净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十五

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诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百八十二面。倒数第四行「人身难得」这个地方看起。请坐。

　　『人身难得』。「《梵网经序》云：一失人身。万劫不復」。这说难。人身。得不容易。失去非常容易。难得易失。「又《涅槃经》云：人身难得。如优昙花」。就是我们讲的昙花。所谓昙花一现。昙花开的时间很短。都是在子夜。夜晚十二点钟。开花期间大概只有半个小时。半小时之后花就萎了。一个小时花就没有了。所以很不容易看到。特别是在中国中原一带。只听说有昙花。没见过。南洋这边比较多。热带。「盖得人身者。如爪上土；失人身者。如大地土」。这是世尊在经上讲的。祇园精舍有一次在工程当中。

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佛带着一些弟子去看工程。随便在地上抓了一把土。这泥土。然后把它洒在地上。手掌里没有了。可是指甲里还有一点点。这一个举动。弟子们就向佛请教。这是表什么意思？佛就说。人得人身。这个人身失掉之后。再能够得人身。就像我指甲上的土这么多。而失掉人身。来生不能再得人身。就像我洒在大地上的土。这哪个多？不成比例。说明得人身的机会难得。得人身一定要把握住。在这么短暂的时间当中。有机会脱离六道轮迴。有机会证得无上菩提。真的要凭运气。

　　运气不是偶然的。运气是多生多劫善根福德因缘。我们这一生能够遇到佛法。就证明你多生多劫曾经供养无量如来。这经上说的。你这一生能遇到。当然还是有障碍。这个障碍是累劫不善习气所造成的。一般讲业障。知道之后。业障要忏除。忏除业障。我们现在知道方法有很多。一般人诵经、拜佛、礼忏。这是一般普通人忏除业障的方法。用这个方法的人多。比这个程度高一点的人。研习经教、修行止观、断恶修善。这是中等人。上根性的人知道弥陀名号功德不可思议。善中之善。没有比这个更善的。一心受持。声声灭无量罪业。这经上讲的。一念相应一念佛。这一念相应灭八十亿劫生死重罪。我们一般人听到很难相信。很难接受。佛说话有没有夸张、有没有过分？这一点我们一定要知道。佛菩萨说法决定是真实的。一点都不过分。一丝毫都不夸张。问题是我们做不到。我们念这一声佛号。跟那个会念的人。上上根的人念一句佛号。功德不一样。我们这一句佛号不能跟诸佛菩萨相应。为什么？这个佛号里头有夹杂、有怀疑、有间断。不怀疑、不间断、不夹杂。大势至菩萨教给我们的。「都摄六根。净念相继」。这个念法才管用。我们今天六根摄不住。摄不住。六根在造业。眼见色。见一切人事物。立刻就起好恶。这个我喜欢、那个我讨厌。这就造业。它会起心动念、会分别执着。耳闻声、舌尝味。六根对六尘境界都在造业。这个业总而言之就叫做轮迴业。你在制造六道轮迴。善多恶少与三善道感应。恶多善少与三恶道感应。就干这个事情。这样的心念佛。只能种善根。不能像经上讲的灭那么重的罪业。佛说的不是假话。是我们的心不清净。用清净平等心念佛。这功德就大了。如佛所说。

　　『佛难值』。「值」是遇到。佛很不容易遇到。释迦佛以前很长的时间。这个世界上没佛。释迦佛灭度之后。底下一尊弥勒佛到这个世间来示现成佛。要五十六亿七千万年之后。这么长的时间里头没有佛出世。而释迦牟尼佛的法运。就是他的法的影响。只有一万二千年。一万二千年跟五十六亿年比较。太短暂了。有佛出世。人就有机缘得度。了生死出三界；没有佛出世。这个机会就没有了。生到人间来也出不了六道轮迴。我们虽然没有生在释迦牟尼佛同时。生在释迦牟尼佛法运这个范围的里面。这不容易。佛的法运一万二千年。我们生在这个时候。是三千年的末尾。四千年的开端。照中国古时候的记载。今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十八年。很幸运。很不容易！

　　佛虽然不在。经典在。从经典上我们认识佛陀。我们了解他。我们相信佛陀的智慧无量无边。德能不可思议。发心皈依。发心向佛陀学习。展开经卷。面对佛陀。至诚顶礼。印光大师说。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。印祖的话是我们遇到佛能得什么样的利益关键之所在。对佛的真诚恭敬心。真的不是假的。我在同学当中。得的利益比较多一点。什么原因？不是聪明智慧比别人高。不是福德比别人大。不是的。这些我都不如人。比别人长一点点就是恭敬心多一些。你们有一、二分恭敬心。我有十几、二十分的恭敬心。如此而已。对于世出世间圣贤的教诲。只有真信真想学。你才能得受用；如果不是真信真学。你得不到。遇到也是空手而过。这是佛在经上一再提示我们。难！真不是容易事情。

　　下面举「《法华寿量品》云」。经上有这么一段话。「比丘当知。诸佛出世。难可值遇。所以者何。诸薄德人」。德行不厚。德行不高。「过」。过是经过。「无量百千万亿劫」。要经这么长的时间。「或有见佛。或不见佛」。无量百千万亿劫。这么长时间里面。能不能遇到佛还是一个未知数。「以此事故。我作是言：诸比丘。如来难可得见。」佛出现在世间不容易。这些话都是勉励我们。要我们珍惜缘分。缘分实在是不多。开经偈上讲。「百千万劫难遭遇」。彭际清居士告诉我们。你遇到佛值得庆幸。为什么？无量劫来稀有难逢的一天你遇到了。遇到佛就是遇到了生死出轮迴的机会。你遇不到。这个机会没有。遇到佛。这一生很可能你成佛了。你真能够把起心动念分别执着放下。你就成功。佛说的句句都是真话。不肯放下。那说得不好听叫作践自己。一个人一生的际遇。生生世世的际遇。不能怪别人。无不是自作自受。

　　下面举个例子。「又当年佛在印度王舍城时」。这是经上有记载。城中只有三分之一的人见过佛。佛每天出来托钵。这个时候看到佛了。还有「三分之一人但闻佛名。而未见佛」。知道有这么一个人。有人告诉他。但是没见过面。另外还有「三分之一人。不见不闻」。佛在王舍城住的时间很长。讲过不少经。居然还有三分之一的人完全不知道。「可见值佛之难」。遇到佛不是一个容易事情。今天在这个世界。大众传播媒体发达。所以知道有佛的人不少。没见过佛。有没有不知道的？有。这地球这么大。还有许许多多的人

藏传佛教讲经文

根本就不知道。我们能够看到。在知道的这些人当中。心目当中的印象是模煳的。而且多数人认为佛是迷信、是宗教。把佛菩萨当作神明来看待。这样的人在今天是大多数。真正明瞭认识的少之又少。于是就知道我们自己这个缘是多么的珍贵、多么的难得。

　　『信慧闻法难中难』。真难！你真正相信。你有智慧。有智慧才能认识、才能够理解；没有智慧。你把它当作迷信、当作神明。那没有智慧。信。佛门里第一个信是信自己。不是信他。这真是难。信自己是什么？自己本来是佛。儒家教学也把这个事情摆在第一位。儒承认本性本善。本性本善是圣人。所以儒说「人人皆可以为尧舜」。尧舜二帝在中国古代都尊之为大圣人。他们在位的那个年代。这个社会叫大同之治。《礼记》里面「礼运大同篇」所描绘的就是尧舜时代。做到了。大同不是理想。在中国出现过。人人都可以做尧舜。跟佛法里面「一切众生本来是佛」是一个意思。由此可知。中国儒释道三家。教学的目标是圣贤、是佛菩萨。不是别的。这才真正超越、永恆超越。超越六道。超越十法界。所以智慧就太重要了。智慧的根是什么？就是信。

　　中国人讲道德。大自然的规律、大自然的运行称之为道。随顺大自然称之为德。中国古代。这是歷史上记载。称三皇的时代是以道治天下。五帝的时代是以德治天下。尧舜禹王这是以德治天下。到三王。三王是夏商周三代。两千多年。夏四百年。商六百年。一千年。周八百年。这一段时期是以仁治天下。仁者爱人。春秋战国。中国出现乱世五百年。这些霸主讲义气。仁失掉了讲义。以义治天下。道、德、仁、义。滑坡。往下滑。秦汉统一中国之后。汉武帝採取董仲舒的建议。用孔孟学说教化全国人民。以礼治天下。这个制度制定之后。一直到满清。两千多年。也能够有过长治久安。汉朝文景之治。唐朝贞观、开元。清朝康熙、干隆。盛世！满清亡国到现在。这一百年礼没有了。古人说的「道德仁义礼」。礼要失掉了。社会就乱了。一点都没错。现在社会动乱。礼没有了。动乱的时候人苦！每个人都关心。如何能够叫社会恢復安定。不再动乱？只有找老祖宗。老祖宗的老办法有效果。创新创不出来。圣人没有本事创新。孔子说得好。一生「述而不作。信而好古」。天下能太平。人民能幸福。科学是创新。这三百年来的创新。带给今天的社会还不断在创新。科学家说过。科学发展到极处。世界就毁灭了。我们世界居民怎么办？科技发达了。可以坐上飞船移民到其他星球上去。这是科学技术。

　　我们认真去思惟、去体会。老

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祖宗东西有价值。是好东西。如何能恢復安定和平？把礼找回来。礼是什么？规矩。正所谓「不依规矩。不成方圆」。这规矩重要！中国古人有道。人家想兴旺一定是家规严整。现在家没有了。叫家破人亡。人活在这个世间。尤其是老年。真正叫孤苦伶仃。活得非常可怜。尊严完全失掉了。从前的人比我们幸福。为什么？他有家。无论在外面流浪多少年。最后他回老家。家里人养他。你是我家人。家最重要的是养老育幼。现在老没人养。幼没人教。社会怎么会不乱？人的家要败。一定是家规丢失了。不守规矩。这个家就要败了；社会上的人都不守规矩。这个社会就乱了。就这么个道理。所以道德最根本的基础、最低的底限就是信。信没有了。五常里仁义礼智信。信是基础。像五层大楼这第一层。第一层没有了。上头全都没有了。从信往上提一级。智慧现前。有智慧才讲理。讲道理。那叫义。讲道理的人心地才仁慈。才真正爱人。这是中国人自古老祖宗讲的五常。我们细心去想想好不好。这个社会是仁义礼智信的社会好。还是不仁不义、无礼无义。彼此不相信？今天社会是这样的。是五常一百八十度的相反。不仁是没有爱人的心。都是自私自利。只知道私利。没有爱心；对自己的家人都没有爱心。对父母没有爱心。小孩很小也许有一点爱心。小孩长大爱心就没有了。彼此都没有爱心。今天的社会。也是今天的灾难。灾难怎么来的？道德仁义礼都丧失掉。灾难出现了。人不像人。

　　今天要想社会恢復到安定和平。从哪里做起？从自己做

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起。怎么做？吃苦。佛教给我们的。「以苦为师。以戒为师」。佛这两句话能救当前世界。你能吃苦。持戒就是守规矩。你能守规矩。老祖宗教导我们的五伦、五常、四维、八德。不折不扣的把它做到。从生活当中做到。从工作当中做到。从处事待人接物当中去做到。这很苦。大家都不干。我干！你不能吃苦。你就不能守规矩。能守规矩一定能吃苦。给社会大众做榜样。教现在的人。身教是第一。你自己没有做到。口里说得再好。人家轻视你。不相信你。唐朝智者大师说过。「能说不能行。国之师也」。现在这个国师没用。没人相信他。从前国师能帮助国家治天下。现在国师没用了。没人相信他。现在人要国宝。国宝是什么？就是自己能做到。像释迦牟尼佛那样。国宝！能吃一切人不能吃的苦头。能守一般人不能守的规矩。这是国宝。表现给大家看。让大家觉悟。让大家回头。从前国师管用。现在国师不管用了。自己一定所作所为有法有则。能为社会一切大众做榜样。这个社会才有救。什么人肯做这样的牺牲奉献？能做这个牺牲奉献的。宝！然后儒释道三家所说的。佛家讲的慈悲。儒家讲的忠恕。道家讲的忠信。就起作用了。如果没有人做。不行。忠是真心。忠的意思让我们看到这个符号就想到。心要在正中。不偏不邪。这是什么？就是良心。生活处事待人接物要用忠心。不偏不邪。恕。原谅别人。无论什么人做错事情。统统要原谅。

　　佛的慈悲。我们在这个经上读过。为什么要原谅他？他从小没人教。他今天做坏事情。你能责备他吗？父母没教他。老师没教他。再前上一代。祖父母没教他。再上一代曾祖父母没教他。他今天犯的过失怪谁？所以佛说得好。先人无知。不识道德。这个话怎么说？先人就疏忽了教育。对于伦理道德的教学他不知道。不是不教。他不知道。我们中国人把伦理道德祖宗这些教学。至少丢掉两百年了。多少代！前面一百年疏忽了。就是古人所说的「能说不能行」。两百年前不是的。说了都能做到。所以他社会好。满清末年。慈禧太后主政的时候就疏忽了。慈禧太后对传统文化、对佛教不重视。她相信鬼神。满清亡国之后这一百年没人讲了。在社会上听不到了。所以中国人对儒释道非常陌生。讲的人没有了。做的人更没有了。不知道中国过去有这些好东西。二００六、二００七年。我们在汤池小镇做实验。当地的居民都非常惊讶。怎么中国有这么好的东西。我们不知道。我们相信。不只这个小镇。几乎遍及全国。都不知道祖宗有这么好的东西。丢掉了。丢得干干净净。到外面去找。找不到好东西。找不到能够帮助中国社会安定的东西。现在外国也乱了。外国人到中国来找。到印度去找。找佛。到中国去找儒找道。他不晓得。佛在中国不在印度。这个东西还在。可是没有忠信。没有诚敬。找到了也没用处。你不懂。没人教。这才是真正的危机。这是真正的麻烦处。令人担忧。不过知道苦了。想回头。这是个好信息。真正要回到礼治。像中国近代史里面所说的。可能至少也得要三代。我们是决定见不到的。三代要有传人。真正的大儒、大道、大佛。真正有肯吃苦、肯守规矩的人来带头做榜样。不能吃苦是决定做不到的。

　　所以信慧两个字真难！这句就是前面经文所说的「若闻斯经」。斯经就是这部经。「信乐受持。难中之难。无过此难」。这真的。为什么佛这么说？下面念老的解释说得好。「慧能生解。故闻经信乐」。现在怎么样？现在没有智慧。现在人拼命所追求的是知识。不是智慧。所以知识很丰富。他表现的是心浮气躁。如果他有智慧。他所表现的是非常安详稳重。你能看出这个样子。我这一生当中看到一个人。章嘉大师。他的言行举止都好像是在定中。动作言语很缓慢、很简单、很有力量。你跟他见面、交谈。你不能不佩服他。威仪就把你摄住了。今天我们到哪里去找这样的人？没有这样的人不能兴教。没有智慧就会把经典解释错误。自己错了不要紧。会影响社会大众。麻烦可就大了。全解错了。一般人先入为主。到以后有正确的东西出现。他排斥。我解释的跟你不一样。你那是错误的。指责古大德解释全是错误的。这关系很大。大在哪里？社会动乱、地球灾难止不住。救不了。要真正救自己。救自己不是救我们现前的灾难。救自己是不堕三恶道。这是最低的。像更聪明的人救自己什么？我不再搞轮迴。那叫真的是救自己。最高的。我要成佛道。上中下三等。上等的要成佛。中等的要出离六道轮迴。这个中等的。下等的是我不堕三恶道。这叫救自己。不是眼前这些小事。这没有智慧全做不到。大心要大智慧。中等的愿望要中等的智慧。小愿望我来生还得人身不堕三途。这小智慧。没有智慧统统做不到。所以佛在此地讲有信有慧闻法。难中之难。今天闻法的人有。说到信慧闻法就少了。少之又少。

　　「人身难得。佛法难闻。净宗难信。今则难得者能得。难闻者能闻。难信者能信」。要再加上你有智慧。真难中真难。你还要有智慧。「佛劝行人。当深信切愿。念佛求生。切莫错过。此回若错。则真成错矣。」你就真错了。这一次的机会太难遇到了。这个遇到是真不容易。你要真正知道这么难。你才会珍惜它。信跟慧比什么都重要。慧一定从放下。慧从定中得来。不是多闻得来。多闻是属于知识。定中生慧那是智慧。是自性本有的。我们看下面两首偈：

　　【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。是故博闻诸智士。应信我教如实言。如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。受持广度生死流。佛说此人真善友。】

　　善友就是真善知识。「右之二偈。总结全经。本经之首第二品名德遵普贤。与会菩萨咸共遵修普贤大士之德」。这是经文的开端。现在我们到将要经束了。「今于经末」。这个经的末后。佛又说『若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸』。前面说「德遵普贤」。现在说「行超普贤」者何耶？为什么？「且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志。译文自当不违经旨」。相信菩提流志三藏法师翻译不会违背原文。「且《唐译》于经首亦云会众咸共遵修普贤之道」。是这样的一句经文。现在本经经文里「咸共遵修普贤大士之德」。「可见前之德遵普贤」。与现在所讲的「行超普贤。俱是梵经原旨。而非译笔有误也」。这是从翻释文字上来说。菩提流志没有翻错。确确实实是释迦牟尼所讲的原义。前面开始学遵普贤菩萨。现在成就超越普贤了。普贤是等觉菩萨。超越普贤是妙觉。如果是真的遵修。肯定超越。普贤大士之德。或者是普贤大士之道都行。一个意思。就是十大愿王。

　　我们有没有把十大愿王落实？第一愿「礼敬诸佛」。我们心目当中对一切众生有没有真诚恭敬？这一切众生当中包括山河大地、花草树木。中国古圣先贤教导我们。《礼记．曲礼》第一句「毋不敬」。这种真诚的礼敬好不好。它是珍宝还是糟粕？现在有些人看到古人的东西。是糟粕。都应该丢掉。孝养父母是糟粕不要了。不孝父母好；尊师重道是糟粕。别重道。也别去尊师。都不要了。凡是古人的东西全是糟粕。都不要了。那眼前的灾难可有得受了。古人给我们的东西是健康的。就像食品一样。真正是健康的。现在这些食品说改变基因。让你吃了身上会生很多病。你还偏偏喜欢它。健康食品丢掉。喜欢吃这些东西。吃到死不知道怎么死的。冤枉！中国这个东西带给你身心健康。带给你家庭幸福。带给社会安定。世界和平。你不要。那就没法子。我这个人没有知识。也没有智慧。古圣先贤的东西学得不多。只学了一点皮毛。可是我识货。我知道这是好东西。我很想学。年岁太大了。现在只有老实念佛求生净土。除此之外。我是心有余而力不足。这真话。希望这个世间有救世之人出现。怎样才能救世？肯吃苦。肯守规矩。把古圣先贤的东西演说出来。演是真正做到。讲清楚、讲明白。教导天下人。这个世界就有救了。我们在汤池的经验发现。人是很好教的。我们开办之先。心里面想到总要二、三年才能看到效果。没有想到三、四个月效果卓着。我们大吃一惊！连所有的老师都感到非常惊讶。人怎么是这么好教的？就是没人教！证明了古人所说的「人之初。性本善」。也证明了佛所说的「一切众生本来是佛」。这一教就会了。

　　所以要「德遵普贤」。我们自己修养自己的道德。把普贤这十条做到。这是高水平的。普贤之德跟大乘菩萨之德有什么不一样？其实完全一样。只是心量不一样。你看普贤的心。你看名字上「普」。普是普遍。没有侷限。菩萨的心量没有普贤菩萨那么大。他普到什么程度？遍法界虚空界。用大乘佛法来说。没有一个不是佛。《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。这是普贤菩萨的心。普贤菩萨的心跟法性一样大。跟虚空法界一样大。无所不包。无所不容。所以他礼敬诸佛。那个诸佛是一切众生。一切众生里面包括有情众生。上至诸佛如来。下至地狱众生。有情众生；无情众生包括树木花草、山河大地。乃至太虚空。无所不包。这么大的心量。普贤菩萨那一拜可不得了。跟我们凡夫不一样。我看到一个光碟。上一次北方有个同修送了两片给我。我看了。是附体。中日战争两个将军附体。中国一位将军。日本一位将军。求超度。告诉超度的人。你们迴向念他的名字要观想。要想到他才管用。光念没有想到没有用。我上不去。你一定要想到我们才管用。这个信息好。现在多少我们都是依照这个文字念。没有去想。那么念是白念了。念到一定要想到。念到本师释迦牟尼佛。你心里真想释迦牟尼佛。就会有感应。光口念没想。不起感应。念观音菩萨要想观音菩萨。念到什么就要想到什么。才管用。普贤菩萨那一拜还得了！遍法界虚空界情与无情他统统想到了。这个功德多殊胜！礼敬诸佛不容易。遍法界虚空界一法都不漏。称赞如来亦如是。都是那么大的境界。我们真正依照那个修。从经开端到末后。你就成功了。开端的时候你是

潮与佛教讲经

个大心凡夫。这部经学完之后。你成了妙觉如来。超普贤了。佛在经上告诉我们。菩萨不修普贤行。不能圆成佛道。普贤是等觉。超过是妙觉。就圆满了。

　　这十愿。我们能不能记住？能不能常常放在心上？要能记得住。要常常放在心上。要认真努力去做。随时随地去做。第一个是礼敬。第二个是称赞。人起心动念有善有不善。善的称赞他。鼓励他；不善的不说。原谅他。不要放在心上。让他慢慢觉得惭愧。自然就断恶修善。改邪归正。这就对了。一定要用自己的德行去感召他。第三是供养。全心全力。随分随力。我有多大的能力。普遍供养。普贤菩萨的殊胜。就是没有分别执着。平等供养。普遍供养。他心目当中一切众生全是佛。供养任何一个人都是供佛。供养蚊虫蚂蚁也是供佛。那一点真诚恭敬他永远不变。「忏除业障」。过去现前烦恼习气很重。有意无意造作许多业障。天天忏悔。念念忏悔。十愿前面这四条真修。后面才「随喜功德」。随喜功德非常重要。为什么？把自己傲慢嫉妒这个烦恼降伏住。别人有好事情。不但不嫉妒。生欢喜心。赞叹他。如果自己有能力帮助他。还要帮助他、成就他。这是随喜。那个人修多大功德。你随喜的功德跟他一样大。你就得到了。为什么要嫉妒？为什么要障碍？随喜。不费心力功德就获得了。如果障碍、嫉妒。造的这个业报非常重。他的好事影响的面多大。影响的时间多长。那就是你将来遭的恶报。你遭多大的恶报。受苦受难。你受的时间多久。跟这个是一样的。所以不可以做。别的恶业没有提出来。这个特别提出来。这用意很深。是一般人很容易造的。

　　下面再「请转法輪。请佛住世」。请转法輪是请讲经。请谁？我们年轻的时候学《行愿品》。就想到请谁？请人难。不如请自己。请自己学讲经靠得住。请别人靠不住。求人不如求自己。逼着自己要发心。看到众生苦。看到地狱苦。讲经教学是大好事。为什么不干？要发心学释迦牟尼佛。一生就干这个行业。而且是个义务的行业。不收学费。什么都不计较。学生当中有供养的可以接受。生活能够维持够了。多余的要学印光法师。完全拿来做弘法利生。印光大师把四众的供养办了一个印刷厂。弘化社是他老人家办的。印经跟善书。劝善的这些书他都印。印的品质非常之好。在近代能称得上叫善本。印得好。纸张好。字也很大。装订都很好。里头很少错字。请这些专家学者来校对。所以弘化社的本子。好本子！可以用来做翻印的底本。希望更多的人能够读到佛经。能够发心学佛。请转法輪。

　　接着「请佛住世」。这总共七条。这七条叫愿。后面三条是迴向。十愿里头愿只有七条。请佛住世这意思是什么？住在一个地方弘法。不能到处乱跑。这桩事情李老师跟我讲过两次。劝我住在一个地方。我说我非常想住在一个地方。没有缘分。缘很薄。大家请你去讲经。一部经讲完了就得走路。没有人在一个地方建一个道场来供养你。没有！我们自己想建个道场都不行。到最后缘产生了变化。逼着你非走不可。所以一生流浪。有那么一点点安慰的。就是看到释迦牟尼佛一生流浪。释迦牟尼佛居无定所。中国自古这些祖师大德有福报。能住在一个山头十几、二十年。甚至于一生不下山。大福报！我们没有这个缘。大福报要有大力的人来护持。中国过去护持佛法的是帝王。现在没有了。没人护持。纵然有大富长者。不认识佛法。只是偶尔请你讲一部经。修一点福。他就很满意了。而不知道这大福报。他不晓得。所以他们有请法师讲经。没有办法叫法师常住。这个他做不到。

　　后面迴向。「常随佛学」是迴向菩提。「恆顺众生」是迴向众生。「普皆迴向」是迴向实际。就是回归自性。十愿要真做到。不得了！普贤十愿什么人是当机？华严会上四十一位法身大士。他们当机的。所以行超普贤是说这些人。不是说我们。我们没有办法。我们做不到。四十一个位次。从圆教初住开始学这部经典。这部经典学完。他就到等觉。四十一个位次都超过。他到妙觉位。你说这个法门功德多大。经初开始学。「德遵普贤」。你看到末后「行超普贤」。证妙觉如来。这一句德遵普贤。「前之德遵普贤与后之行超普贤」。这里头藏的意思要懂。显示出这一部经不可思议！不但是释迦如来四十九年所说经教的第一经。也是十方三世一切诸佛如来所修、所说、所传的第一经。这个意思在这里。四十八品经第一品是序分。第二品还是序分。第三品依旧是序分。这个经序分有三品。第三品是别序。第一、二是通序。到四十七品成佛了。行超普贤成佛了。这还得了！我们这部经学了一年。现在快学完了。有没有行超普贤？没有。为什么？我们没有德遵普贤。如果我们真的是德遵普贤。肯定能够行超普贤。这是第一遍。第一遍吃了这道菜。囫囵吞枣。没吃出味道出来。希望第二遍的时候要细心的去品尝。细嚼慢嚥。把它的味道尝到。叫法味。这是真的。不是假的。

　　我们再看念老后面的註解。这是先讲翻译的。「且此不但无误」。翻译正确。决定没错误。而实实在在是释迦牟尼佛慈悲到极处。「剖出心肝。与众相见」。这是形容世尊说这部经典。谁认识？不是过来人不认得！「盖普贤乃大行菩萨」。这四大菩萨在中国是中国大乘的四根柱子。第一个是地藏菩萨。地藏代表什么？地是大地。藏是宝藏。大地能出生五谷杂粮。地底下含藏着无量的珍宝。七宝都从地上开採出来的。所以大地含藏宝藏。佛用这个来表心地。心地里面含藏的宝藏。无量的智慧、无量的德能、无量的相好。这三种无量变现出遍法界虚空界无量无边无尽的诸佛剎土依正庄严。用心地来显示。叫地藏。那开发宝藏用什么？地藏菩萨四个字。「孝亲尊师」。所以《地藏经》是佛门的孝经。唯有孝跟敬。对父母的孝、对老师的敬。能开发自性的宝藏。这就是印光大师所说的。一分诚敬得一分利益。万分诚敬得万分利益。你要没有诚敬心。你没有办法开採宝藏。没有智慧你不认识它。没有方法你不能开採。你得不到受用。所以要智慧。开採的方法是孝敬。地藏代表孝敬。

　　从孝敬再提升就是观世音菩萨无尽的慈悲。救苦救难。拿什么来救苦救难？拿开採出来的。从自性里头开採出来的宝藏。这个宝藏就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。诸佛如来他所表演的、他所说的这是宝藏。用这个来救苦救难。如果专有慈悲没有智慧。祖师大德有一句话说。「慈悲多祸害。方便出下流」。观世音菩萨慈悲方便。如果没有智慧的话副作用出来了。所以第三位是文殊师利菩萨。代表智慧。让孝敬、慈悲都行在正道上。不会产生副作用。文殊的智慧。普贤菩萨的大行。普贤菩萨把上面这三样。地藏菩萨的孝敬、观音菩萨的慈悲、文殊菩萨的智慧。落实在生活。落实在工作。落实在日常处事待人接物。这叫普贤。普贤菩萨实行。行的就是前面三个。如果这三个不能落实。不都全落空了？三个都落实。那就真管用了。这是大乘四大菩萨。四大菩萨是一体。不能分开。现在人不知道。专拜观世音。其他都没有了。所以他迷了。他没有智慧。迷了。四大菩萨代表修德。佛代表性德。性修不二。性修一如。这个道理要讲清楚。然后大乘修学才是圆修圆解圆证。你得到的是圆满的。

　　所以普贤是大行菩萨。「表差别智」。差别智就是日常生活当中用的智慧。样样都知道。「称为华严长子」。在华严会上菩萨众里面。他的位子摆在第一。文殊摆在第二。我们后面这个三圣是华严三圣。当中是毘卢遮那佛。你看看这一边普贤菩萨在右手。这一边文殊菩萨在左手。我们中国自古以来。这边是第一位。你看写对联。对联的挂法。在我们自己背后一定是。这边是主。落款的地方。这边是宾。是客人。普贤是在主位。第一位。代表行。《华严》是什么？《华严》是以行为第一。解为第二。文殊代表解。净土宗也是的。着重在行。所以观世音菩萨在这边。大势至菩萨在这边。重视在行。你看菩萨他摆的位置。你就知道他重点在哪里。这个法门。《华严》行第一。解第二。我们看释迦牟尼佛。供释迦牟尼佛的。供迦叶跟阿难。也是迦叶代表行门。阿难代表解门。都是重在行。大乘教里头行摆在第一。所以「以十大愿王导归极乐。愿而称王」。菩萨行愿当中第一。这称之为王。而它的作用是导归极乐世界。极乐世界就是华严的归宿。这个意义太深了。「普贤之愿。广大无际。穷劫无尽。导归极乐。利济无尽」。利是利益。济是救济。救济苦难众生。利是无上的利益。这个利益无有穷尽。所以「称大愿之王」。难怪世尊在经典里面告诉我们。菩萨不修普贤行。不能圆成佛道。

　　「是故本经来会圣众。咸遵普贤之德也」。这个经是大乘经。不但是大乘。古人把这个经认为是《华严》跟《法华》的归宿。而《华严》跟《法华》是这一部经的引导。我们看梅光羲居士的长序。里面就写得很清楚。这个用意非常非常之深。确实是一切经里面的第一经。彭际清居士称本经为中本《华严》。称《阿弥陀经》为小本《华严》。有道理！这三部经文字的分量有多少不同。《华严经》的分量大。《弥陀经》的分量少。但是内容没有丝毫差别。所以彭老居士把它看成一部经。细说是《华严》。略说是《弥陀经》。所以《弥陀经》用做课诵本最理想。那这一部经折中。所以称为中本。是《大方广佛华严经》的精华。是《阿弥陀经》的细讲。对于现在人学习是非常理想的一个本子。更难得黄老居士这个註解註得太好了。对我们初学的人有很大的帮助。学这部经就应当德遵普贤。你才能够真正得到这部经所说的真实利益。三种真实当中。真实之际、真实智慧、真实利益。你都能够得到。关键在普贤行。

　　「但此经中。世尊于方便中独垂方便。于圆顿中更显圆顿。直以信愿持名一法。广摄六度万行。」这是赞叹。也是实话。确实是释迦牟尼佛在方便当中独垂方便。方便当中的方便。方是方法。便是便宜。简单的说就是最适当的方法。最直捷的方法。最容易的方法。最简单的方法。人人都可以学习的方法。这叫方便当中的方便。确实三根普被。利钝全收。圆顿中更显圆顿。下面为我们说出来了。方便圆顿是什么？就是信愿持名。今天时间到了。我们就学习到此地。

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