净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百四十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百四十四

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净土大经解演义　　（第五四四集）　　2011/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0544

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第七百面第一行：

　　【礼佛现光第三十八】

　　这一品前面念老有一个介绍。「本品弥显两土导师慈恩无极。加被一切会众。普令亲见极乐依正庄严」。「礼佛现光」。在这一品经里面。显现出本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛慈悲到极处。加持所有的会众。也包括我们现前大众在内。普遍让大家亲自见到极乐世界依报、正报的殊胜庄严。「《嘉祥疏》云：现土使人欣慕」。让你亲自看见极乐世界。你会生起向往羡慕之心求生净土。「上虽耳闻说妙土」。上是前面。前面是释迦牟尼佛为我们介绍的。我们听到、听说没见到。耳闻不如眼见。「故此下现土。令皆慕修也」。在这一品经里面。真的。世尊释迦牟尼佛以他的神力。将极乐世界变现在面前。让大家都看到。「又义寂云：上来广说阿弥陀佛身土因果」。前面一直详细介绍阿弥陀佛依正庄严。「众皆得闻」。参与这次的法会很幸运。都能够亲自听到世尊的说法。「胜智上流」。这是根性利的、智慧深的人没有问题。他听了他就会相信。他能够理解。「劣慧下辈。未能决定」。还有根性劣的人。善根属于下品的这些人有怀疑。会想到佛讲的这是真的吗？真有这回事情吗？所以他的心不能决定。也就是说。他的信不是真信。半信半疑。对佛很尊重。知道佛不会有妄语。可以信。但是这桩事情太不可思议。不是我们常识能理解的。当然有疑惑。这一类的人占大多数。上根利智少数人。这些少数人在佛法里面叫做根熟众生。他们的根性成熟了。佛讲经说法主要是度他们。他们真能成就。中下根性的人。实在讲是给他们阿赖耶识种下佛法的种子。所以统统得利益。没有不得利益的。中下根人到什么时候能根熟？看他的缘分。如果缘分非常殊胜。可能下一生。再下一生；如果没有这个缘分。可能是千生、万生之后才能遇到。不过可以断定的一句话说。他决定得生净土。问题在时间上有差别。

　　「是故」。这底下的经文要为我们介绍。「下加阿弥陀威神之力。令此大众皆得眼见彼国之事。信上所闻。决定不虚」。这下面加上。加上实在是加持。阿弥陀佛威神之力。让大众都能够看见极乐世界依正庄严。对于世尊前面的所说就相信。知道这个事情不是假的。决定不虚。「又欲令见彼国严净土。各各勤修往生之业。」这是主要的一个目标。希望见到阿弥陀佛依正庄严的这些人。都能够坚定信心、坚定大愿。勇猛精进的修往生这个法门。业是事业。把这个法门要看作自己一生第一桩大事业。那就是真正有智慧的人。真正善根成熟的人他肯定是这个做法。为什么？除这一门之外。就像前面彭际清居士所说的。「不入净土之门。善不可得而圆。恶不可得而尽」。这两句话讲得好。我们断恶修善。恶能断得尽吗？往生到极乐世界。恶就断尽了。为什么？永远不会再作恶。善就圆满了。你生到极乐世界去之后。往后决定无论是自利、是利他。都是圆满的善行。到极乐世界才能做得到。不到极乐世界做不到。在这个娑婆世界那更不必说了。

　　「再者。当时会众亲见。不但见者获益。更为后世闻者证信」。我们对这个经要相信。佛菩萨哪有打妄语的道理！当时在会的人见到。佛把这个信息跟我们分享。我们相不相信？不是亲眼所见的。是看到当时与会人员大家都看见的。我们要相信。要相信释迦牟尼佛是真语者、是如语者、是不妄语者、不诳语者。我们对佛要信得过。什么人能信？自己会打妄语的人不会相信。自己不妄语才相信佛不妄语。所以这个信的人就不多。现在修学佛经的人、学古圣先贤的人。我们从佛经这个原理原则来做标准。你就会发现开经偈上所说的「愿解如来真实义」。这样的人真的是凤毛麟角。找不到了。你要问为什么？印光大师答复得很简单。「诚敬」二字有没有？他有一分诚敬。他解一分如来真实义；有十分诚敬。他解十分如来真实义。你有几分？如果一分都没有。你天天听。听上一百年不解如来真实义。你对于经教还是有很多问题。关键在此地。为什么诚敬那么重要？给诸位说。诚敬是真心。诚是真实不虚。敬是谦恭没有傲慢。你看看。没有诚敬的是什么人？虚情假意、贡高我慢。这样的人佛来跟他说。孔子来跟他说。没用。真的得不到利益。

　　我们自己是个过来人。亲自体会到的。我们在初学。换句话说。真的一分、二分的诚敬。这个诚敬功夫很薄。但是怎么样？能入门了。入门之后。我们那个诚敬心随着年月年年增长。学了差不多三十年后。才可以说真相信了。我在学佛讲经三十年之前（讲经五十三年）。三十年之前我讲经的时候。还不是很相信。是不怀疑。信心不坚定。以前有怀疑、有问题。三十年之后没有怀疑。可以说佛法里面讲信佛、信净土。这个信字有了。理解也有了。不坚固。四十年之后坚定了。坚定不移不容易。要这么长的时间。天天不离开经本。如果离开经本。完了。我们看到很多年轻时候学得不错。到最后都变质了。什么原因？经本丢掉了。念不行。念是修根本智。但是真正用读经的方法修根本智的。我这一生还没有见到一个。每天诵经求福报的。这个我见到很多。每天为什么东西？求福、求升官发财这些人多。你说求根本智的一个也没见到。读诵原本就是求根本智的。现在用这个方法去求人天福报。所以他不是真的。傲慢的习气很多人自己不知道。别人有没有人敢说他？没有。我跟李老师十年。这方面学到不少。老师告诉我。四十岁以上的人不能讲了。错让他错吧。别说他了。不能接受就变成冤家对头。他怀恨在心。

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　　我参加李老师的经学班。培养讲经人才。同学二十几个人。我们看到大概有四、五个人真学。老师对他们态度非常严厉。有打有骂。老师打人。所以上课外面有人看守不准人接近。为什么？老师打人骂人不能让别人看见。因为都是成年的人。那打骂很难为情。所以关着门。教室门是关着的。窗户都关着的。不让外面人看见。可是有那么二、三位同学。老师对他非常客气。从来没有批评过他们。我那个时候是最后一个进入他的班。实际上讲我进入那个班就迟一个月。他们上课一个月了。一个星期上一堂课。我大概是五堂课没上到。前面五堂。后面就没有缺。一个星期上一次课三个小时。我感到奇怪。老师对待人怎么厚此薄彼。用不同的态度对学生。我们也不敢问。可是老师看到。有一天把我叫到他房间告诉我。「你上课看到的情形是不是有疑惑？」我说「是的。真有疑惑。」他就告诉我。「真正想学的打他、骂他。他生感恩的心。他不会怨恨。他生感恩的心要教。不教对不起他。那几个人呢？不能说。稍微说重一点脸马上就红。这就不能再讲。」我就学到这一招。表面上很客气请你指教。真要说他一句。脸马上红。那话题马上一转恭维他、尊重他。不结冤仇。为什么？他不是真学。假的不是真的。真的学的人谦虚恭敬。你批评他的时候。他感恩。感谢你。自己过失没有看到。你提醒他。那是真学的。真学还得看他是不是真改。不是真改。那是假的；他真的。听了之后马上就能改掉。这个人真学。这个人有希望。所以像这些教育。不长时间跟在旁边。学不到的。因为是课堂都不讲的。不能不知道。

　　明了这些事实真相。我们对于佛法就会像诸佛如来一样。一种慈悲、怜悯的心来看世间。看佛法逐渐逐渐在这个世间消失。社会大众不相信。你修学佛法、弘扬佛法。没有人护持你了。这个时候怎么办？所以你要想做这桩事情。你会做得非常辛苦。这个辛苦。在这个社会上没有人怜悯你。说你这个人是傻瓜。你怎么会搞这种事情？我真正走上佛门这

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条路。出家之后看方老师。只有方老师一个人赞叹。别的一些朋友。过去的长官、同学看到：你怎么走这条路？都用怀疑、都用藐视的眼光来看我。只有方老师说：你走对了。他欢喜。欢喜什么？欢喜我真干。不怕艰难、不怕辛苦。相信天无绝人之路。这条路是正路。真正安我心的是章嘉大师。章嘉大师告诉我：真发心、真干。你的一生佛菩萨替你安排。你自己不要操一点心。我是这句话的力量支持我一辈子。苦不怕。为什么？消业障。无始劫到今生。业障不知道有多少。苦难消业障。在这个社会上人家对我冷漠、讽刺、毁谤。全都是消业障。我没有怨恨。我统统是感恩、感谢。业障慢慢消。好像也觉得有一点苦尽甘来。香港老一辈的这些法师。差不多也快走完了。我跟他们都很熟。都认识。好像是前年。有位煜明法师。住在漆咸街的。他那个道场原来想送给我。他到我们尖沙咀来看过我。很感叹：净土法门法师。你是老来福。你是老福。愈老愈有福报。说这个话不到一年他走了。他好像大我一、二岁。就走了。道场想送给我没有送成功。福德因缘。他没有那么大的福报。那个道场送给我们。我们替他修福。他没有这个福报。所以祸福都有很深的因缘。不止是这一生。有宿世的因缘在里头。

　　「当时会众亲见。不但见者获益。更为后世证信」。后世指我们这一代。但是我们要能相信。不相信还是没有用处。所以说来说去。还是印祖讲的两个字「诚敬」。这是契入圣教、契入佛法的一把钥匙；没有诚敬。你决定进不了这个门。诚敬不是从外头来的。是从你真心流露出来。「令知极乐世界。确实是有。非乌托邦。非是庄生寓言」。乌托邦是假设。庄生寓言是比喻。都不是真的。极乐世界真有。蕅益大师晚年他有个别号叫西有老人。西有是西方真有。他给大家做证明西方真有。「从信起愿」。真信发愿。「从愿导行」。愿是目标、是方向。有目标、有

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方向真干。就是老实念佛。「至心信乐。求生极乐。悉皆度脱。方显两土导师本怀」。本怀就是心里面所想的。释迦所想的、弥陀所想的。没有别的。是让这些有缘人早一天往生极乐世界。除这一念别无二念。这是佛菩萨。现在请看经文：

　　【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨。阿罗汉等所居国土。应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

　　这是佛教导当时在会的这些大众。『若曹』。是汉朝时候的话。要现在就是你们。你们大家要想见『无量清净平等觉』。这就是阿弥陀佛另一个别号。阿弥陀佛就叫做「无量清净平等觉」。所以清净平等觉是阿弥陀佛的名号。『及诸菩萨』。在极乐世界修行的这些菩萨众。『阿罗汉』叫罗汉众。『等』。「等」里头有天人众。『所居国土』。除了常寂光我们一般人见不到。你看同居土。阿罗汉是方便土。诸菩萨是实报庄严土。统统都看见了。怎么看见？教大家向西方。『应起西向』。大家起来向着西方。『当日没处』。太阳下山这个地方。『恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛』。我们看念老的批注。「无量清净平等觉。《汉译》称无量寿佛为无量清净平等觉。或无量清净觉」。这都是阿弥陀佛的名号。『西向』。「以彼佛酬愿度生。现在西方」。我们不要执着。现在你说是西方、东方。现在人怀疑。地球在太空旋转。哪个地方是西方？找不到西方。这个西方是什么意思？就是一个方向。一个方向就能找到。两个方向、三个方向、没有方向不行。一定要有一个方向。心定在一个方向。这个方向就是西方。一切法从心想生。你想着这个西方。这一方就叫西方。

　　实际上。我们今天明了西方极乐世界在哪里？无处不在。无时不在。你去看《净土圣贤录》。那里面记载都是念佛往生的人。老人往生了。家里人有问他。极乐世界什么样子？极乐世界就在隔壁。极乐世界就在堂屋。隔壁堂屋就看到极乐世界了。《系念法事》里面说。「净土即是此方。此方即是净土」。是不是真的？是真的。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。你念佛往生净土。那个净土是你自己心里变现出来的。你心跟阿弥陀佛同一个心。这是真的不是假的。这个道理太深。一般人不懂。不懂的人能不能见到西方？能不能生西方？能。只要你相信。只要你不怀疑。如果头脑装了好多科学。那个疑问就太多。那西方就不见了。找不到了。你不怀疑、不分别、不执着。对于释迦牟尼的话完全相信。一丝毫不怀疑。你就见到。所以前面介绍有说阿弥陀佛在哪里？「酬愿度生。现在西方」。现是示现。示现在西方。「净土法门。指方立向。令众专一」。这把意思说出来了。这个法门的巧妙就在此地。指方立向。指定西方。所以讲一向专念。一个方向、一个目标。你的心才能专一。如果要不指方立向。你的心不能专一。佛到底在哪里？四面八方去找都找不到。「彼佛现在西方」。那我们就向着西。

　　『称念南无阿弥陀佛』。「欲见佛者。即应念佛。所见之佛。即当前能念之一念心性」。这一念心性。「是心是佛。是心作佛。复因两土如来之加被」。释迦如来加持你。弥陀如来也加持你。你一心念佛。有方向、有目标你就见到了。「故感应道交。当念即见」。你念。真就见了。圣一法师香港人都很尊敬他。好像那个时候还没有开放。大陆还没开放。他们有两个人结伴到普陀山去拜观音菩萨。国内也有个法师陪同他。三个人到普陀山潮音洞（相传菩萨在洞中现身）。他们三个人在洞门口拜观音菩萨。拜半个小时菩萨现身了。三个人都看到了。非常欢喜。离开的时候在路上他们彼此问。你看到观音菩萨什么样子？结果三个人说出来不一样。圣一法师看到的是戴毘卢帽全身金色。毘卢帽就像地藏菩萨戴那个帽子一样。全身金色。他看到是这个相。另外一位法师看到的是白衣观音。像我们一般看观音菩萨。手上拿着净瓶杨柳枝的。衣服都是白色的。白衣观音。第三位法师看到的出家比丘相。一个出家人男众现身。他看到这个。统是观音菩萨。每个人感应的不相同。算是圣一法师见到的最殊胜。戴毘卢帽金色身。我们没有到西方极乐世界。在这个世界所看到极乐世界的依正庄严。每个人看到也不一样。但是那个世界。一定你见到会非常赞叹、非常羡慕。你觉得那个世界美好。

　　可是到极乐世界之后。看的就相同。为什么？得到阿弥陀佛本愿威神加持。下下品往生也作阿惟越致菩萨。那就大大的不相同。这个道理要懂。也就是彭际清居士讲的这两句话。到极乐世界业障完全消干净。你的善根福德就圆满了。为什么？那是阿弥陀佛本愿加持你的。这是稀有难得！你在其它的诸佛国土。你要靠自己功夫去断。烦恼断一品。善根长一品。是这么个道理。恶业消尽。善根圆满。到什么时候？极乐世界阿弥陀佛凭什么能够加持你？凭他的四十八愿五劫修行。发愿容易。你有没有做到？像我们今天发心去受戒很容易。戒受了做到没有？阿弥陀佛五劫修行。四十八愿愿愿都做到。而且都是圆满的做到。他不是假的。这是他自己的善根功德的加持。他真有这个善根功德。我们今天讲。我回向给别人。拿什么回向？我们有什么善根、有什么福德？拿什么回向？没有东西回向。那回向是假的不是真的。所以真正要有修持。没有修持。那是打妄语。我们回向。不能用贪瞋痴回向。不能用傲慢嫉妒回向。不能用这个。明白这个道理。就晓得阿弥陀佛那是真的。他不是假的。我们要认真努力修学。才有那么一点点功德可以回向给别人。回向给冤亲债主。才能化解。天天念佛、天天诵经。早晚课都不缺。到年岁老了。往生之前还有那么多冤亲债主围在身旁。那什么原因？你天天回向。没有东西回向给人家；真有功德。这些冤亲债主早就离开。早就走了。人同此心。心同此理。总要把这桩事情搞清楚、搞明白。我只看到有一个人回向真叫立竿见影。刘素云居士。她凭什么？十年一部经、一句佛号。就这个功德。凭她的老实、听话、真干这六个字的功德。真有效果。一点都不假。我们再看下面这一段：

　　【阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来称扬赞叹阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

　　这一段「感佛应现」。前面佛教导我们礼拜、称念。阿难礼拜称念真的见到了。前面这一段世尊教导就是世尊加持。这一段讲的弥陀现身是弥陀的加持。「阿难闻诲」。是前面一段阿难尊者听到释迦牟尼佛的教诲。「于是三业清净。称佛名号。顶礼发愿」。这一句里头关键是三业清净。我们今天修行不是不用功。不是不努力。真的是真想学好。怎么学都没有学好。问题在哪里？三业不清净。三业是身语意。最重要的是我们的心不清净。心里面有自私自利。心里有是非人我。心里有贪瞋痴慢。心里有严重的好恶。我喜欢的、我讨厌的。这是意业不清净。由于意不清净。所以口就不清净。不知不觉有意无意妄语、两舌、恶口、绮语。身体的造作。身体是态度表情没有慈祥柔和。《还源观》上给我们讲的四德。态度很重要。「柔和质直」。柔和是表现在外面。质直是里面。质直就是真诚。用在待人接物就是慈悲。真诚、慈悲表现在外面。自然是柔和、慈祥。这是感应第一个条件。称佛名号。从三业清净流出来的称赞。称佛名号；顶礼发愿。顶礼是身业恭敬。发愿是求感应。『愿见极乐世界阿弥陀佛』这个愿。以及下面『供养奉事。种诸善根』。

　　『忽见』。「表感应神速」。这感应太快。立刻就现前。「顶礼未毕。即眼见极乐教主。并耳闻十方如来赞叹弥陀」。这个太快了。为什么？至诚恭敬。三业清净就是至诚。佛立刻就现身。「《会疏》云：盖夫土无定相。净秽因心」。《会疏》这句话很重要。什么是净土？什么是秽土？相由心现。三业清净当然现净土。心不清净你见不到净土。是净是染在你自己心。下面这句。「譬如诸天共宝器食」。这讲天人大家在一起吃饭。共同一个餐具。我们今天讲盘子、碟子、碗。菜都放在一起。每个人吃的味道不一样。为什么味道不一样？「随其福德。饭色有异」。真的不是假的。我们就晓得释迦牟尼佛每天在外面托钵。他吃的是什么东西？什么味道？无论什么饭菜。到他口里面都变成上味。为什么？因为他心转了！这个话是真的。一点都不假。乞丐在外面讨了一点饭。碰到释迦牟尼佛。供佛有福。他拿什么东西？拿他讨的这点菜饭去供养释迦牟尼佛。释迦牟尼佛当时就吃了。那个饭。别人去闻闻馊了、坏了。释迦牟尼佛入口的是上味。菩提妙味。乞丐吃的是很难吃的。福报不一样。乞丐怎么能跟释迦牟尼佛比？所以说境随心转。就这么个道理。明白这个道理。我们要想样样都好。你要心好。心好什么都好；心不好。好的东西到你那都变成不好。这个道理不能不知道。

　　下面这几句话非常重要。「故业垢蔽心」

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。垢是染污。你造的业是恶业。恶业、恶行、恶念影响你的心。你的心就变恶了。你的心被染污了。「则金容同秽灰」。金容说什么？佛相。你本来是佛。你本来的相跟经上讲的一样。「紫磨真金色身」。你具足无量相好。像《观经》上所说的。阿弥陀佛的相。身有八万四千相。一一相皆有八万四千好。《观经》上赞叹阿弥陀佛。每一个往生净土的人。他的身相都跟阿弥陀佛相同。阿弥陀佛身有八万四千相。你也有八万四千相；阿弥陀佛每一个相有八万四千好。你也有八万四千随形好。一样。为什么今天变成灰土土的。变成这个样子？心染污。心净则身净。心净则山河大地清净。就这么个道理。这一段话非常要紧。「足指按地。则瓦砾化宝玉」。这是有一天。这经上有。哪部经我记不得了。弟子们向释迦牟尼佛请教。世尊的实报庄严土在哪里？阿弥陀佛成佛了。他也有四土。极乐世界有四土。释迦牟尼佛也有四土。凡圣同居土我们知道。我们这地球是凡圣同居土。方便有余土我们也晓得。四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土。六道是凡圣同居土。还有实报庄严土。在哪里？佛在打坐。把一个腿放下来。那个脚指按着地下。忽然看见这个大地就像极乐世界一样。瓦砾都变成宝玉。西方极乐世界众宝庄严。哪有瓦砾？佛这一按地。让大家统统看到。这个大地。山河大地统统都是无量珍宝所成。佛把脚收起来。再盘坐的时候。不见了。又恢复到原样子。所以大家知道是真的。不是假的。

　　释迦牟尼佛有没有灭度？在我们地球上示现灭度。其它星球上还在。他的教区三千大千世界。释迦牟尼佛的教区。这一个大千世界好像是十亿个银河系。十亿。这十亿个银河系里头多少星球。世尊他能分身、他能化身。这是他的教区。他能不教吗？只要能相信、能理解、能接受的。佛统统都教。应以什么身得度他就示现什么身。一定要晓得。我们的身体跟我们居住的世界不是真的。从心想生。念头转了境界统统都转。《还源观》上讲「出生无尽」。这句话是真的不是假的。惠能大师讲的「能生万法」。《还源观》上讲「出生无尽」。我们起心动念有影响。对自己来讲。影响我们身体。全身每一个细胞、每一个器官都在受影响。都有影响；对外。我们居住的山河大地。人事环境、物质环境、自然环境统统有影响。真正不可思议。这样的境界确实很难懂。古人之所以懂。他有个非常了不起的。是我们做不到的。就是诚敬。他不怀疑。像夫子一样信而好古。科学有怀疑。都打个问号。圣人没有怀疑。佛菩萨没有怀疑。宗教里面讲的神、讲的天使、讲的上帝。不能怀疑。你要怀疑就错了。我们学了这么多年。六十年。愈体会愈深刻。愈体会愈真实。一切法不离自性。全是自性变现出来的。「岂身土令之然哉」。都随心念。佛的心地清净。一尘不染。所以他居住的这个世界无量珍宝所成。

　　「是知西方非遥」。不远。「迷心为隔」。这个障碍是迷。「若能一念归真。则往生见土。亦何隔念与时乎？」就在一念。没有时间。不是过去。不是未来。所以大乘经教常讲「当下即是」。当下即是没有时间、没有空间。没有空间。此处就是；没有时间。现在就是。这是真的。这不是假的。「疏语深明心净土净之旨」。这句话是念老说的。这一段是《会疏》里头。《会疏》里头这些话。真正明白心净土净的道理。心染一切都染。心净一切都净。极乐世界既然是自己心现识变的。哪有不能往生的！你不知道、你不承认。心现识变就没你的分。你决定见不到。换句话说。你心里想什么它就现什么。这个要记住。心里面想贪。你见到的是饿鬼法界。见到鬼道；心地是瞋恚。你见到的是地狱。一片火光；你心里是愚痴。你见到是畜生法界；你心里有傲慢。你见到的是修罗法界、是罗剎法界。贪瞋痴慢疑的疑是很糟糕。所谓疑心见鬼。疑心决定是三恶道。统统是自己心现识变。极乐世界也不例外。华藏世界也不例外。这一段意思讲得很深。

　　「《净名经》云：佛以足指按地」。这个经是《维摩经》里面的。以足指按地。「此土顿现净剎」。前面讲瓦砾化宝玉。看到现前的大地是琉璃大地。看到花草树木就跟极乐世界一样。众宝所成。又《首楞严》曰：「如我按指。海印发光」。「此之发光。非因手足」。是什么发光？性德的光明。惠能大师说的「何期自性本自具足」。具足什么？佛在《华严经》上说。「一切众生皆有如来智慧德相」。这说得很清楚。什么光？智慧光、德光、万德之光。「阿难见佛。只因于归真之一念」。一心念佛求生净土。亲近弥陀。这是归真。我们今天念佛有没有这个心？如果说一念佛。佛马上伸手接你往生。你会吓死了。我才不干。死这怎么可以？所以念佛假的。不是真的。我们这念佛堂挂个招牌：到这来念佛一天决定往生。你看有没有人敢进来？一个都没有。说得很好听。真干起来吓跑了。阿难为什么能感佛？阿难是真的不是假的。所以他能见佛、他能感佛。真正不怕死。真正知道极乐世界好。真想去。一念相应一念佛。就现前了。你要问念佛往生有没有把握？真念决定有把握。假的没有把握。你对这个世界还有一丝毫的贪恋。还有一丝毫放不下的。你没有把握。那一丝毫就是严重障碍。所以这里讲得好。只因于归真之一念。

　　「念佛时。是心念佛也。见佛时。是心见佛也」。我们念佛用什么心？绝大多数念佛有口无心。所以他不相应。为什么念佛还有许多杂念渗透在里头？那就不是一心。印光大师慈悲。教你要用计数的方法。念得清楚、听得清楚、记得清楚。用这个办法。这个办法能摄心不让杂念进来。为什么有杂念？放不下。真放下。杂念就没有了。真放下。念佛就见佛。「只是一心。我心佛心无毫厘许间隔。故疏云何隔念与时乎？」没有。时间、空间都没有了。「只是一念。无去来今」。没有过去、没有未来、没有现在。今是现在。所以阿难礼佛念佛的时候是一心。一心里面。时间、空间都没有了。所以见到了。见到阿弥陀佛、见到极乐世界。我们接着看下面文。「故行者临终。若能一念归真。亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐。故云念佛时即见佛时。何有余念与时间之间隔耶？」这话讲得就很清楚。你要问什么个道理？你要记住。「一切法从心想生」。如果你要问。现前地球这些灾变。同样一句话。一切法从心想生。地球上的居民他想什么、他念什么。你听他说什么。他做些什么。你就完全都明白了。

　　「颜者。面貌」。「广大者。如《观经》谓无量寿佛。佛身高六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫。右旋宛转。如五须弥山。佛眼如四大海水」。『色相端严』。相好庄严。这是《观无量寿佛经》上。释迦牟尼佛告诉我们的。阿弥陀佛的身相非常伟大。这些数字我们都没有办法想象。身高六十万亿恒河沙由旬。天文数字。佛在我们面前。我们实在讲连一个小蚂蚁都不如。我们等于变成微生物。肉眼看不见的。如果佛现我们这样的身。那我们就变成要用显微镜观察。才看到这小微生物。这又是一回什么样的事？还是唯心所现。唯识所变。佛的心量大。心包太虚。量周沙界。所以他现那么大身。我们心量太小。一个人都容纳不下。讨厌他。甚至于严重的时候。自己对自己都容纳不下。怎么办？你看自杀的多少。自杀是什么？他连自己都容纳不下。心量那么小。自杀的人将来到哪里去。你就可想而知了。

　　「《观经》曰：无量寿佛有八万四千相。一一相中各有八万四千随形好；一一好中。复有八万四千光明」。你说相好。这个要记住。这是什么？这是我们的本相。我们本来是这个相。现在怎么会变成这个样子？这是原来你的真心。你的清净平等觉。你没有一丝毫迷惑。真正是圆满大觉时候所现的相。现在变成这个样子。为什么？起心动念、分别执着。大乘教常讲的。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。变成现在的相。这些烦恼、这些迷惑。自性里头本来没有的。问你现在有没有？现在还是没有的。惠能大师给我们做证明。他见性说「何期自性本自清净」。没有染污。为什么会变成这个样子？染污是你妄心染污。真心没染污。你用真心念佛。一念就把阿弥陀佛念来；你用妄念念佛。你念一万声、十万声、百万声。佛还没看见。妄跟真有障碍、有隔碍。不能感应；真跟真。感应非常敏捷。阿难用真心念阿弥陀佛。所以立刻就感应；我们用的是妄心念阿弥陀佛。念了几十年。阿弥陀佛没现前。这些事相不能不晓得。

　　「黄金山」是比喻。「《观经》曰：无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色」。这是金色。阎浮檀金是世间最好的金。成色最美。我们这个世间黄金跟它不能比。佛身就像这个身。「复以身形巍巍如山。故云如黄金山也」。这是比喻、是形容。佛坐在那里像一个金山一样。那么高、那么大。比地球还大。太阳比地球大三十一万倍。我们用这个比喻来算。比太阳还要大。现这么大的身。那你就想极乐世界有多大！极乐世界的菩萨身相跟阿弥陀佛一样。四十八愿里头讲得清清楚楚、明明白白。「如上之报身庄严。虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见」。见不到。蚂蚁怎么能看到一个人身？看不到的。所以不是阿难。阿难证的是初果。初果以下的会众不可能看见的。「但以两土如来威神加被。以胜方便」。就是非常殊胜的方便。「随其根器。各各能见。是故阿难即见彼佛」。阿难见到了。不是佛威神加持你见不到。在这个时候。阿难一念真的佛现身。真的他见到。见到的佛就像黄金山一样。太伟大了。阿难即见彼佛。『如黄金山。高出一切诸世界上』。现在哪里？现在空中。佛相现在空中。你看到了。

　　『无碍无断』。「十方如来演四无碍之妙辩。故云无碍」。你见到佛。你一定听到佛说法。这个里头的密义、奥义让我们去体会。佛菩萨没有不说法的。佛菩萨没有不修行的。修行的功德早已经圆满。还修什么！修给别人看的。就做榜样做给别人看。还要修孝养父母、尊敬师长。教人！你教人。自己没有做到。谁相信你？以平等心对待一切众生。每天出去托钵。贫富贵贱挨家托没有挑选的。所以次第乞。示现出平等。托到钵里面的菜饭不是一家的。总是托好几家的。平等的接受。世间众生宿世行业不同。所以有贫富贵贱。佛眼睛是平等看待。像世尊所说的。一切众生本来是佛。他现在变成这个样子是迷失自性。所以他有烦恼、他有分别、他有执着、他有果报。善因善果。恶因恶报。无非是自作自受。自性里头没有。自作自受是迷失了自性。如果他要是听佛的话。信佛的话。真正是能做到老实、听话、真干。虽然是迷。他不受罪。他所享受的这生活环境超过三界天人。他到哪里去了？他到四圣法界去了。他所亲近的、所接触到的都是声闻、缘觉、菩萨、佛。这就是他转了。转生到释迦牟尼佛的方便有余土去了。不在六道。但是他没开悟。如果真的开悟了。开悟是把起心动念放下。无明破了。这一放下好了。他不在十法界。他就住娑婆世界实报庄严土。释迦牟尼佛的报身在那里。报身教学的对象是法身大士。

　　《华严经》圆教初住以上。破一品无明、证一分法身生实报土。在那个地方修行也就不退转。在那个地方修行功夫不间断。跟极乐世界没有两样。但是你要到释迦牟尼佛实报土。一定要靠自己修行。我们要到极乐世界实报土。可以得到弥陀本愿威神加持。生同居土就等于生实报土。这个太稀有了。真的不可思议。遍法界虚空界一切诸佛剎土。只有极乐世界这一家特殊。其它的统统都要断烦恼。只有极乐世界特别。所以诸佛如来看到也欢喜。称赞阿弥陀佛「光中极尊。佛中之王」。而十方世界一切诸佛如来。

首届佛教讲经说法

他知道与阿弥陀佛有缘的这些众生。都劝导他念阿弥陀佛往生极乐世界。有缘的是什么？能信、肯发愿。愿意到极乐世界见阿弥陀佛。这叫有缘人。有缘的统统到极乐世界去。能信、能愿、能行；对西方极乐世界有怀疑。就去不了。去不了。要知道是暂时的去不了。不是永远去不了。你在这个世间修行。不定到哪一世你不怀疑。你真信了。那叫根熟。你那一生决定成就。所以我们这一生当中。成不成就是个问号。往往自己也把握不住。我们中国古人常讲。一个人一生的行谊。一定要盖棺论定。你是真的、你是假的。盖了棺材再说。再说你是真是假。为什么？没有盖棺材的时候你还会有变化。你不一定是真的。觉悟的人是真的。迷惑的人靠不住。觉悟可就太难了。觉悟难在哪里？觉悟的人心是清净的。经题上「清净平等觉」。他真是这样的；还有一个妄念。没觉悟。还有一桩事没放下。没觉悟。觉悟难。觉悟的人心真的像止水一样。干净、透明。没有波动现象。

　　觉悟是一切法门共同的科目。八万四千法门。方法不一样。原理原则完全相同。真正不一样地方。那就是极乐世界。它是个特别法门。它能够让你带业往生。但是带业往生。经上说得很好。带旧业不带新业。什么叫旧业？昨天造的业都算是旧业。今天造的业不能带去。昨天可以带去。今天不能带去。这就不得了。所以念佛往生人就多了。他懂得这个道理。我今天听到这个经。真听懂、真听明白了。我就放下。再不造恶业了。造什么业？善业也不造。专念阿弥陀佛。像阿难在此地一样。一心专念。一念相应一念佛。为什么还没走？你没走是阿弥陀佛不让你走。为什么不让你走？还有任务给你。也就是说。你还有一些有缘众生因你而得度。你要帮助他；你得度的缘成熟。得度的众生统统都得度了。你就走了。种善根的不算。真正有缘的。他遇到你。他真信、真愿。一切放下了。真往生。除了这个原因之外。给诸位说。没有第二个原因。因此为人演说就非常重要。受持读诵是表演给别人看的。为人演说是要真正干的。帮助一切有缘众生同生极乐国。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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