见性？真的见到了。见到自性。世出世间所有一切法你就通达明瞭。没有一样你不知道。不要学。自然就知道了。可是这些东西。起心动念、分别执着没有放下的人。怎么讲都很难懂。很难体会。这是三大类的烦恼。执着放下。证得阿罗汉。比我们聪明一点。对于实相还是没办法。不能体会。放下分别。权教菩萨。比阿罗汉聪明。常常听大乘佛法。大概知见像我们这个样子。解悟不是证悟。知道有这些事情。自己怎么样？自己无始无明没有放下。所以不能证得。无始无明就是起心动念。如何我们在六尘境界里。眼见色、耳闻声。不再起心动念。那就见到。给你一说马上明白。不必再讲了。你看五祖忍和尚对六祖大师讲。我们估计顶多两个小时。在半夜三更召见。彻悟之后不必说了。全都知道了。

　　这就证明佛讲得没错。一切众生本来是佛。放下就是。六祖他行。我们得研究研究他为什么行。他平时对于这一切现象就很淡薄。我们在《坛经》看到他的行谊。日常生活。生活很单纯。他不认识字。没有接触过任何文化。现在人讲没有文化的人。靠着砍柴、卖柴过日子。现在这个行业没有了。我这个年龄。在抗战期间有卖柴的、有卖水的。挑水卖水的。因为那个时候没有自来水、没有瓦斯。有电灯。电力很薄弱。烧电炉不可能。没有那么多电力。所以要烧柴火。烧灶。城市里面的人民每天要买柴、要买水。所以就有这个行业。乡下人他做这个事情。清早起来河边上去挑水到城里来卖。山上砍柴到城里卖柴。惠能大师是干这行的。他对于一切人事物看得很淡。没有分别、没有执着。别人说什么都好。不过那个时代人都老实。不会欺骗人。能大师是一个很老实、诚实的人。没有一丝毫虚伪。也没有任何心机。是这么一个人。所以一听他就明白。明白就放下。不再执着。他就入佛境界。佛经上所说的他全懂得。为什么？是他自己的境界。

　　佛所证得境界都是我们自己本有的境界。只要我们放下妄想分别执着。所说的全是自己的东西。没有一字一句是外面的。你怎么会不懂？迷失了自性的人就难了。看起来像看天书一样。不知道讲什么。迷了之后全是烦恼当家。执着做主。起心动念、言语造作跟自性完全相违背。与一切人事物都对立。这个对立找来的麻烦很大。对立什么？对立之后冤冤相报。生生世世没完没了。纠缠不清。非常痛苦。这一世你跟多少人结怨。再想想生生世世。这个累积起来还得了。所以冤亲债主数不清！你帮助人家的。善缘。你障碍别人的是恶缘。都没有办法算得清。所以六道里的日子不好过。你不找别人。别人找你算帐。欠命的还命。欠债的还钱。你障碍他。他障碍你。你方便别人。别人方便你。冤冤相报。什么时候能得真正解脱？悟了就解脱。没有别的。真的放下便是。

　　《法华经方便品》里这几句话。「我及十方佛」。这个我是释迦牟尼佛自称。世尊跟十方佛。「乃能

2019中国佛教讲经获奖

知是事」。诸法实相他们知道。所有一切现象。遍法界虚空界一切众生起心动念、造业受报。没有一样他不知道。过去、未来全晓得。「是法不可示」。示是指示。没有办法指示。指示不出来。「言辞相寂灭」。也说不出来。所以叫言语道断。心行处灭。我们

佛教大师讲经弟子规

今天知道。重要的。总相。那就是晓得一切相是假的。它不是真的。这一点比什么都重要。因为知道这个事实真相。所有罪业就容易消。怎么容易消？一定要记住佛所讲的「一切法从心想生」。你不想。它就消掉。你还想到。你还记得。这就麻烦了。为什么？想跟记都是阿赖耶的。都是造业。想一遍又造一次业。不再想它。不再记它。别人问到。它马上就现前。那是自性的性德。不是阿赖耶的。所以不用阿赖耶。我们想、我们记忆全是阿赖耶（第八识）。决定不用它。

　　所以大乘佛法修行一个总纲领。叫离心意识。心是阿赖耶。怎么离它？不想。不想前、不想后。过去的事情不想。未来的事情也不想。现在的事情也不想。这就不用阿赖耶；不用末那。末那是执着。不执着；不用意识。意识是分别。不分别。这三个要是都不用了。你用什么？真心。真心就现前。真心是永远存在的。真心不生不灭。这三样东西把真心障碍住了。你们想想看我们凡夫碰到事情。你等一会我想一想。想一想是用阿赖耶；我再分别分别。用意识；最后主人公出来了。执着。所以执着是六道之主。不执着。六道就出去了。

　　六道真正做主的就是执着。这个执着很可怕。没有我。执着有个我；有了我。就会有我爱、我痴、我慢。它就是贪瞋痴。爱是贪。慢是瞋恚。痴是愚痴。三毒烦恼跟着我连带出现。他就造恶业了。造业当然就有果报。这个果报变什么？变三途。贪变成饿鬼。瞋恚变成地狱。愚痴变成畜生。这三恶道从哪来的？从一念贪瞋痴里头变现出来。所以见思烦恼断了。六道就没有了。六道是染污。秽土；四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。是净土。人家还是没有捨阿赖耶。但是他们用阿赖耶得其正。正的标准是什么？正的标准是大乘。他们修学大乘。依教奉行。起心动念、分别执着都以大乘做标准；换句话说。就是改邪归正、断恶修善。这人家做到。我们现在没做到。我们现在甚至于什么叫邪、什么叫正不知道。没有能力辨别。什么叫善、什么是恶也不知道。麻烦在这个地方。

　　四圣修得好是净土。净土我们就会想到大乘经上常说「心净则土净」。既然是净土。住在净土的人一定心清净。虽然还是阿赖耶。是妄心。但是人家里头没有不善的事情。没有染污的。染污、不善的他们统统放下了。什么时候把起心动念放下。十法界就没有了。所以十法界也不是真的。放下以后出现的是一真法界。诸佛菩萨的实报庄严土。那是真的。虽然不是纯真。从它那里可以到纯真。它的隔壁就是纯真。纯真是什么？自性。究竟圆满的见性。那不叫菩萨。叫佛。妙觉如来。究竟圆满佛。究竟圆满佛住常寂光。不住在实报土。所以实报土就不见了。真的凡所有相皆是虚妄。包括实报庄严土。我们学了这么多年明白。实报庄严土是怎么成就的？无始无明习气成就的。无明断了。习气没断。习气断了。实报土就不见了。回归自性就是回归法性。法性称为大光明藏。也就我们净宗所说的常寂光净土。就回归常寂光。这才是究竟圆满。真的到家了。这个时候跟一切诸佛如来融成一体。一丝毫形相都没有。现象都没有。连自然现象都没有。所以言辞寂灭。

　　「诸余众生类」。这个诸余众生类就是十法界里面这些众生。「无有能得解」。他们没有办法理解。「除诸菩萨众」。菩萨众他们能证悟。我们常说明心见性。这个人证得了。他行；教下的。大开圆解；净土宗的。理一心不乱。这些人能证得。这是菩萨。我们一般称他作法身菩萨。还有一个行。「信力坚固者」。这是什么人？《华严经》上说的大心凡夫。虽然他还是用阿赖耶。但是他心地清净。我们常讲。纯净纯善。他行。他能听得懂。所以华严会上的当机者。十种当机。最后一种就是大心凡夫。我们常讲量大福大。量大能包容。虽是凡夫。不计较。这个人有福。中国谚语所说的「量大福大」。完全是凡人。他不是圣贤。量大福大。你有多大的福就看你多大的量。如果量跟福不相应。那不是真福。那个福里有苦。你看居于很高的位子。拥有很多的财富。你去问他。生活快不快乐？不快乐。他很痛苦。真正讲快乐。比不上一个普通老百姓；他有忧患。患得患失。他问题多。比我们一般人苦。不快乐。

　　我接触过很多人。有地位、有身分、有财富。不乐。那是什么原因？量不大。如果量大的话就不会。量大的时候真享福。量大的时候。小财、小地位都享大福。这是功夫。所以人享福。幸福。一生幸福。与贫贱富贵好像没有关系。孔夫子有福报。快乐。你看《论语》头一条。「学而时习之。不亦说乎」。悦就是快乐。天天快乐。没有忧虑。学生当中。最喜欢的学生颜回。颜回是贫穷不堪。《论语》里记载箪食瓢饮。就是吃饭的时候饭碗都没有。用竹子编个篓。编个竹篓当饭碗盛饭。喝水连茶杯都没有。葫芦瓢。这样清苦的生活。别人没有法子过。他快乐得不得了。从来没有看到颜回有忧虑、有苦恼的表现。没看到过。他乐的是什么？物质生活非常清苦。精神生活饱满。他乐的是道。所以凡夫度量大、信力坚固。行。能听大法。他能够听得懂。

　　「又云：辟支佛利智。无漏最后身。亦满十方界。其数如竹林。斯等共一心。于亿无量劫。欲思佛实智。莫能知少分。」这里有个比喻。辟支佛利智。为什么称他利智？阿罗汉智慧就不得了。他比阿罗汉还高。阿罗汉比不上他。阿罗汉执着断掉。还有习气。辟支佛连执着的习气都没有了。所以智慧超过阿罗汉。无漏最后身。这个无漏是小乘。见思烦恼、见思烦恼的习气统统断尽。在小乘是最后身。他很快就迴小向大。他就转入大乘。像这样的人有多少？亦满十方界。这个人数无法计算。十方世界充满了。其数像竹林一样。这些人共一心。今天讲集体意识。大家共同一心来想佛的真实智慧。多长的时间？亿无量劫。不是一个无量劫。是亿无量劫。欲思佛实智。莫能知少分。连佛少分智慧他都不知道。那凡夫就不必说了。这个地方。佛这个比喻都是比喻得恰到好处。绝不过分。

　　我们学习经教决定不能怀疑。要是怀疑佛这个说法未免太过分了一点。这你就学不到东西。我在早年。遇到一位法师。也是好朋友。他比我年长。大我十岁。也是讲经说法很有声望的。他问我一个问题。印光大师赞叹蕅益大师《弥陀经要解》。说即使是古佛再来为《弥陀经》做个註解。也不能超过其上。他问我。印光法师这个话是不是说得过分一点？我告诉他。印光法师说得恰到好处。没有丝毫过分。字字句句是实实在在的。我们得受用。他虽然是通宗通教。长年演说。着作等身。他不相信净土。他一生求弥勒净土。想生到兜率天亲近弥勒菩萨。将来弥勒下生成佛。做弥勒菩萨大弟子。每个人愿望不一样。缘分不相同。我们是好朋友。

　　「盖谓佛之实智。非言语所能宣」。言语没法子说。但是你要晓得。佛的真实智慧是自性本具的。不是外头来的。惠能大师开悟的时候说。「何期自性。本自具足」。具足什么？《华严经》上说得很清楚。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。佛说三桩事情。头一个讲智慧。佛之实智是自性里本具的。哪有不知道的！一切法都是自性变的。自性变的。自性怎么会不知道？无量无边的功德也是自性里头本有的。只是今天我们有障碍。把功德好像全都失掉。其实没失掉。你把障碍去掉。功德就现前。无量无边的相好。相好包括福报。不要说别的。你单讲身有无量相、相有无量好。永远没有病痛。永远没有变化。无量寿看起来还是年轻。没有改变。这就不可思议。为什么不改变？道理我们清楚。因为你没有意识心。所以它就不改变。意识心是什么？生灭心。念头。前念灭后念生。只要有这个心。它就有改变。剎那剎那都在变。没有这个心。那是真心。真心永远不变。真心现的相。极乐世界所有往生的人全是真心现的。连凡圣同居土都是真心现的。为什么他能？那是阿弥陀佛本愿威神功德之所成就。沾阿弥陀佛的光。阿弥陀佛功德是真的不是假的。五劫时间修成的。以这样的功德加持你。你在极乐世界自自然然不会起心动念。所以你的相好光明永远不会产生变化。我们今天明白这个道理。不是迷信。不是人家随便说说我们就相信。理搞清楚了。理上没有问题。事上当然可以做得到。

　　十法界用阿赖耶。阿赖耶是生灭心。所以十法界里面无论怎么修。都有生灭。也就是它都有变化。只有转识成智。把阿赖耶转成四智菩提。生灭就没有了。这现象就没有。明心见性。见性的人阿赖耶就转了。但是我们往生西方极乐世界。生凡圣同居土的没转。生方便有余土的也没转。只有生实报土的转了。下面这二土到那里去也能够转过来。那实实在在是我们把这个东西停止使用它。完全用阿弥陀佛加持我们的福报。是这么一回事情。可是不用。久了自然就转掉。你长期不用它。不用它。它就不起作用。它就自动转掉。不必我们再用功夫怎么去修它。不需要。这是不可思议的境界。我们转很难。太难太难！到那里去。你看用佛的加持。自己阿赖耶不用了。心意识不用了。用的跟实报土菩萨一样。四智菩提。阿弥陀佛加持你的。所以时间久了不知不觉的转过来了。极乐世界。我感到无比殊胜里头这是第一殊胜。转识成智。转凡成圣。这么容易。甚至于叫不落痕迹的自然转过来。这是十方世界没有的。十方世界靠自己修。哪有这么便宜的事情！所以你要把这些事情都搞清楚、都搞明白。这个地方能不去吗？你这一生没遇到。情有可原。遇到了。当面错过。这个责任要自己负担。佛菩萨对得起你。你辜负佛菩萨了。

　　我们怎样来接受？怎样来受持？没有别的。放下。放不下呢？放一点点。一天放一点点。一年放一点点。不断的放。别增加。我用的是这个办法。这最早是章嘉大师教给我。就难！一点一点放。记住。可别增加就是了。只放。不增加。长时间的薰修自然就淡薄了。这个东西一淡。烦恼轻。智慧长。我们学习经教的时候。看不懂的。看出意思出来了。这个字里头。这个字其实很多意思。这句里头很多意思。从前看不出来。古人註解也没有解释。这什么？烦恼轻。智慧长。你能看出来了。这才自己证明。亲自证得。佛经确实字字句句无量义。这个话也不要说给人听。为什么？他不懂。你怎么说他也不相信。他不会接受。就不必讲。自己清楚。境界一年比一年好。所以这个法就是实相。没有办法指出来给你看。也没办法说。

　　「除信力坚固之大菩萨外。余无能知者」。这个信力坚固的大菩萨。第一个是明心见性的。行。他没有问题。你一指示。他马上就觉悟。另外一种就是《华严经》上说的大心凡夫。这个行。大心凡夫。我们今天知道。过去生中无量劫来曾经供养无量诸佛如来。得佛力的加持。为什么今天还是凡夫？因为他捨得不干净。是捨掉了。这一生又遇到缘。他又把它捡回来了。就这个情形。贪瞋痴慢捨掉。现在遇到。习气没断。一遇到。这个念头又起来。应该是这样的状况。初学的人离缘很重要。但是真正修的时候不要离缘。我昨天看了一段胡小林的报告。第二段的报告。他明白了。就在日常生活当中修。即一切相。离一切相。这是真理。完全正确。但是初学不行。初学在一切相里头哪有不迷的？他也是勇勐精进搞了四、五年的时间。进步很快。他现在能够即相离相。这个很难得。在一般的人总得有二、三十年的工夫。才能做到即相离相。古人都难。但是不是这样修行很难成就。一遇到缘你就乱了。必须在境缘当中。无论是善缘、是恶缘。是顺境、是逆境。都不必离。直下承当。重要的。觉而不迷、正而不邪。这就行了。永远提醒自己。凡所有相皆是虚妄。你接触任何现象欢欢喜喜。不跟人对立。不跟人结恶缘。像佛菩萨一样。成人之美。不成人之恶。善恶在这个时代一定分清楚。为什么？这个时代没有圣人教诲。一般人烦恼习气很重。这烦恼习气是什么？自私自利。贡高我慢。唯恐别人超过自己。看到跟自己差不多的人。想尽方法去障碍他。果报不可思议。凡是做这些事情的人果报都不好。我们只要细心去看。就在眼前。你就看得很清楚、很明白。一个念头错误。把自己所修的功德都毁掉。功德全变成福德。来生不知道在哪一道享福。

　　底下一句。『如来功德佛自知』。「如《法华经寿量品》云：一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提」。佛说的应该是事实。这是什么？释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星。大彻大悟。示现成佛。人不知道。谁知道？天人知道。一切世间天人。这是讲二十八层天。及阿修罗。天阿修罗。他们知道。都说释迦牟尼佛出释氏宫是十九岁。离开了自己的国家。现在他在伽耶城不远。菩提树下。坐于道场。为什么？他得道了。他成佛了。成佛的场所叫道场。在菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉。这他们看到的。下面佛自己说。「然善男子」。这对我们讲。「我实成佛以来。无量无边百千万亿那由他劫」。释迦早就成佛了。这次来是什么？表演的。表演给我们看的。成佛要怎么样才能成佛。你看看他表演的。十九岁离开家庭。那个表演什么？放下烦恼障。家是个烦恼的因素。他放下了。放下之后去求学。十二年。知识分子。好学多闻。学了十二年。问题解决不了。到菩提树下。把十二年所学的放下。放下所知障。二障放下。就成佛。给我们在做表演。会看的人觉悟了。一看到这个现象。他立刻放下。把烦恼障、所知障立刻放下。他就成就。这是什么？上上根人。不用说的。一看就明白。像惠能大师这样的人物。上上根人。一点就通了。真好度。下下根人也好度。下下根人老实。你教他一句佛号念到底决定成佛。他完全相信。一点不怀疑。他就老实念。三年、五年他往生了。真成佛。最难度的。当中这个知识分子。释迦牟尼佛就示现这个。

　　可是这两种示现重要。我们学佛学了这么多年为什么不开悟？就是没有放下。释迦牟尼佛把这两桩事情放下了。烦恼障放下了。所知障放下了。开始讲经教学。如果我们把这两种放下了。烦恼障放下。所知障放下。来听佛讲经说法。很容易开悟。所以听经里面的大众他们的进步很显着。有人开悟。有人证果。学生当中不断向上提升。像小乘证初果的。一年半载他证二果、证三果了。这就是《仁王经》上讲的正法时期。世尊天天讲经。这些听众们天天在学习。真有人证果。正法时期。怎么证的？没有别的。你放下多少你证多少。这个话是当年章嘉大师告诉我的。你放不下。你就停留在这里。放下就会升一点。严重的执着就会往下降。不但升不了。还会往下降。升降完全在自己。老师只能劝导你。只能指示你、教导你。没有办法帮助你升降。没

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有办法帮助你悟入。悟入、升降都是你自己的事情。这个一定要知道。如果佛菩萨能帮助我们。我们何必要修？不要修了。到西方极乐世界还是要修。极乐世界是个好道场、好学校。一切设备样样俱全。你不用操一点心。真的让你事事如意。你就没有妄想。这是阿弥陀佛的大福报加持。好比你投胎。出生在王宫里头。一出生下来样样都有人侍候你。国王福报大。享他的福。我们今天修行也是这个样子。阿弥陀佛的福报最大。智慧福报都达到究竟圆满。他加持你。到极乐世界完全享他的福。在极乐世界没有别的事情干。天天听经。跟同学。同学是诸菩萨。跟诸佛菩萨在一起那就是交换心得。分享。所以他快乐无比。智慧、功德天天在增长。这个增长自己知道。不是不知道。所以法喜充满。常生欢喜心。

　　到极乐世界。智慧、神通、道力等于阿惟越致菩萨。这是佛加持的。阿惟越致是谁？就是明心见性。大彻大悟。就是这个位次。这要修多少时间？一生到西方就得到。得到的好处。使你学习的速度加快。你最大的一个能量。是自己无法想像的。自己的身在阿弥陀佛讲堂听经闻法。没有动。你能分身。你能分无量无边身到十方世界去拜佛、供养。修福；听经闻法。修慧。随时可以去。随时可以回来。来去自由。你自己知道。诸菩萨也知道。佛也知道。他有这个能力。你说西方极乐世界你一天所修的。在我们这个世界真的无量劫都比不上极乐世界一天。他有这个本事。我们不能分身。不能同时学两样东西。在极乐世界可以同时学无量的东西。他不用阿赖耶。阿赖耶有拘束。他用真心。真心没有限量。这极乐世界能不去

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吗？智慧是自性本具。

　　佛说「成佛以来。无量无边百千万亿那由他劫」。佛在大乘经上常常提醒我们。一切众生本来成佛、本来是佛。没成佛不知道。成佛就晓得了。晓得什么？晓得本来是佛。无量劫又无量劫之前本来就是佛。「譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人抹为微尘」。这是比喻数量。「过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国」。这个国是佛的教化区。就是佛国土。「乃下一尘。如是东行。尽是微尘」。把这些微尘都用完了。这是比喻。佛说。「诸善男子：于意云何」。你的意思怎么样？「是诸世界。可得思惟校计。知其数不」。东方这些世界你晓得多少数目字？「弥勒菩萨等。俱白佛言：世尊。是诸世界无量无边。非算数所知。亦非心力所及」。这个都是说的实话。没法子计算。我们的心没有这个能力。达不到。佛说的这个数字太大太大了。这都是真的。都是事实。「一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数」。为什么？声闻是阿罗汉。辟支佛是缘觉。没有转识成智。还是用阿赖耶。比他更高的。权教菩萨。再高的是佛。十法界的佛。十法界的佛也没有转识成智。还是用阿赖耶。用阿赖耶办不到。就不能思惟知其限数。十法界里头没有人能够晓得。佛出这个题目没人能答得出来。「我等住阿惟越致地」。这什么？这是弥勒菩萨说的。弥勒菩萨是等觉菩萨。阿惟越致里头最高的菩萨。「于是事中亦所不达」。世尊讲的这些事情他们也没办法。谁知道？唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨还有一品生相无明的习气没断。从这个地方显示出来了。生相无明起了障碍作用。是这种作用。其他。《华严经》上所讲的。理事无碍。事事无碍。极乐世界的菩萨全没有障碍。「世尊。如是诸世界无量无边」。这是弥勒菩萨说的。

　　「尔时。佛告大菩萨众。诸善男子：今当分明宣语汝等」。这是大菩萨。跟他们讲可以。他们能听得懂。他们能接受。他们的智慧虽然还没有圆满。但是对佛所说的事实真相能理解、能接受。所以佛可以跟他们说。「是诸世界。若着微尘及不着者尽以为尘。一尘一劫。我成佛以来。復过于此百千万亿那由他阿僧祇劫」。释迦牟尼佛什么时候成佛的？不是过去几百劫、几千劫、几万劫。不是的。这个地方其实世尊已经透了消息给我们。是我们自己心太粗。叫粗心大意。佛说得很清楚。一切众生本来是佛、本来成佛。没有数量可说的。称性而说。你成佛了你会跟释迦牟尼佛一样的说法。你什么时候成佛？久远久远劫前我就成佛了。我本来是佛。不是现在才成的。哪现在成？你只要把起心动念、分别执着放下就是。难道这个东西放下是新成佛？不是。你早就是佛。只是这个东西现在障碍着你。佛的智慧、佛的德能相好透不出来而已。障碍去掉你就是。你能用时间计算吗？这是我们必须体会到的真实义。开经偈上讲「愿解如来真实义」。释迦如是。一切诸佛无不如是。现在我们这些众生亦如是。遍法界虚空界一切众生本来成佛、本来是佛。

　　我们现在的麻烦就是这一点障碍去不掉。这点障碍必须是自己放下。别人没有办法代我们。加持。加持不上。加持必须是相对的。我们现在明白这个道理。你有一分功德。佛能加持你一分；你有两分。他加持你两分；你有十分。他加持你十分；你没有。他加不上。佛力的加持是平等的。就好像雨水从天上落下来。大树吸收得多。小草吸收得少。就是这个道理。绝对没有分别。它是平等的。看你自己接受的能量。决定是相对的。那个大树好比十分功德。它接受十分雨水；小草只有一分功德。它只接受一分。它就满足了。理事我们都得搞清楚、搞明白。

　　「经」。经上所说的。「表佛之寿量」。真正是无量寿。「补处大士亦所不达」。为什么？补处大士他没成佛。为什么没成佛？补处是等觉菩萨。还有一品生相无明的习气没断。他把这个断掉。他就成佛。这个东西有没有方法去断？没有方法。古人说此处用不得力。你要一起心动念就坏了。马下就往下下降。不能起心动念。怎么断？随它去。时间长自然没有了。从你开悟那天起。大彻大悟。明心见性。从这一天起。这是初住菩萨。要多少时劫习气才真正断干净没有了？《华严经》上讲。三个阿僧祇劫。要这么长的时间。你就晓得无始无明的习气多厉害、多严重。没法子断。见思烦恼的习气有办法。尘沙烦恼的习气也有办法。可以断它。唯独无始无明习气不能断。为什么？它不能起心动念。为什么见思、尘沙可以有办法断？它可以起心动念。最后这个不能起心动念。一起心动念就是无始无明。无始无明又起来了。那不是断。又起来了。所以不可以起心动念。就随它去吧。它碍不碍事？碍就碍这一点点事情。对于佛的智慧不知道。佛之下全知道。对他自己修学度化众生没妨碍。只是对诸佛的智慧、神通、道力不很清楚。不能说不知道。不很清楚。不是彻底知道。

　　所以他们有能力在十法界随心应量。像观世音菩萨三十二应。应以什么身得度就现什么身。他们想听什么法你就给他说什么法。他想的时候你都知道。这些是法身大士。阿惟越致就是法身大士。这四十一个地位都是住实报庄严土。实报庄严土叫一真法界。这个世界没有变化。三大阿僧祇劫示现一样的。人活了三大阿僧祇劫不老。没有变。不但人不变。花草树木都不变。树木长青。极乐世界没有春夏秋冬。永远是春天。花果永远不谢。永远是那么新鲜。放出香气。极乐世界人吃不吃？不吃。他

佛教讲经录音

不需要吃东西。也不需要饮水。他是法性身。不是我们这个血肉之身需要营养。他不需要。他是法性身。这个身。我们讲要靠什么生活？自性本具的能量。本有的能量。就是智慧、德能、相好。自性本具的。真正得大自在。所以他们财色名食睡。我们讲的五种欲。他们都没有。他不需要财。男女之色没有。他也不要名。他不要饮食。他不要睡眠。真自在。居住的宫殿随心所欲。随着你的念头它就变现。没有一样不自在。

　　「是故佛之功德」。圆满称性。圆满的功德。完全称性。法身菩萨称性。不圆满。没有真正到究竟圆满。所以佛之功德「唯佛自知」。或者我们可以说唯证自知。你证得佛的果位你就知道。你所证得的果位。跟你同地位的人你知道。在你下面的你全知道。上面不知道。所以等觉菩萨。等觉以下的这四十个位次。十住、十行、十迴向、十地。他统统清楚。他只是对妙觉不很清楚。对他以下的、跟他平等。他统统清楚。如果是十地菩萨。法云地的菩萨。他对等觉也模煳。不清楚。对佛就更不清楚。对跟他平等的。十地。以及以下的。他全清楚。就跟我们在学校念书一样。高年级的知道下面的。不知道上面的。三年级的学生不知道四年级。一年级、二年级他知道。是一个道理。

　　「故下復云：唯有世尊能开示。开示者。开佛知见。示佛知见」。《法华经》上的。开是比喻把门户打开。利根的人立刻就明白了。钝根的人不行。钝根的人需要指示。要一样一样教给他。他明白了。就好像我们去参观故宫博物院。对于故宫博物院那些古董我们不知道。不识货。而对于故宫博物院那些玉器那个我们看得懂。很喜欢。非常之美。你看得很喜欢。你要看到夏商周那些遗物、古董。破铜烂铁。你对它会没有一点兴趣。但是价值那个是无价之宝。明清玉器怎么能跟它相比？故宫博物院一打开你看见了。那叫开。所以一定要有导游来跟你介绍。一样一样跟你细说。你才恍然大悟。才知道它的好处。才知道古人的智慧。古人使用这些器具。里头有大学问。表法的意思。不知道、不晓得古人智慧。所以开。不悟。再指示给你。你才会觉悟。觉悟之后你得要契入。叫开示悟入。老师对我们就是开示。我们自己要能够悟、要能够入。入就是证得。契入境界。这个教学圆满了。如果老师开示讲得很清楚。学生不能悟入。这很辛苦。有学生悟了。不能入。上根的人悟入了。中根的人。悟。不入。下根的人连悟也没有。学生根性不相同。老师能观机。如果有一个学生能悟入。这个学生是当机者。老师教他。别人是旁听。旁听里面有中等根机的。他也悟了。他没入。下等根机的连悟都没有。顶多听到一点。记住了。古人所谓的是记问之学。读得很多、看得很多、记得很多。但是没有悟、没有入。对他起不了大作用。

　　「上偈六句」。我们把它分成两段。这个六句佛智难测。「深赞佛智。盖欲令闻者了达如来智深。而诚信如来之语」。现在我们碰到就是这个难关。圣教兴旺难。太难了！为什么？大家不相信。相信的太少了。多半人认为什么？佛教是宗教、是迷信。而不愿意接触；就是接触它。这个东西你学它干什么。这个没有用。我们当年如果不是方东美先生教的。你问：你从哪里学？我跟方老师学来的。大家没有话说了。如果说我是跟哪个和尚学来的。「你怎么这么迷信。你怎么能听他的话！」方老师当年在台湾是着名的哲学家。虽然人家不敢说。但是表情能看得出来。他迷惑。他不能接受。跟我接触。批评我的。是善意。我也很感激。怕我年轻走错路。着迷了。迷得太深。回不了头来。得过二十年之后。二、三十年之后。他们慢慢的看到我还混得不错。还能讲出一番道理出来。他们都退休了。老了。这个时候碰到。你的路走对了。他要想跟我走这条路来不及了。

　　所以老师教导我们。我们对老师有信心。老师教我读这些书。我读了之后生欢喜。我能够体会。虽然不能体会得很深。但是有体会。所以能生欢喜心。喜欢读。而且真正是圣人的东西其味无穷。欢喜无尽。为什么？遍遍能叫你生欢喜心。不是一般文章。看了第一遍之后不想再看第二遍。这我看过了。这个东西百读不厌。千读不厌。万读不厌。这文章了不起。货真价实。好的文艺作品大概充其量十遍。你看十遍之后不想再看了。我在学校念书的时候喜欢看小说。中国四大名着。《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》。这四大小说。写得真好！我能看几遍？十遍。现在叫我看。看不下去了。不想看了。只有这么大的魅力。不错了。能让我看十遍。我自己一点文学的根柢。说老实话。是从小说里头得来的。喜欢看。在这扎根的。真正古文没学过。李老师讲古文。旁听。他老人家叫我专攻经论。旁听就是听一遍。不再复习。老师讲学的时候听一遍。不像佛经。佛经一定重复很多遍。很细心的去读它。

　　所以这些话终极的目标。是希望我们真正了解如来智慧之深。这种甚深智慧是自性本具的。是一切众生都有的。佛跟我们说的。大乘是平等法。没有一样不平等。智慧平等。德能平等。相好平等。样样都平等。不平等是你自己因为妄想分别执着造成的。烦恼重。距离就愈来愈远；烦恼轻。跟佛就愈来愈近。不平是这么来的。所以不平是假的。不是真的。统统洗刷干净都平等了。而诚信如来之语。不能怀疑。它里头有大道理在。你怀疑就错了。「《寿量品》中。世尊三告大众」。这第三次。「汝等当信解如来诚谛之语」。你能不能回头。你能不能回归自性。这句话重要。你对过来人不相信。用你自己的分别执着。你走大乘这条路子就不晓得走到哪里去了。你不认识路。「因世尊圣智。声闻亿劫难测」。没有办法测度它。「况今凡夫焉能以生灭心。妄窥佛智」。但是这个情形在现前太多太多了。所以现在人难。传统文化復兴最大的障碍在哪里？现在人喜欢批评。都是自以为聪明才智超过古人。所以对于经典的解释问题多了。方老师跟李老师都警告我。古籍这些东西看註解要看古人的。不能看今人的。古人看明白了再看今人的。你就晓得今人哪个地方说对了、哪个地方说错了。一定要以古人为标准。而且古人的标准。李老师还特别指导。入藏的才是真正靠得住的。没有入藏的不可靠。我们初学的人要注意。老修行的人没有问题。他有能力可以辨别。我们初学不行。要被它误导了。先入为主。那个麻烦才大。

　　为什么入藏是标准？因为从前编《藏经》。这个《藏经》颁布是要经过皇上圣旨来颁布。国家负这个责任。这些作品经过当代高僧大德的审查、审核。通过了。都认为没有问题。才请皇帝颁布。这个可靠。经过严格的审定。现在这个制度没有了。老师跟我说这句话。是民国以来编的《藏经》就没有经过这样严格审查。那东西都印到《藏经》里面去了。你怎么办？所以他就告诉我。要看老的《藏经》。老的从哪里算起？干隆以上的没有问题。干隆以后的那就要小心。在佛法上奠定根基一定要遵照古圣先贤。当代。李老师给我介绍几个人。印光大师的可以看。虚云老和尚的可以看。那是禅宗的。谛闲老和尚的可以看。天台宗。谛闲老和尚几个学生都非常优秀。像倓虚、静权。这几位大德都不错。都很有成就。法相唯识的。梅光羲老居士、杨仁山老居士。江味农居士的《金刚经讲义》。这都是他们认可的。没有问题。

　　所以我们学习东西跟谁学关系重要。我看谁的东西就跟谁学。今天我们看黄念祖的东西是跟他学。他最大的一个好处在哪里？他是集註。有没有他自己的思想？有。他自己的思想跟经、跟古大德相应的。他才会採取。看他所採取的就知道他的境界。他取得很恰当。让我们对这个经里面的真实义愈来愈清楚。愈来愈明白。真善知识。这是距离我们最近的一个人。他也往生了。念佛往生的。告诉我。他在往生前半年跟我讲。每天念佛十四万声。以註经的功德、自己一生的修行。求愿往生净土。我们有缘相识。虽然在晚年。很投缘。志同道合。我知道他的好处。知道他的用心。知道他的辛苦。这部註解要不能发扬光大。真可惜！发扬光大唯一的方法是我来讲解。大家才能相信。我要不讲解大家不相信。读这部註解等于读了八十三部经论。一百一十部祖师大德的註疏。加起来一共一百九十三种。所以集经註的大成。非常难得。

　　我们今天确确实实只有真信。这个地方讲的。「故惟当仰信。如《法华方便品》云：于佛所说法。当生大信力。佛法大海。信为能入。」我们想成就。《法华经》上这几句话不能不知道。不能不记住。还得认真去奉行。对自己有信心。佛在经上告诉我们的决定是事实。那就是一切众生本来是佛。不要小看了自己。既然自己本来是佛。我们这一生要努力。西方世界阿弥陀佛给我们奠定这么好的基础。我们应当到极乐世界去作佛去。到极乐世界去干什么？去作佛。阿弥陀佛能帮助我们、成就我们。这个机会决定不能错过。相信自己、相信诸佛如来、相信祖宗、相信圣贤、相信一切众生。他骗我。我信他。为什么我也信他？因为我知道他有佛性。我知道他本来是佛。他自己不知道。他做错事情。我们绝不做错。真正明白、真正觉悟了。心态完全不一样。不要怕别人骗我。你要真正彻底明瞭世尊跟弥勒菩萨的对话。他骗我什么？念念都归零。零是什么？零是自性。零是我们无量劫前迷的那个原点。我们走这么大的一个圈。今天有机会我回到原点。我们从零出发。到最后还归到零。这圆满功德。我还怀疑这个、怀疑那个。提防这个、提防那个。全都错了。念念不可得。念念是什么？念念是一切万事万物的基础。根基不可得。哪有现象可得？大小乘经里面都讲大三空三昧。你能够契入。得受用。得什么受用？真的万缘放下了。烦恼轻、智慧长。障碍少了。头脑清醒。耳目聪明。看什么、听什么明白了。什么是真、什么是假分清楚了。自性是真的。自性里面的智慧、德能、相好是真的。其他全是假的。

　　在这个世界上坚守祖宗的四德。要肯定祖宗的智慧是佛的智慧。这个四德是从自性里面流露出来的。五伦、五常、四维、八德。别人说它是旧的、过时的。我们不要去理会。我们自己坚守。决定不犯。大乘佛法里佛教给我们。净业三福、六和敬、三皈、五戒、三学、六度、普贤十愿。坚持守住。我要把它做到。我们这一生决定得生。我们的方向、目标非常纯正。我们的圆满成就在极乐世界。这个世间一切随缘。没有一样不好。恆顺众生。随喜功德。你不会妨碍我。我也不会妨碍你。我们和睦相处；你帮不上我的忙。我能帮上你的忙。我能帮上我尽量帮助你。我不希望你感谢。也不希望你知道。中国人常说凭良心做事。我们佛法讲凭真心做事。不是妄心。真心。好。现在时间到了。

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