净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2115

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2115

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:42:00Z 2011-10-06T15:42:00Z 1 2154 12284 102 28 14410 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二一一五卷）　　2010/2/22　　华严讲堂　　档名：12-17-2115

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第三修行住」。修行菩萨自分里面有十种行观。我们学到第八。今天我们从第九句看起：

　　【一切法离分别。】

　　末后一句。「一切法无坚实」。这是说。「谓此菩萨观一切诸法。了知即空。离诸虚妄分别取着之相」。这个意思非常好。我们不但分别放不下。连执着也放不下。在前面我们学过很多。佛告诉我们。放下执着就入门了。我们在十信菩萨里面学过。初信就入了佛门。这是《华严》。是一乘佛法。证得初信位菩萨。条件是什么？我们得记住。他能够将三界八十八品见惑放下。八十八品见惑分为五大类。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这个见是什么？见就是我们现在讲看法。惑是什么？迷惑。也就是说你完全看错了。在一切烦恼里面。这一类的烦恼最粗、最明显。也最好断。断掉了。学小乘的人就证须陀洹果。学大乘的人就是初信位菩萨。这是入门。这个人是什么人？真佛弟子。

　　我们同学要知道。正法要常住世间。中国古大德常说正法久住。要靠谁？要靠真正修行人。真修、真悟的人多了。佛法就久住。迷惑、感情用事。这是永远不得其门而入。这个我们在前面学了多少。学了有没有用处？有用。为什么？我们做不到。为什么还有用？做不到是真的。你为什么做不到？我们在六道轮回时间太长了。无量劫。习气太重。我们知道应该要放下。它就是放不下。放不下不要紧。佛也不会怪我们。为什么？我们被烦恼熏习的时间长。受佛法熏习的时间短。所以它不起效果。你看在世间法里头。世间法不出六道。中国古圣先贤教人读圣贤书。怎么个读法？读书千遍。其义自见。世间法。读一千遍你才能够有领会。这个领会是什么？跟古人通了。古人在这本书里面的真实义。他的智慧、德相。你能够体会到。你真能学到。

　　学到怎么样？你的气质变化了。你本来是凡夫。念了古人书以后就变成圣贤。就变化气质。古时候确实。读书为什么？读书志在圣贤。不是为别的。绝对不是为名闻利养。圣贤与贫富贵贱不相干。孔子是大圣。孔子是平民。没有地位。这是贱。孔子没有财富。是贫。这个与贫贱富贵没关系。所以读书志在圣贤。圣贤。怎么作圣贤？圣贤。他的宗旨就是变化气质。能把凡夫转变成圣贤。学佛比这个还要高。学佛志在成佛。出世间的大圣。所以佛法讲。初级的。刚刚入门的。没有能力离开六道的。佛教你什么？转恶为善。佛教你。把你恶的习气、恶的行为转变成善的。在佛法是用十善业道做标准。杀生、偷盗、邪淫、妄语。乃至贪瞋痴。这是不善；佛教你们不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不贪、不瞋、不痴。转过来是善。十善。修十善业的果报在人天。天上。欲界的六层天是修十善成就的。转恶为善。这是没有那么大的志气。还没有想脱离六道轮回。佛教你这个。

　　如果你真的聪明。天上究不究竟？不究竟。天上还有生死。死了之后还搞轮回。想到这一点。天我也不去了。生天不是一了百了。只是搞轮回的时间拖长一点。那有什么意思？天也不要。佛就教你。佛能够满众生愿。你想超越六道轮回。就教你转迷为悟。六道什么原因来的？迷。迷就起惑。迷惑那就造业。造业再受报。破迷开悟。你就从六道里头省悟过来。那要怎么样？要断见思烦恼。你看。刚才我们讲的八十八品。那是见烦恼。见解的错误。思想上错误。你想错了。前面是你看错了。八十八品有五类。想错了有八十一品。也有五类。贪、瞋、痴、慢、疑。五类。那个疑是疑什么？对圣教疑惑、对圣人疑惑、对经典疑惑。还包括对自己疑惑。自己不信就是疑。你的思想、你的见解统统修正过来。没有问题了。六道就不见了、就没有了。你就证阿罗汉。所以。见思烦恼一断你就是正觉。阿耨多罗三藐三菩提里。你是最下面这个阶段。正觉。正觉是阿罗汉、辟支佛。都是正觉。在四圣法界。

　　四圣法界究不究竟？不究竟。为什么？没见性。大乘教里头终极的目标是在明心见性。见性成佛。要怎样才能见性？就是今天所讲的。分别。要离分别。前面断见思烦恼是离执着。这里再讲离分别。分别是什么？分别叫尘沙烦恼。分别的事太多了。就像尘沙一样。尘沙是比喻。太多太多了。数不清。你要把分别这个念头断掉。为什么叫你不要分别？这里说得很好。「观一切诸法。了知即空」。你还有什么分别？如果一切法它真的是有。你就分别。没有！这佛在大乘经上讲得太多了。我们也不晓得学了多少遍。我相信不止一千遍。我学习到今年五十九年了。肯定不止一千遍。应该三千遍都有了。可是怎么样？还是会分别。还以为是有。不过现在见一切法跟从前的确是不一样。从前是真迷在一切法里；现在六根接触一切法的时候。时时刻刻能提得起经典的教训。这叫观照。

　　一切法空。尤其《般若经》上说的。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。在日常生活当中。我们有这个体验。不可得。体验最明显的。我常常讲。人不是到死了就一场空。实际上每天都死一次。你睡着了。这世间哪一样东西是你的？说老实话。睡着了。身体都不是你的。真的疲倦到极处。睡着了。人家把你抬到旁边你都不晓得。连身体都不是你的。什么是你的？这是很粗很粗的相。我们要体会到。体会到你慢慢就看破了。我们学了《华严》、学了《还源观》。更清楚了。知道什么？所有一切现象。十法界依正庄严。真相是什么？剎那生灭。这是我们在讲席当中。跟诸位做报告多少次了。我们所看的相是什么？叫相似相续相。我常常这样说法。不是真的相续。真的相续。前面一个相跟后面是相同的。就真的相续。前面一念的相跟后面一念的相不同。不一样。就像电影底片的胶卷一样。一格一格的。没有两格是相同的。电影放映的速度。一秒钟才二十四次。一秒钟二十四次。我们眼睛见的能力。分别的能力就没有了。所以你看到好像是真的。一秒钟超过二十四个生灭。你就不知道它是假的。如果一秒钟一个生灭。你很容易知道它是假的。那是什么？幻灯。我们用幻灯片打在银幕上。幻灯。一张幻灯片放下去。一秒钟再换一张。像看照片一样。你知道它不是连续的。假的。一秒钟二十四次这个速度。你就不

景德镇市佛教协会讲经说法

知道是假的。以为是真的了。

　　现在佛告诉我们。一秒钟有多少次？弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的谈话当中。弥勒菩萨告诉我们。一秒多少次？一千二百八十兆次。兆是万万。不可思议！这是什么？这是真相。这个真相告诉你什么？这个真相告诉你万法皆空。我们现在搞清楚了。这个搞清楚是解悟。不是证悟。我们现在晓得。十法界依正庄严。当体即空。了不可得。一真法界呢？诸佛如来的实报庄严土呢？也不例外。亦复如是。为什么？因为它是妄想变现出来的。它里头没有分别、没有执着。妄想没有了。就是起心动念没有了。实报庄严土就不见了。什么是真的？常寂光是真的。那是自性。那是自性的本体。明心见性。见什么性？就是见常寂光。常寂光在哪里？无处不在、无时不在。常寂光里头没有时间、没有空间。时空都是常寂光变现出来的。我们以为是真的。假的。不是真的。无始无明习气断尽。实报土就没有了。可是事上来讲。实报土常存。不但常存。咱们这六道也常存。那是什么？相续相。你总要记住。不是实相。假相。凡所有相。皆是虚妄。一切有为法。如梦幻泡影。真的一点都不假。

　　所以。你在一切相里面起分别、起执着。错了。那是什么？你在制造六道轮回。你制造的。当然你要享受。你就得受六道轮回。三善道。你有一点乐受。三恶道。那你有无尽的苦受。自作自受。不是别人造的给你受。你自己造的。你得要晓得。如果怨天尤人。那你罪加一等。你受得更苦。为什么？任何人没有办法制造这个境界给你受。没有人。自作自受。真的。佛菩萨不能制造环境让你去受。天神也不能制造。阎罗王也不能制造。人间更找不到人替你制造。找不到。这是事实真相。你必须得搞清楚、搞明白。放下分别执着。你就得自在。涅盘里面的八种自在。你虽然没有完全得到。你能够得到相似的自在。那真的叫我们六道凡夫无限的羡慕。你得到相似位。现在关键就在此地。我们不晓得事实真相。误以为是真的。在这里头起了严重的执着、严重的分别。这就是迷惑。这就是情执。我们俗话说你动了感情。什么是感情？喜怒哀乐爱恶欲。我们中国人叫七情。五欲。五欲是财色名食睡；欲是外面的。物欲。七情是里面的。动这个东西。这个东西是不是真的？不是真的。假的。内外都没有。外五欲是假的。里面七情也是假的。自性里头没这个东西。自性里有什么？佛在《华严经》上讲得清楚。我们要记住。自性里面有的是智慧德相。佛讲「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这个不去掉怎么行？学佛学什么？没有别的。就是把这些烦恼习气去掉。

　　《华严经》难得。早年方东美先生把这部经介绍给我。他告诉我。这本书是佛经哲学概论。我们那时候不相信宗教。我跟他老人家学哲学。佛经哲学。这本书是佛经哲学概论。他说写得太好了。在全世界找不到第二种能跟它相比的。这里头有圆满的理论、有精细的方法。最难得的后面还带表演。善财童子跟五十三位善知识把它做出来给我们看。这样的教科书到哪去找？在全世界独一无二。这个话是方老师告诉我的。他把《华严经》是这样介绍给我的。真的。五十三参就是说如何把《华严》的理论方法落实到生活、落实到工作、落实到日常处事待人接物。那就是五十三参。善财童子做出来了。五十三参里面我们细细去观察。我过去讲过。没讲完。讲了一半。这里面男女老少、各行各业。有出家的。出家的不多。六个。五十三个人有六个出家人。其余统统是在家的。把《华严经》落实在生活。那是什么？换句话就是入华严境界。入华严境界不是凡夫。是佛菩萨。诸佛如来、法身菩萨。你能把这个落实到生活。你就是法身菩萨。你就是诸佛如来。那叫证果。我们看善财一生证得究竟圆满的佛果。细心观察。他用什么成就的？真有秘诀。那个秘诀是学生就是我一个。凡夫就是我一个。除我之外。所有的人都是诸佛如来。所有一切法没有一个不是法性。

　　所以。普贤十愿第一个「礼敬诸佛」。他就做圆满了。诸位要知道。《华严经》上所说的。一即一切。一切即一。一个圆满。全部圆满了。礼敬诸佛圆满。十大愿王都圆满了；十大愿王圆满了。八万四千法门就圆满。样样圆满。一即一切。一切即一。那种真诚、清净、平等心现前。对什么人？对一切众生。众生是广义的。不是狭义的。我们今天学佛人常常讲狭义的。众生。一切人是众生。常常都是这样讲的。十法界我们是人法界。这是狭义的。《华严》是广义的。广义的众生。这个意思要懂。凡是众缘和合而生起的现象就叫众生。这个意思

到佛教协会批准讲经

太广了。动物是众缘和合而生。植物也是众缘和合而生。矿物还是。自然现象也是。没有一样不是众缘和合的。所以。凡所有相皆是众缘和合而生。众缘和合而生的现象。它没有自体。所以叫无自性。它的性是什么？它的性就是真性。就是真如本性。从真如本性上说。那统统是佛。见性成佛。我们有没有把一切众生看作如来？没有。不但没有把他看成如来。「他有什么了不起？他怎么能跟我比？」你看。贡高我慢！蚊虫是佛。蚂蚁是佛。你能不能看到蚊虫、看到蚂蚁合掌。「蚂蚁菩萨。蚊虫菩萨」？怎么看牠？跟观世音、跟大势至、跟文殊、普贤一样的恭敬。你有没有做到？对畜生、对饿鬼都是这样的恭敬。那对人还有什么话说？世间还有没有善人恶人？有。善人、恶人是表法的。

　　自性是平等的。统统有佛性。统统是佛。佛是佛。魔也是佛。就像舞台上表演。人生如戏。佛是表演正派的。魔是表演反派的。表演得都非常逼真。都是一流的演员。都是拿一等奖的。善财一生成佛就凭这个。这我讲《华严经》的时候做出报告。我们要向他学习。如果世间人。这个人我喜欢。那个人我讨厌。就完了。你得继续搞轮回。搞到什么时候你才能出头？什么时候你平等心现前。出头了。你现在心平等。你现在成佛。来生能平等。来生成佛。总有一天你会觉悟。你会平等。那就不知道是哪一生哪一世的事情。我们相信肯定有。为什么？因为你有佛性。中国老祖宗讲「人之初。性本善」。你的本性本善。你决定有那一天。所以不敢轻慢你。你是佛陀。我们对你尊敬。真的一点都不假。

　　相是空的。性是真的。性不是空的。性是真的。虽是真的。真性里面没有物质现象。也没有精神现象。也没有像我们现在所讲的自然现象。它统统都没有。统统都没有。怎么说？怎么讲法？就叫它做空。如果把「了知即空」换一个字。空是空性。「了知即性」。你不就见性了吗？见性不就成佛了吗？真的。《般若心经》同学们常常念。《心经》上就讲到。「色即是空。空即是色」。色是什么？一切诸法；空是什么？空是性。性相是一不是二。你要从相上见到性。从幻有里见到真空。见到空性。空性是平等的。空性是真的、永恒的。空性是能现、能生。所有一切现象是所现、所生。能所是一不是二。经上讲得真清楚。我们对诸佛如来不能不佩服。讲得多好。

　　佛菩萨跟我们不一样的地方。穿衣吃饭是一样。每天工作是一样。释迦牟尼佛当年在世。他的工作是讲经教学。教了一辈子。很认真、很负责任。好老师；我们用现代的话来讲。释迦牟尼佛是一个好老师。职业老师。真负责教学。你要把他身分看清楚。我们才能学得到。他不是神、他不是仙。他的事业是教育。不是宗教。都得把他搞清楚、搞明白。我们就学会了。道场就是学校。在从前真的是这样的。他教学。宗旨很简单、很清楚。一点都不模糊。跟一般大众讲。三句话。这叫社会教育。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。这是教学宗旨。释迦牟尼佛讲得好。不是他一个人。他后头还有一句话。叫「是诸佛教」。诸佛就是所有一切佛。教化众生就教这三句。它是宗旨。是诸佛所教的。其中对这个世间来讲的。现实社会来讲。是断恶修善。对于上上根。上根、上上根人。讲自净其意。为什么？提升你自己的灵性。破迷开悟、转凡成圣。这是目标。目标的标准是无上正等正觉。这是佛。正等正觉是菩萨。正觉是阿罗汉。所以佛陀、菩萨、罗汉是佛门教学的三个学位。最高的学位。佛陀。像现在大学里博士；第二个学位。菩萨。相当学校的硕士；第三个学位。阿罗汉。相当于学士。你拿到学位了。这个学位怎么拿到的？阿罗汉执着断了。于一切法不再执着。不再执着你就能恒顺众生。随喜功德。为什么不能够随顺？执着。要别人随顺我。我不能随顺他。这是凡夫知见。阿罗汉不是这样的。阿罗汉能恒顺众生。没有执着。菩萨不但没有执着。分别都没有。这个地方讲离分别。菩萨！离妄想就成佛。妄想是什么？起心动念。恒顺众生。不起心、不动念。佛；恒顺众生。有起心动念。不分别、不执着。菩萨；恒顺众生。有妄想、有分别。没有执着。阿罗汉；如果恒顺众生。妄想分别执着统统有。六道凡夫。大乘教里头讲得简单。容易记。你就晓得。学佛是什么？我们在日常生活当中。起心动念不要紧。做不到。你就起心动念；分别。淡一点就好；不要执着。为什么？你要执着。你六道出不去。

　　修学的秘诀。这是圣人都一样的。在中国孔老夫子。释迦牟尼佛在世的时候跟孔老夫子年代差不多。比孔老夫子稍微早一点。他们没见过面。但是教学的理念、方法完全相同。你看夫子教人。第一个德行。第二个言语。第三个政事。最后一个是文学。文、艺。文学艺术。四科。佛法教学也是这样。它讲戒定慧。戒学是什么？德行。定学里面就有戒、有慧。因戒得定。因定开慧。叫三无漏学。我们就懂得了。学佛是从持戒下手。儒家教学。德行是从礼下手。学礼。诸位要知道。《弟子规》是礼。规矩、典范。一条一条要真做到。你就有了基础。什么基础？成圣成贤的基础。作佛、作菩萨的基础。你这个东西不能没有。如果这个东西没有。无论学什么。用世间法来说。你可以拿到博士学位。你可以当个有名的教授。名教授。你可以著作等身。讲得天花乱坠。你出不了三界。你还是要搞生死轮回。为什么？你没有根。没有德行。所以德行重要。有德行。你再有学问。把你灵性提升。向上提升。不只生天。生天不究竟。生天。最低的学位你都拿不到。阿罗汉你拿不到。不但阿罗汉拿不到。跟你说。你连须陀洹都拿不到。须陀洹靠德行。须陀洹扎根。二十八层天没有根。所以天人死了。过去造的恶业很重的。他堕地狱、堕三途。须陀洹虽然还没有出离六道。他决定不堕三途。为什么？德行稳了。纵然过去造作有罪业。他有德行。阿赖耶里面有恶因。没有恶缘。他不会堕恶道。你说德行多重要！我们在经上看到。释迦牟尼佛告诉我们。修四禅八定的。能够达到无色界天的非想非非想天。死了之后堕地狱。比不上须陀洹。须陀洹在天上死了到人间。人间死了到天上。他就是天上人间七次往返。他就超越了。他就出六道。为什么？根稳固。像盖大楼一样。地基好。盖几十层没有问题。没有这个地基。他盖。盖到二十八层。倒下来了。什么原因倒的？基础不稳固。倒了。这个道理不难懂。所以扎根教育多重要。

　　在现前这个时代。不是印光法师提醒我们不知道。我们没有这个智慧。看不出来。他老人家看出来。在今天这个社会里。我们要扎根从哪里扎？从因果扎。不是从《弟子规》。不是从十善业。最深的根是因果。为什么？你真正明了因果。不但你不敢做坏事。你一个不好的念头都不敢起。为什么？有报应。这是最深的一个根。你扎下去了。然后再扎《弟子规》。道德的根；然后再扎十善业。佛法的根。根深蒂固！你有这样好的基础。然后告诉你。一切经论里你自己选一部。一门深入、长时熏修。你这一生就有可能成佛；佛成不了。肯定成菩萨。超过世间圣贤。你不扎三个根有什么用？所以这三个根没有的话。不要说学佛法你会落空。一场空。你没有成就。学世间法也没有成就。这是真的。那是玩玩而已。不会有结果的。我们李老师讲。那种没有根的这些学人。修学的人。李老师说他是什么人？那是消遣佛法。到佛门里面来消遣。来玩玩。不是搞真的。佛菩萨用什么态度对他？很客气的接待他。随缘。知道到佛门来种种善根。也好。阿赖耶里头落个佛的种子。这一生不能成就。死了以后还要搞六道轮回。李老师讲。还要长劫轮回。老师用这些来提醒我们。让我们了解事实真相。

　　什么叫学佛？就在日常生活当中学不分别不执着。这真学佛。你学了很多经教、学了很多文字、学了很多术语。没用。日常生活当中还是烦恼当家。习气做主。所以你的心是什么？轮回心。轮回心学佛法也是轮回业。诸位要记住。佛经上常讲。境随心转。佛法是境。我们用什么心。佛法就变成什么。我们轮回心。佛法变成轮回业；我们要是清净心。清净心就是阿罗汉。平等心就是菩萨。你要是清净心。无论造什么业都叫功德。为什么？它能帮助你脱离六道。由此可知。六道的心就是个染污的心。六道；清净。六道就不见了。什么东西染污的？执着染污的。自私自利染

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污你。名闻利养染污你。贪瞋痴慢染污你。严重的染污。你得把这东西去掉。六道就不见了。然后再把尘沙。分别去掉。不再分别。心平等了；平等心现前。十法界不见了。十法界是假的。不是真的。

　　他这里说得好。「观一切法。了知即空。离诸虚妄分别取着」。好！这个虚妄是什么？妄想。妄想离了。成佛了；分别离了。菩萨；取着离掉之后就是阿罗汉。他把这个全提到了。讲得好。我们在这个经里面。这么久的时间常常在一起学习。我们把虚妄说之为起心动念。大家容易懂。最高明的。是在六根接触外面六尘境界学什么？学不起心不动念。不起心不动念能干事吗？能。它确实是太高了。不起心、不动念。那个见是什么？叫照见。我们面对着镜子。镜子你看看。外面境界照得清清楚楚。它起心动念没有？没有。古大德讲。真正修行功夫成就的人、证果的人。用心如镜。所以他是照见。区别我们凡夫的见叫情见。情见是什么？像照相机。镜头一打开。印象落进去。染污了。诸佛菩萨。连阿罗汉都有这个本事。照见。照见五蕴皆空。五蕴有没有？有。相有性无。事有理无。这是照见。从性上讲、从理上讲。没有；性上、理上站不住脚。事相上也是假的。叫幻相。你看人家看得多清楚。我们把这些幻相全当真。迷在里头。错了。人家没有错。我们错了。所以真正修行就这么简单。早年章嘉大师教给我的看破、放下。什么叫看破？事实真相明了。就像此地所讲的。观一切法。了知即空。这是看破；离。离诸妄想分别执着。就是放下。你把这三样东西放下。你成佛了。《华严经》上法身菩萨。初住以上就是这个境界。前面十信位。十信位虚妄没放下。分别、执着放下了。他在十法界。他没有分别、执着。但是他有妄想。他有起心动念。你就出不了十法界。重要。比什么都重要！再看末后一句：

　　【观一切法无坚实。】

天津佛教讲经

　　「谓此菩萨观一切诸法。既离分别。则知此之诸法悉皆虚妄而不坚实。是名观一切法无坚实」。坚是坚固。实是真实。坚实的反面就是虚妄。所以悉皆虚妄而不坚实。在一切诸法里头。坚实只有一个。自性。《还源观》上头一条。「自性清净圆明体」。它不生不灭。它是常住不变、永恒不变。没有东西能破坏它。为什么？它不是物质。它也不是精神。它能生物质、能现精神。它能生、能现。能变不是它。能变是意识。是阿赖耶。阿赖耶能变。真性能生、能现。我们看《地藏经科注》。是前清灵椉法师著作的。五重玄义里面每一条他都说「性识」。这两个字说得好。我们看到许多经的玄义。著作人没有贯上这两个字。他把五重玄义每一条都加上性识。好。性识是什么？加上这两个字是能生、能现、能变。使我们体会得更深。不会看错。现象是自性所生所现。地狱里头的变化。善有善果。恶有恶报。那是识变的。所以。用这两个字就很圆满。把十法界依正庄严千变万化都讲清楚了。用两个字。

　　所以。性是坚实的。相是虚妄的。无论什么相都是虚妄的。包括诸佛如来的实报土。因为那是无明习气变现的。无明习气断掉。这个相就不在了。所以你要是真正了解这个事实真相。不但六道不执着。放下了。十法界也放下了。将来生到诸佛实报土也放下了。西方极乐世界实报庄严土。你到那里头。「这是真实的。这是永远不会坏的」。你还起这个念头。错了。这是凡夫的分别执着妄想。对实报庄严土也不起心不动念。你才能回归自性。你才能真正证得无上正等正觉。在佛法里面讲。你证得究竟圆满的果位；对实报土要起心动念的话。错了。我们明白这个道理。学佛就知道怎么学法、怎么样用功。就在日常生活当中学什么？学不执着。你从这里开始。为什么？这个烦恼最粗最重。分别比这个细。妄想是最细的。最细最难断。最粗、明显的最容易断。我不跟人计较。我不再搞执着。这个烦恼轻。你在现实的生活当中你就会得快乐。你就会很自在。我们讲人间的幸福美满你都得到了。

　　不跟一切人计较。你心量大。量大福大。你能够容忍、包容。别人欢喜你；你斤斤计较。别人远离你。你自己再能干。你不能够包容、不能够用人。你的前途有限。你的成就不会很大。为什么？你不能用人才。别人太能干了。别人德行比我高。嫉妒他、排斥他。你怎么会有成就？古往今来。无论是中国外国。建大业。成大功。靠什么？不是靠自己一个人。自己一个人搞不起来。要靠人才。所以古圣先王礼贤下士。对于有贤德的、有能力的这些人对他恭敬。那些人愿意替你服务。成就你的事业。我们读《管子》。管仲自己说的。管仲做了齐桓公的宰相。首相。他底下用的这些大臣。现在讲就是部长。他跟桓公讲。我在理财。我比不上某个人。我在某一项比不上那个人。所用的那些人他们是专长。都比我能干。德行都好。都值得尊敬。这些人全被他所用。为什么？心量大。能包容。事业做成功。自己不居功。功是谁的？功是大家的。他们做的。不但现前的人服你。佩服你。千年万世的后人提到你。对你没有不肃然恭敬的。这叫真正的大德。某一项的工作需要某一种专家来做、来执行、来落实。不能包容怎么行？

　　贤首国师讲《还源观》上。教给我们四德。性德。基础。必须要有。你没有。不要说出世间事情你办不成。世间法你也做不圆满。真正想事业做成功。做得很辉煌、很有成就。这四德是必须要具足的。头一个。「随缘妙用」。自己要有智慧。你用的这些人有德行、有学问、有才干。一定要懂得。古圣先贤讲以德服人。不能以势。你有权、有势力。这个人家不服你的。服你是表面。不是真的。心服口服是你的智慧。是你的德行。懂得随缘。听别人意见。你选人。头一个是选德行。你们才真正是志同道合。在一生当中真正成就事业。气味相投。你没有德行。去找有德行的人找不到。为什么？有德行的人不会跟你做事。这个很重要。「物以类聚。人以群分」。你属于哪一类的。跟你在一起的是跟你同类。所以这三个根就重要了。你有三个根。你才会吸引有三个根的这些人。跟你志同道合。你没有。人家有。人家不会替你做事。肯定的。你先有。后来没有。后来变了。跟你那些志同道合到后来看你变了。他就会离开你。他再也不会跟你。为什么先有后无？这在历史上很多。大的名闻利养现前。迷了。惑、迷、痴、慢。这也可以说情。情见。私心出来。自私自利的心出来。有大名大利。放不下。小名小利行。他的德行还不为它所动摇。大的利益现前。他心动了。这一心动马上就堕落。你会变成这个样子。你底下真正不变的人走了。跟你变的人会跟着你。为什么？他的名闻利养也现前了。你贪他也贪。你愚痴他也愚痴。会跟你志同道合。可是真有德行的人。觉得这是不对的。不应该做的。他会离开你、会舍弃你。就这么个道理。

　　这个道理是真的。但是很不容易发现。我是看了《印光大师文钞》才发现的。他老人家为什么那么强调把因果摆在第一？我想了很久。终于明白了。这一明白。佩服得五体投地。才晓得我们救自己。救我们的小团体。小团体是家。小道场。小团体。虽然人不多。也是个家。救社会、救国家、救世界。现在世界上灾难这么多。确实伦理道德救不了。为什么？没有办法抗衡自私自利、贪瞋痴慢。那个诱惑力量太大了。伦理道德这些东西。他瞧不起。他根本不会接受。只有因果讲透了。他真正见到。他害怕了。所以因果教育在今天是排在第一位。第一优先。这不能不知道。我们自己参透因果教育。自己得救了。我们前面常常说。不但不敢做坏事。连恶的念头不敢生。在这个社会上。我们受别人欺负。人家毁谤。甚至于别人陷害。我们都能够忍受。没有怨恨、没有报复。而且还感激。为什么会感激？这个境界现前。就考验我们自己功夫。我有没有功夫？我能忍、能不计较。他来考试。我及格了。他是我的老师。我怎么能不感激他？没有他。我怎么晓得我真有这个功夫？一点怨恨都没有。所以要禁得起考验。禁不起考验就完了。你就一败涂地。大的事情要禁得起大的考验。重大的考验；小事情。小的考验；禁不起考验的人。这个人将来是一事无成。世间人常讲量大福大。佛法里面讲忍辱波罗蜜。六度里头。布施是修福。忍辱是成福。成就你的福报。你不能忍。你布施得再多。那个福就散掉。凝聚不住；忍就能够凝聚住。它不会散失。后面有果报。有大福报。这个福报可能不在今世。

　　学佛的人一定要懂得。生死是肉身。幻相！灵性不灭。你的本性不灭。你的本性它不是物质。它也不是精神。它怎么会灭？本性里面具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。你学佛学什么？学这个。要把自己。像禅宗所说的。要把自己本来面目找回来。自性是我们的本来面目。所以妄尽。还源了。回归自性就圆满成佛。是这个意思。这你得搞清楚。这是我们一生修学唯一的一个目标。我们一生修学。唯一一条道路。这个道路是十善。在逆境、恶缘。我们的十善不能偏差。我们对待外面还是用善心。不能起恶念。这是你的路把握住了。只有一条路。终极的目标。回归自性。回归自性就是我们这个经上前面所学的大般涅盘。法身、般若、智慧全现前。法身。大乘教上讲有生没有灭。实际上是不生不灭。为什么说有生？你从前是迷失了。你迷了法身。现在一下觉悟。觉悟你就得到了。实在讲。迷并没有失。觉并没有真的得到。本来就是这样的。所以说。有生没有灭。常住真心证得了。智慧现前。智慧也是自性里头本来有的。圆满的智慧。确实无所不知、无所不能。这不是夸大的。这是实实在在的事。绝不是成佛他独有。不是的。佛讲了。一切众生各个都有。为什么？他各个都有自性。自性是一个。平等的。而且在凡不减。在圣不增。没有增减。只是迷悟差别。觉悟它起作用。不觉悟它不起作用。所以。凡圣实际上只是迷悟不同而已。除此之外。没有不一样的。这个只有佛菩萨才能看到真相。所以佛菩萨那种心态。处世待人的心态是正确的。六道凡夫处事待人接物的心态是不正常的。为什么？他是烦恼习气。他有喜怒哀乐。而且变化无常。今天喜欢你。明天讨厌你。他会变；佛菩萨对一切众生那种慈悲永恒不变。你对佛菩萨尊敬。敬重他、爱护他。跟他学习。他对你慈悲；你叛逆他。你侮辱他。用种种手段去消灭他。他对你还是那么慈悲。永恒不变。那是真的。凡夫做不到。

　　也就是诸佛菩萨他见了性。他是真性当家。他不迷。凡夫真的是迷惑颠倒。他离不开迷惑痴情。「迷惑痴情」这四个字是一桩事情。四个不同的名称。如果你要解释什么叫迷。你用那三个字来解释。那就是迷。惑、痴、情就是迷；什么是情？迷、惑、痴就是情。这四个字。你用其它三个字来解释它。一点不错。这是我们要远离的、要放下的。用这个很糟糕。用这个就是轮回心。用这个学佛出不了轮回。还是要搞轮回。为什么？你造轮回业。轮回心学佛也是轮回业。轮回里面的善业。来生的果报在人天。可是人天真不容易。为什么？很容易迷。一迷。三途去了。如果痴重。就到畜生道去。痴重；嫉妒、怨恨心重。就到地狱去；贪爱念头重。鬼道去了。你想想看危不危险？所以我们自己平常想想。这四个字迷惑痴情。跟我念佛比较一下。哪个重？如果这四个字重的话。那我们就晓得。我们这一生念佛不能往生；这四个字里头哪一个字偏重。你就晓得我们往哪一道去非常可能。情执很深。饿鬼道。愚痴很深。愚痴是对事理、邪正、善恶、利害分不清楚。很多人他真的分不清楚。感情用事。那是愚痴。愚痴是畜生道。看到别人比我好。超过我。嫉妒、怨恨。那是什么？那是地狱道。自己造的。自作自受。

　　宇宙之间没这些东西。那是虚幻的。经上给我们讲的「不坚实」是真的。前面跟我们讲的「不如名、无处所」。确实如此。它是幻化的。你有这个念头它就变现。就跟作梦一样。我们既然了解事实真相。虽不是证悟。是解悟。解悟有助于我们观照。有助于我们放下。我们不知道真相。很难放下。了解真相之后。自然放下。而且利根的人马上就放下。为什么？他知道这个东西害自己。不是害我这一生。过去生生世世被它害了。为什么？没离开六道。就被它害了。这个东西要不放下。来世。将来生生世世还是被它害。它不是个好东西。为什么那么执着？「迷惑痴情」这四个字大家都知道它不好。为什么不肯放下？我们真正痴迷在里头。放不下怎么办？有一个方法。为什么这个烦恼习气这么重？是我们天天在熏习。这个烦恼习气天天在增长、天天在膨胀。这是事实。为什么？你六根所接触的境界。不都是帮助你在增长痴迷、增长迷惑、情执。不都在增长这些？怎么办？听经、读经。每天真的能够读经八小时。或者是听经八小时。一片光盘重复听。像刘素云居士一样。她是一片光盘听十次。一个光盘是一个小时。听十遍就是十个小时。每天听一片。都听十遍。我看她差不多用了十年时间。所以她放下了。好办法！祖师大德教我们三千遍有道理。三千遍就是十年。一天一片。一片听十个小时。至少八个小时。事情很忙碌的时候。你看刘素云居士说。她也不会少过四个小时。那是有事情。不会少过四个小时；没有繁杂的事情。正常的。八个小时到十个小时。有个同学告诉过我。他听《还源观》。听我第二次讲的《妄尽还源观》。每天也是听十个小时以上。他有工作。工作很忙。怎么听？有的时候晚上听

佛教讲经台吼声下载

。听到天亮了不知道。法喜充满。所以他有悟处。他欢喜。把睡觉的时间忘掉了。如果听得很疲劳。那你只好睡觉去。为什么？得不到法喜。为什么能得到法喜？懂了之后就真放下。放下之后再听。不一样了。没放下去听。生烦恼。听得没有味道。听得很累；放下之后再听。不一样了。真的是法喜充满。

　　所以第一步还得先放下。把放下摆在第一。你才能够提升到一个阶层。你的学习会提升。如果你不放下。你开始学教。你所学的永远不能提升。为什么？这就是我老师常常讲的。心浮气躁。你心里面充满烦恼习气。全是烦恼。像这个杯子一样。盛的里面都是毒药。盛满了。佛菩萨给我们醍醐。放不进去。放进去都流出来。里面毒药装满了。诸位想想是不是这样的？我们心里面是不是装满毒药？贪瞋痴慢疑。五毒。有没有？自私自利、名闻利养都是毒。五欲七情都是毒。装得满满的。圣教进不去。所以要想真正学圣教。先要忏除业障。忏除业障就是放下。得要真干。放下一分。你学习里头就得一分法味。你欢喜。你真懂了。懂得不多。你会很欢喜。放下两分你就懂两分。放下三分你就懂三分。看你放下多少。完全放下。你展开经卷。佛的意思全明了。你就成佛了。这个法门多殊胜。多么难得！佛法上讲。「人身难得。佛法难闻」。古人所讲「愿解如来真实义」。不是假的。

　　这世界上这么多人。几个人遇到？遇到的人很多。几个人搞清楚、搞明白？我们今天所欠的是什么？欠的是真干。其它的缘都具足。不能真干怎么样？当面错过。谁的罪孽？自己的罪孽。与别人不相干。我们在一起学习大经。在面前的人少。在网络、在卫星电视前面人多。他们很多根本跟我没见过面。有没有成就？有。只要听懂。只要真干。都有成就。而且有很多成就说真话超过我。不是假的。学东西不一定在面前。现在这些工具好。无论在哪个地方。我们在分享经教。网络跟电视都能收看得到。都可以在一起学习。这个殊胜的缘分过去没有。所以过去。修行、讲经弘法的人多。他不多佛法不就灭掉了？现在修行、讲经弘法的人少。它有这么好的工具。可以弥补那些缺失。好事情。在以前学经教。只有在佛学院。除了佛学院你到哪去学？顶多佛学院教学的这些大德们。他们把讲义写成书本。我们能够找到书本来做参考、来学习。总没有现在网络、电视来得方便。所以这个工具。我们要珍惜。

　　可惜的。这个工具现在并不普遍。太少了。如果在这个世界上。有几十家这样的媒体。有几百家的网络。我相信对世界安定和平会大有帮助。我这些年在海外弘法。遇到不少人。谈到这些社会问题。我是常常在说。如果有个国家人觉悟了。他能够把伦理、道德、因果教育。不要多。请十几二十个好的老师。有德行、有学问。真正通达经教的。请他们每天在国家电视台讲几个小时。我相信半年。社会就安定；一年。这个地区就大治。和谐社会、和谐世界就现前。人只要一回头。身心健康。不但身心健康。山河大地这些自然灾害没有了。为什么？经上讲得很清楚。「相由心生。境随心转」。我们地球上的居民。人人都是善念、都是善行。怎么会有灾难？所谓自然灾害不是自然的。是人的不善的念头、不善的行为所感召的。学《太上感应篇》就知道。善有善果。恶有恶报。大恶。山河大地来报复。山河大地报复。有水灾、有火灾。地球温度上升属于火灾。地震、海啸。都是众生业力所感。我们明白这个道理。对这些事实真相深信不疑。能不能化解？能。不是不能。

　　帮助这个世间。劝化世人断恶修善、破迷开悟。化解灾难。菩萨事业、圣贤事业。不是普通人。可是圣贤人从哪来的？也是我们真正那种善念、善行所感得的。没有真正的善念想学善。圣贤不会出现。想造恶。就感应那些不善的老师都现前。就是教你作恶的。他都出现了；我们把恶念断掉。起了善念想学善。佛菩萨就出现。来得很快。感应道交不可思议。众生有感。佛就有应。所以我们要想帮助自己、帮助家庭、帮助社会、帮助国家、帮助这个世界。从哪里做起？从自己的善心善念做起。真正落实儒释道三个根。这就叫善心善念真落实了。天天读没用。天天听讲也没用。如何把你所听的、所读的、你所体会到的。落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这是真的。这叫真干。这才能感动一切贤人、一切诸佛菩萨。他们应现在我们这个世间。教化世人。帮助世界。全在业感。

　　修行住菩萨自分。全是讲的断烦恼。这十种无常观让我们真正觉悟。对于一切法。放下执着。不再执着。那就对了。这段经文我们就学习到此地。明天我们所学后面这一段是胜进。菩萨他还要提升。三住提升到四住。提升四住应该学习什么。我们明天再一起分享。

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